第27講

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論：霍布斯ThomasHobbesThomasHobbes(1588–1679)托馬斯·霍布斯（Hobbes，Thomas），英國(guó)政治家、思想家、哲學(xué)家。他創(chuàng)立了機(jī)械唯物主義的完整體系。ThomasHobbes1、哲學(xué)的定義、目的和對(duì)象哲學(xué)是一門從結(jié)果求原因或從原因求結(jié)果的推理的學(xué)問（概念、判斷與推理）哲學(xué)的目的或目標(biāo)是利用已有知識(shí)“為人生謀福利”哲學(xué)研究的對(duì)象是處于產(chǎn)生過程中的具有某種特性的物體，分為自然物體和人造物體兩類。ThomasHobbes2、機(jī)械論和功能主義A、物體有兩個(gè)特點(diǎn)：客觀實(shí)在性；廣延性。B、運(yùn)動(dòng)就是在外力的推動(dòng)下的位置的移動(dòng)。朱利安·奧夫魯瓦·德·拉美特利（1709-1751）法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家。他認(rèn)為，人就是按照力學(xué)原理組成的一架機(jī)器。就鐘表的發(fā)條、齒輪、彈簧一樣，一步一步的按部就班，組裝好了就這樣運(yùn)行。人是機(jī)器ThomasHobbes3、實(shí)體與偶性物體是“實(shí)體”，物質(zhì)的屬性被稱為“偶性”：實(shí)體是不生不滅的，偶性是變化無常的偶性依附于物體，但不構(gòu)成物體的任何部分偶性是“我們認(rèn)識(shí)物體的方式”（偶性主觀化）兩類偶性：廣延（客觀實(shí)在）和色聲香味（主觀映象）等對(duì)于實(shí)體的唯名論理解——實(shí)體沒有確切的內(nèi)涵，無法證實(shí)，只是推理的結(jié)果。ThomasHobbes4、感覺和推理一切知識(shí)都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)、沒有任何天賦觀念推理就是觀念的加減或者是由果推因（分析、發(fā)明）和由因推果（綜合、證明）經(jīng)驗(yàn)歸納與理性演繹是彼此獨(dú)立和互不相干的。ThomasHobbes5、霍布斯的政治哲學(xué)《利維坦》--——社會(huì)契約論和專制制度《利維坦》這本書奠定了西方近代政治學(xué)的基礎(chǔ):自然權(quán)利與社會(huì)契約“絕對(duì)君權(quán)”理論與“君權(quán)民授”思想公民學(xué)說（1）社會(huì)契約論——Hobbes用人造國(guó)家說否定君權(quán)神授論，主張國(guó)家是由人們相互訂立契約而產(chǎn)生的認(rèn)為人類在進(jìn)入社會(huì)之前，生活在自然狀態(tài)中，完全按照“利用一切手段保存自己”的自然律來行事。認(rèn)為人類按照“為了最大限度的維護(hù)自己的利益，在必要時(shí)放棄別人也同意放棄的權(quán)利”的自然律。那人的最大利益是自我保存。認(rèn)為社會(huì)就是人類的契約生存狀態(tài)，國(guó)家是契約的產(chǎn)物。公民學(xué)說（二）、專制制度統(tǒng)治者的權(quán)力一經(jīng)契約建立，便不可轉(zhuǎn)讓，人們一旦交出權(quán)利，便永遠(yuǎn)不得收回。被統(tǒng)治者除了自己的生命權(quán)之外，轉(zhuǎn)讓其他一切權(quán)利。為了保障公民的安全，統(tǒng)治者要足夠強(qiáng)大，所以Hobbes把國(guó)家比喻成leviathan,具有絕對(duì)的權(quán)力和至高無上的權(quán)威。并且統(tǒng)治者的權(quán)力不僅不可轉(zhuǎn)讓，而且不可分割。因?yàn)樗皇怯喠⒎剑皇芗s束。統(tǒng)治者是決不會(huì)違約的，因?yàn)?，契約是民眾之間訂的。在國(guó)家統(tǒng)治者不能保護(hù)契約