課前回顧文化在交流中傳播文化文化在繼承中發(fā)展多樣性----民族文化各具個性特色繼承性----人類世世代代長期積累橫向縱向文化創(chuàng)新5.1文化創(chuàng)新的源泉和作用文化創(chuàng)新沙畫表演是剛剛興起的一種高雅的創(chuàng)意表演，可根據(jù)各種題材表現(xiàn)特定主題。聚沙成塔，一粒沙子一個世界，這種獨特的沙畫表演帶給了我們震撼，帶給了我們新的視覺，也給了我們美妙的享受。這就是文化創(chuàng)新的魅力，文化要發(fā)展就得創(chuàng)新故事的內容是：一位烏克蘭少女與戀人結婚，可是德國發(fā)動了二戰(zhàn)，于是丈夫去參加反法西斯戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)亂中，女人生下了他們愛的結晶。戰(zhàn)爭結束了，丈夫遲遲沒有音訊，女人在英雄紀念碑前哭泣，等待。時間匆匆過去，女人的臉上增添了皺紋，孩子也漸漸長大，孤寂的夜里，女人望著窗外，仿佛看到愛人在向自己和孩子招手，女人在玻璃上寫下：youarealwaysnearby。在反法西斯戰(zhàn)爭中，烏克蘭四分之一的人口死亡。這是一個民族自強不息，爭取自由的故事，具有很普遍的意義。所以這不是一個女人的愛情故事，而是一個民族的命運寫照。也因為它的普遍性，這種沙畫表演才能感動在場的烏克蘭人。

2、文化創(chuàng)新的必要性—社會實踐發(fā)展的必然要求。1、文化發(fā)展的實質——文化創(chuàng)新

文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。

全國首部大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》

自2003年8月8日在昆明會堂首次公演以來，《云南映象》已經在國內正式演出500余場。在昆明，《云南映象》的票房收入超過千萬；在浙江的溫州、杭州、寧波，9場演出場場爆滿；在上海，獲得了中國舞蹈“荷花獎”最高獎項；在北京，還未上映，楊和她的歌舞團已經成為媒介的重要目標，《云南映象》更是一票難求……

從2004年起，就將舞步跳到巴西、阿根廷、美國等地的世界舞臺上，08年又在日本進行了12場商業(yè)演出。目前，海外市場開出每場3萬美金的報價。這部長達一百分鐘的舞蹈，傾注了楊麗萍的全部心血。為了創(chuàng)作《云南映象》，她用一年時間在云南各族的田間地頭采風尋覓，觀看了無數(shù)民間舞蹈，再從其中將精彩的動作“剪輯”下來，濃縮在歌舞集中。舞蹈中充滿了原汁原味的云南民族元素，該歌舞集70%的演員來自云南各地州甚至田間地頭的本土少數(shù)民族演員，演出服裝還原于云南各民族民間著裝的生活原型。

想一想這部作品的成功啟示我們如何才能實現(xiàn)文化創(chuàng)新？為什么呢？

深入生活積極實踐

社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉

不同時代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風度乃至精神也都各異。觀賞下面幾幅石窟壁畫和雕塑藝術，思考這種藝術風格變化的根本原因是什么呢？瑰麗璀璨的石窟藝術

魏晉社會動蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下。此時期的壁畫表現(xiàn)的是“舍身飼虎”、“割肉貿鴿”等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。

唐代尤其是盛唐時期，社會繁榮昌盛，一切都充滿希望和生氣。壁畫中沒有流血犧牲，沒有荒涼、苦痛……只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂地起舞，連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿親切感和人情味。宋代是一個世俗的時代，也是充滿自省的文人時代。此時的洞窟藝術更多地展現(xiàn)世俗生活的場景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實人物的寫照。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉

離開了社會實踐，文化就成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)造。

不同時代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風度乃至精神也都各異。觀賞上面幾幅石窟壁畫和雕塑藝術，思考這種藝術風格變化的根本原因是什么呢？1、你讀過魯迅和高爾基的哪些作品？讀后有何感受？2、魯迅和高爾基的文學作品所反映的社會生活有何不同魯迅：揭示了整個中國封建社會吃人的本質。高爾基：早期作品抨擊了資產階級的腐朽，晚期作品歌頌了無產階級不屈不撓的革命精神和英雄氣概。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉

離開了社會實踐，文化就成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)造。

徐悲鴻的馬獨有一種豪氣勃發(fā)的意態(tài)，以英俊的形象體現(xiàn)勇敢、自由、奔向光明的時代精神。

愚公移山1940年徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》，贊譽中國民眾堅忍不拔的毅力和奪取抗日最后勝利的頑強意志。1941年長沙二次會戰(zhàn)中我方一度失利，他聽聞國難當頭，心急如焚，連夜畫出《奔馬圖》以抒發(fā)自己的憂急之情。新中國成立后，他為戰(zhàn)斗英雄、勞模、民工畫像，到山東水利工程工地體驗生活，搜集反映新中國建設的素材，描繪新中國建設中的新人、新事、新面貌。

探究一：問題探究：1、為什么同一畫家在不同時期，作品所反映的內容不同？2、為什么會有這種變化?這說明了什么？社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。

