關(guān)于中國武俠小說發(fā)展的調(diào)查研究課題負(fù)責(zé)人：課題組成員：課題指導(dǎo)教師：第一部分課題的可行性分析和研究過程一、課題的來源：從遠(yuǎn)古時期的部落戰(zhàn)爭，阪泉之戰(zhàn)，涿鹿之戰(zhàn)，習(xí)武就在當(dāng)時人們的社會生活中占據(jù)了十分重要的位置。周武王《劍銘》中：“帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩?！眲t更是強調(diào)“以仁德為武”，至此“武”與“儒”便愈發(fā)不可分了。以后，游俠之風(fēng)日盛，青少年多以身為游俠為榮，詩人騷客都崇尚書劍飄零、仗劍遠(yuǎn)游的生活。這些游俠總是或隱身山林、或略顯神技后便飄然遁去，不知所終，頗具道士之風(fēng)。《史記－游俠列傳》更是以史書的形式記載了游俠的瀟灑執(zhí)著，話語間贊譽之意溢滿文筆?！拔鋫b”從其誕生的第一天起，就一直是屬于平民階層，武俠倫理實際上就是民間社會用以規(guī)范人際關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)，是一種“情義倫理”。它不僅和“儒家”思想相結(jié)合，又與“道家”、“禪家”等各種思想相結(jié)合，蘊涵了很深的倫理，包容了極大的范圍，是個不斷再包容的文化。二、課題研究的目的與意義：如今的社會是越來越競爭激烈、欲海橫流，武俠小說以其古老的倫理重義輕利、重親情講友愛、互助互利的精神，為從古至今的中國人提供了一個從精神上復(fù)歸傳統(tǒng)的最便捷的途徑，提供了一個傳統(tǒng)道德上的烏托邦。它發(fā)展到現(xiàn)在已成為中國人的道德樂園，保持了強大持久的生命力。而我國的傳統(tǒng)文化一直以“入世”和“出世”思想為主導(dǎo)，不“入”則“出”，“入”“出”結(jié)合，“武俠”正好可以做到兩者的完美結(jié)合。于是“武俠”在新舊交替的時代便成了幻想救國的出路之一，也成了自古文人的共同喜好。三、課題的研究計劃1、課題研究的方法：文獻(xiàn)查閱法、社會調(diào)查法2、課題進(jìn)程的安排：1月30日-2月1日上網(wǎng)搜查相關(guān)內(nèi)容，2月23、課題任務(wù)分工第二部分課題研究的成果內(nèi)容摘要：什么是武俠小說？武俠與俠客武俠小說的起源與發(fā)展一、起源二、魏晉六朝志怪小說與武俠三、唐傳奇與武俠四、宋元話本與武俠五、明清白話與武俠六、民國時期武俠小說七、當(dāng)代武俠小說八、網(wǎng)絡(luò)時代與武俠武俠小說的分期一、游俠時期二、民國武俠時期三、傳統(tǒng)武俠時期四、現(xiàn)代武俠時期關(guān)鍵詞：武俠、小說、發(fā)展研究結(jié)論：什么是武俠小說?武俠小說是中國通俗舊小說的一種重要類型，多以俠客和義士為主人公，描寫他們身懷絕技、見義勇為和叛逆造反行為。武俠小說有廣義和狹義之分，廣義上是指傳統(tǒng)武俠、浪子異俠、歷史武俠、諧趣武俠、古典仙俠、奇幻修真、現(xiàn)代修真，但從武俠小說的狹義層次上來說就只指傳統(tǒng)武俠、浪子異俠、歷史武俠、諧趣武俠這四類。武俠與俠客一部《水滸傳》，能流傳千古，恐怕還與它宣揚的俠義精神密切相關(guān)。而這種大規(guī)模的俠士聚集于綠林，并自稱綠林好漢，這也大概是后來武林的出處，不僅取其山野之間自由自在，大概也有“在野”的意思，而且似乎“民主”程度也很高，他們以“會盟”的形式推選盟主，而推選的標(biāo)準(zhǔn)則只有兩個，那就是武功和武德，否則，一律免談。它們既顯示出一種民間社團的性質(zhì)，又是一種松散的聯(lián)合。只有到了諸如水滸的規(guī)模，才顯示出其政治和軍事組織的特性來，但有一點仍是肯定的，那就是無論是晁蓋還是宋江，都是俠士們自己推舉出來的。及日本的武士，都與其類似。這些俠義武士，歷朝歷代都有，他們那種大義凜然，扶危濟困，路見不平杖刀相助，不畏強權(quán)，不畏殘暴的武俠精神，十分為人們所敬仰。這些武術(shù)人士大多是真人真事，瓦崗寨、水滸中的俠客們不提了，如少林武功，武當(dāng)派武功都是實實在在的武術(shù)流派，也有不少名家出自這些派別，宏揚了武術(shù)精神，就是近代，如清光緒年間的大刀王五，以保鏢為業(yè)，被人稱為大俠，他與譚嗣同交厚，戊戌變法時，還主動要求保護(hù)他出走。再有就是霍元甲，就曾擊敗不可一世的洋武師，大長了國術(shù)威風(fēng)。而這些發(fā)生在現(xiàn)實生活中的武俠與武俠故事，則為武俠小說的創(chuàng)作，提供了豐富的源泉與土壤。不過，另一類俠客就與我們現(xiàn)在的許多武俠小說有些類似了，他們似乎總存在于事實與虛構(gòu)之間，這也似乎很深地影響了后世武俠小說的產(chǎn)生與發(fā)展，他們總是帶有神奇性和神秘性，有的甚至過分夸大了武術(shù)本身的功能及作用，但這種以超人形象出現(xiàn)，除暴安良的武俠，又恰好反映了人們的希冀和愿望，這當(dāng)中對后世武俠小說影響最深的有三個人物形象，那就是越處女、紅線和昆侖奴。越處女源自《吳越春秋》，紅線出自唐.袁郊撰《甘澤謠》，昆侖奴則出自唐《傳奇》，歷史上，許多身懷絕技的武俠們常常愿意退隱江湖，這是因為人心難測，即便是恩重如山的主人們也是如此，這種思想也影響了后世許多武俠的為人和武俠小說的創(chuàng)作。而從另一個角度講，官場的腐敗與黑暗，也使他們更愿意潔身自好，不愿意同流合污，這也是武俠們得到人們尊敬的重要原因，同時也是文人們一種理想的人文精神，所以歷朝歷代有那么多的文人愿意記錄書寫創(chuàng)作這些武俠故事，也是一個重要原因.武俠小說的起源與發(fā)展一、起源武俠文學(xué)的源頭當(dāng)有二：“一是漢初司馬遷的《史記》中的游俠、刺客列傳；二是魏晉、六朝間盛行的‘雜記體’神異、志怪小說?！比绻f先秦兩漢乃至魏晉志怪，為武俠小說的產(chǎn)生構(gòu)筑了堅實的基礎(chǔ)，為之前奏；那么唐傳奇在文學(xué)史上一領(lǐng)風(fēng)騷時，武俠小說即真正開始萌芽。\o"查看圖片"

火藥沒有發(fā)明之前，刀槍劍戟都被稱為冷兵器，在冷兵器時代，個人的武術(shù)技巧就顯得十分重要，它既可保家衛(wèi)國，又可以用它求取功名富貴，尤其是統(tǒng)治者，更是十分看重，在中國古代教學(xué)，是文武并重的，《周禮》中記：養(yǎng)國子以道，乃教之六藝。六藝中的射與御，就是射箭、駕戰(zhàn)車揮刀槍作戰(zhàn)的?！稘h書.藝文志》亦載“劍道三十八篇”和“手搏六篇”，被稱為“兵技巧”，它以手足、器械的使用為基本技能，據(jù)今已有二千多年，至南朝劉宋時，已有武術(shù)之稱。