為什么說社會實踐是文化創(chuàng)新的動力？第一，從社會實踐發(fā)展的要求看：社會實踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應新情況，回答新問題。第二，從社會實踐提供的條件看：社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準備更加充足的條件。斯托夫人與《湯姆叔叔的小屋》材料一：比徹·斯托夫人是美國著名的女作家。美國在統(tǒng)一前，南方仍然實行農奴制度，廣大的黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，深深地被他們的不幸命運所打動，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著名的小說《湯姆叔叔的小屋》。小說問世后，深深地感染了美國的民眾，要求廢除農奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國越來越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎。后來，林肯總統(tǒng)在談及這本書時說下了“一個婦人發(fā)動一場大戰(zhàn)爭”的話。結合這則材料，請你說說文化創(chuàng)新的作用是什么？文化創(chuàng)新推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準斯托夫人正是適應當時美國社會變革的需要，通過文學創(chuàng)作，真實而又藝術地揭露了奴隸制度的罪惡，激發(fā)了人們的同情心，正義感，為美國黑人制度的最終廢除發(fā)揮了積極作用。作用一：文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展第一文化具有引導.制約社會實踐發(fā)展的作用第二文化創(chuàng)新的基本使命是服務于社會實踐第三文化創(chuàng)新的根本目的和檢驗標準是社會實踐

京劇，清朝光緒年間形成于北京。其前身為徽劇，通稱皮簧戲，同治、光緒兩朝，最為盛行。同治、光緒年間皮簧班中陸續(xù)出現(xiàn)了一批著名演員，他們善于吸取其他地方戲的各種優(yōu)點，并在藝術形式方面敢于革新嘗試，迅速促進了皮簧戲的發(fā)展，終于形成一個嶄新的劇種——京劇。近百年來，這個劇種遍及全國，已成為中國影響最大，最具有代表性的一個劇種。思考：從徽班進京到京劇產生，體現(xiàn)文化創(chuàng)新具有什么作用和意義作用二：文化創(chuàng)新能促進民族文化的繁榮。

怎樣理解文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮?

其一.從提升文化競爭力的需要看：只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機，民族文化才能充滿活力、日益豐富。 其二.從民族文化的生命力和凝聚力看：文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

議一議：這種文化是創(chuàng)新嘛？

“湖北武漢的一位中學生寫了一篇作文，連老師看了都是一頭霧水。

“周末，讀大學的GG（哥哥）回來，給我?guī)Я撕芏嗪脰|東，都系（是）偶（我）非常稀飯（喜歡）的。那醬紫（這樣子）偶（我）就答應GG陪他去逛街吃

KPM（肯德基、皮薩餅、麥當勞）……”“昨晚，偶GG帶著他滴GF到偶家來7飯，那個MM在吃飯時一直向偶媽媽PMP，那樣子真是好BT，實在是讓偶粉寒，偶粉8稀飯她的說……”

歸納總結：社會實踐與文化創(chuàng)新的關系社會實踐

文化創(chuàng)新源泉動力目的標準（決定）推動（反作用）

誰去創(chuàng)新？我們要怎樣進行文化創(chuàng)新呢？

（1）在時代的高起點上推動文化內容形式，體制手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產力，是繁榮文化的必由之路。3、呼喚文化創(chuàng)新的時代《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，從多方面表現(xiàn)了周代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，開辟了中國詩歌的獨特道路。我國的《詩經》保存了不少勞動人民的口頭創(chuàng)作，它不僅表達了勞動人民的思想感情，也顯示了勞動人民的藝術創(chuàng)作才能。

結合《詩經》的創(chuàng)作過程，思考：文化創(chuàng)作的主體是誰?中國文化工作者有怎樣的使命和職責？關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

——關雎(周南)人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。《詩經》的創(chuàng)作過程告訴我們：人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。文化工作者應自覺投身于發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐，從群眾的實踐中汲取營養(yǎng)這是當代中國文化工作者的使命和職責。

討論

清華大學社會學系博士研究生何明進入一家酒樓，在普通女服務員的崗位上與女農民工們共品了近一年的喜怒哀樂，和她們一起在寒冬穿著單薄的制服而冷得發(fā)抖，在炎夏套著長絲襪而熱得雙眼通紅。最后，何明在這家酒樓孕育出一篇題為《服務業(yè)女性農民工個案研究》的博士論文。

要求：請結合本框知識思考這位女博士為何要到酒樓體驗生活？你如何看待女博士的這種行為？

2、人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。3、文化創(chuàng)新必須自覺地投身于發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐中（走同人民群眾實踐相結合的道路。）1、在時代的高起點上推動文化內容形式，體制手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展生產力，是繁榮文化的必由之路。3、呼喚文化創(chuàng)新的時代文化創(chuàng)新源泉文化發(fā)展的實質文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新的必要性社會實踐對文化創(chuàng)新的作用是源泉是動力和基礎作用推動社會實踐的發(fā)展促進民族文化的繁榮主體:人民群眾總結走與人民群眾的實踐相結合的道路一、文化創(chuàng)新的源泉和作用：1、文化創(chuàng)新的源泉和動力：（1）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉：（2）社會實踐是文化創(chuàng)新的動力：2、文化創(chuàng)新的意義：（1）文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展（2）文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮3、呼喚文化創(chuàng)新的時代：（1）時代的高起點上（2）人民群眾是文化創(chuàng)新的主體（3）自覺投身于發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐中

常言道：眉頭一皺，計上心來。文化創(chuàng)新來自作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智。

議一議：要作辯證分析：1.肯定創(chuàng)作者的聰明才智很重要，文化創(chuàng)新需要提高個人素質。2.指出文化創(chuàng)新的源泉和動力來自社會實踐，而不是創(chuàng)作者的靈感。3.總結指出文化創(chuàng)新既要提高素質，又要積極投身實踐。

謝謝演講完畢，謝謝觀看！內容總結課前回顧。聚沙成塔，一粒沙子一個世界，這種獨特的沙畫表演帶給了我們震撼，帶給了我們新的視覺，也給了我們美妙的享受。1、文化發(fā)展的實質——文化創(chuàng)新。宋代是一個世俗的時代，也是充滿自省的文人時代。小說問世后，深深地感染了美國的民眾，要求廢除農奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國越來越高