會武術(shù)的人，一方面進(jìn)入朝廷的軍隊，成為職業(yè)軍人，這類人為朝廷所用，自然也就會在浴血沙場的同時，求得功名富貴。但總有一類人，就象現(xiàn)在的執(zhí)政黨與在野黨一樣，對朝廷政治以及當(dāng)權(quán)者有不同看法，在武術(shù)上的在野黨就是那些號稱俠客的人。他們因各種各樣的原因流落民間，又自恃一身好功夫，挑戰(zhàn)權(quán)貴、邪惡，扶危濟困，這也原本沒有錯，但也有因所謂重感情、講義氣而犯糊涂的時候，只為報恩或復(fù)仇，可以置國家法律與他人利益于不顧，這就是韓非子說的：“俠以武犯禁”。但如果在一個政治黑暗民不聊生的朝代，當(dāng)俠客們嘯聚山林，當(dāng)起“綠林好漢”來“替天行道”，公然與當(dāng)權(quán)者叫板時。這種行為，卻得到老百姓的擁戴，這同時也是俠植根人們心中，得到人們喜愛的重要原因，如瓦崗寨的程咬金、秦叔寶等與水滸傳中的魯智深、武松等。二、魏晉六朝志怪小說與武俠魏晉六朝在文學(xué)史上被看作是文學(xué)的“自覺性”形成時期，這一時期的文學(xué)作品多以志怪、神異小說為主。作品中包含著先人的神仙、鬼怪觀念，以及對超現(xiàn)實神秘力量的向往。這是洪荒時期人們對英雄崇拜的遺留，在洪荒時期，人們對一些英雄人物的崇拜和夸張的贊美產(chǎn)生了神話，比方神農(nóng)、燧人、女媧等等。到了先秦兩漢，充斥在思想領(lǐng)域的則是仙風(fēng)道骨。魏晉以后，便是游弋著冥鬼幽魂。志怪小說是以記述鬼神怪異之事為主要內(nèi)容，包括神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異等，也有野史逸聞、民間傳說等等。藝術(shù)上帶有傳奇色彩和超現(xiàn)實的表現(xiàn)。以干寶的《搜神記》為代表，其它有托名陶淵明的《搜神后記》、舊題曹丕的《列異傳》、張華的《博物志》、葛洪的《神仙傳》、王嘉的《拾遺記》、吳均的《續(xù)齊諧記》等。鬼神觀念是古代先民哲學(xué)思想的重要組成部分，即便是現(xiàn)在，勞動人民中間同樣存在著神鬼的觀念，它已經(jīng)是組成中華民族精神的一部分。這其實是人們對自身思考的結(jié)果，現(xiàn)實的苦難使得他們向往著一些超出自然的東西，一種特別的能力和一些特別的工具。比如：武藝、神劍、寶物、等等。而這些東西卻只能在想象中得到，所以便有了《三王墓》的寶劍干將、莫邪；有了《紫玉》的仙術(shù)道法；有了《劉晨阮肇》的靈丹妙藥。而這些東西在后來的武俠小說中同樣是屢見不鮮，似乎業(yè)已成為武俠小說之所以吸引讀者的重要因素。三、唐傳奇與武俠如果說先秦兩漢乃至魏晉志怪，為武俠小說的產(chǎn)生構(gòu)筑了堅實的基礎(chǔ)，為之前奏；那么唐傳奇在文學(xué)史上一領(lǐng)風(fēng)騷時，武俠小說即真正開始萌芽。宋初李昉等所編撰《太平廣記》卷一九三至一九六，特將十八種唐傳奇列入“豪俠”類便可看出武俠小說同唐傳奇之間脈絡(luò)相通。故認(rèn)為唐傳奇為武俠小說的立宗者，理當(dāng)而然。“《資政通鑒》卷二一五，記李林甫：“自以多結(jié)怨，常虞刺客。出則步騎百余人為左右翼，金吾靜街；前驅(qū)在數(shù)百步外，公卿走避……如防大敵；一夕屢徙床，雖家人莫知其處。”可見社會暗殺行刺之風(fēng)彌行。這反映在文學(xué)作品中，便是豪俠主體的傳奇大量涌現(xiàn)。涌現(xiàn)出一批描寫豪俠之士及其俠義行為的傳奇作品，內(nèi)容涉及扶危濟困、除暴安良、快意恩仇、安邦定國等方面，于中突出豪俠人格的賢韌剛毅和卓犖不群，武功的出神入化，功業(yè)的驚世駭俗，由此展現(xiàn)出一種高蹈不羈奔騰流走的生命情調(diào)?！陡蕽芍{》之《紅線》(袁郊，被稱為中國第一部武俠小說)，《傳奇》之《聶隱娘》、《昆侖奴》(裴铏著，其中聶隱娘的武功訓(xùn)練方式對后世影響極為深遠(yuǎn)。)，《集異記》之《賈人妻》，薛調(diào)的《無雙傳》等，都是較有代表性的品；而傳為杜光庭所作的《虬髯客傳》，更是晚唐豪俠小說中成就最著名的一篇。四、宋元話本與武俠如果說先秦兩漢乃至魏晉志怪，為武俠小說的產(chǎn)生構(gòu)筑了堅實的基礎(chǔ)，為之前奏；那么唐傳奇在文學(xué)史上一領(lǐng)風(fēng)騷時，武俠小說即真正開始萌芽。宋初李昉等所編撰《太平廣記》卷一九三至一九六，特將十八種唐傳奇列入“豪俠”類便可看出武俠小說同唐傳奇之間脈絡(luò)相通。故認(rèn)為唐傳奇為武俠小說的立宗者，理當(dāng)而然?！皞髌妗敝破鹩谕硖婆徼櫺≌f集《傳奇》，宋人尹師魯也將“用對語說時景，世以為奇”的《岳陽樓記》稱為“傳奇體”。發(fā)展到后來，傳奇才逐漸被認(rèn)為是一種小說的體裁，如元代陶宗儀《輟耕錄》即將唐傳奇與宋、金戲曲、院本等相并列，明代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》更將所分六類小說的第二類亦即《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》等定名為“傳奇”，于是，傳奇作為唐人文言小說的通稱，便約定俗成地沿用下來。五、明清白話與武俠自宋以降，文言武俠逐漸衰落下來。白話公案、俠義小說則成了中下層勞動人們喜聞樂見的文學(xué)式樣。于是白話小說在明清時期盛行起來，當(dāng)然其間也有不少文人防照唐傳奇創(chuàng)作，但并非主流。諸如：李昌祺《青城舞劍錄》、宋濂《秦士錄》、宋茂澄《劉山東》及樂宮譜《毛生》等，皆有可觀。然而武俠小說到明清時，則多是以話本形式出現(xiàn)的，如清時在《包公案》基礎(chǔ)上演譯成的《七俠五義》《小五義》以及《兒女英雄傳評話》等，它們奠定了武俠小說的基本形式和模式，但得到真正發(fā)展并呈現(xiàn)出一種繁榮現(xiàn)象，卻是民國期間的事。六、民國時期武俠小說辛亥革命后，人們從封建桎梏下解放出來，各種思想流派涌入中國，報業(yè)、出版業(yè)得到空前繁榮，文學(xué)藝術(shù)得到大力發(fā)展，各種風(fēng)格流派的文藝作品異彩紛呈，武俠小說也異軍突起，它以獨特的武俠們的俠義精神傳統(tǒng)深得人們喜愛。在二十世紀(jì)二十年代，首先有被稱為“南向北趙”的等一批開風(fēng)氣的武俠小說作家，平江不肖生更是被譽為“民國武俠小說的開山鼻祖”。其代表作有《江湖奇?zhèn)b傳》、《俠義英雄傳》等；趙煥亭則有《奇?zhèn)b精忠傳》留世在三十年代后，最有名的武俠小說家便有北派五大家還珠樓主、白羽、鄭證因、朱貞木和王度廬。這主要分為還珠樓主的神怪武俠小說，白羽的社會武俠小說，鄭證因的技擊武俠小說和王度廬的言情武俠小說等四大派武俠小說。在民國武俠小說作家中，還珠樓主也許是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色的，半文半白的語言，儒、佛、道的精神哲理，都溶匯貫通于小說之中。其著名小說有《蜀山劍俠傳》、《青城十九俠》和《云海爭奇記》等40部。王度廬的武俠小說則重言情，寫到生死纏綿處，?；笕酥辽?。后起的港、臺武俠小說，也大多走的他開拓的這條“悲劇俠情”的路子。他的主要代表作就是《臥虎藏龍》等“鶴鐵五部作”。而他們中最具傳奇色彩的則是還珠樓主李壽民，他七歲便登峨眉、青城學(xué)氣功，十六歲與才女文珠相戀，因家變而失戀，寫《蜀山劍俠傳》時，筆名還珠樓主，就是用于紀(jì)念文珠的。后與大富豪之女孫經(jīng)洵的婚姻更是轟動一時，孫父曾反對這樁婚姻以“拐帶良家婦女”的罪名將其告上法庭，而孫經(jīng)洵則在庭審時勇敢站出來捍衛(wèi)自己的婚姻自由，使其無罪開釋，一時傳為美談，而更值得一提的是，還珠樓主李壽民本人，在“七七”事變后，因拒絕出任日寇偽職，被抓到日本憲兵隊受盡嚴(yán)刑拷打達(dá)七十天，仍威武不屈，令人敬嘆！他的作為本身，也充滿著一種俠義精神。一九五八年，一篇“不許還珠樓主繼續(xù)放毒”的文章，卻使他讀后因悲憤而腦溢血，此后病榻兩年有余，口授完長篇小說《杜甫》后，對夫人孫經(jīng)洵說你要多保重后，溘然長逝，令人惑嘆！七、當(dāng)代武俠小說后來以金庸、梁羽生為代表的新武俠小說的崛起，則是近幾十年的事。尤其是金庸的武俠小說，造就了不少金庸迷。金庸也不愧為一代武俠小說大師，他豐富的歷史知識，深厚的閱歷，對武俠精神的理解，對武術(shù)知識的掌握，精彩的敘事與描寫，對人物性格的把握，確有許多過人之處?！渡涞裼⑿蹅鳌分械脑S多歷史、人物，如南宋時宋與金、元的錯綜復(fù)雜的關(guān)系均有歷史史實依據(jù)，而丘處機等歷史人物也確有其人，將真實與虛構(gòu)有機結(jié)合，同時又兼有北派武俠小說社會、言情、技擊、神怪四大派之長，同時又完全不同于這四大派，有了新的創(chuàng)新和發(fā)展。香港是新派武俠小說發(fā)源地，50年代初期，出現(xiàn)第一部現(xiàn)代武俠：《虎鶴雙形》。50年代屬于梁羽生，代表作《七劍下天山》系列。至《萍蹤俠影》、《云海玉弓緣》達(dá)到個人創(chuàng)作不可逾越的高峰。后期作品雖有革變，然而影響不是很大。梁開創(chuàng)了一個時代，其古典文學(xué)素養(yǎng)很扎實，小說中詩詞隨處可見。但尚沒有完全脫離近代武俠的窠臼。古文功底好的讀者可以看看，文字和歷史的描寫還是很有水準(zhǔn)。金庸引入了西洋文學(xué)技巧及電影手法予以捏合，在當(dāng)時港臺政治壓抑的年代，讓武俠小說變成暢銷書。并把武俠小說上升到了文學(xué)藝術(shù)的高度。金庸在69年《鹿鼎記》中達(dá)到其創(chuàng)作頂峰，然后激流勇退。與金庸同時代香港另有金鋒、張夢還、牟松庭、風(fēng)雨樓主、高峰、石沖等人從事武俠小說創(chuàng)作。但是，金庸這座山太高，與他同時代的武俠小說作家是不幸的。其同輩及后起武俠作家或以主觀條件不足，便難乎為繼；多半只能遵循既往“幫會技擊派”的路數(shù)，在江湖仇殺中討生活了。70年代初，金庸封筆后，香港武俠小說出現(xiàn)了百家爭鳴，百花齊放的局面。臺灣武俠與香港有所區(qū)別，在金、梁同時代有司馬翎、臥龍生、獨孤紅、陳青云、蕭逸等數(shù)十位武俠專業(yè)作家。根據(jù)武俠評論名家葉洪生先生的粗略統(tǒng)計，在武俠小說興盛時期，臺灣至少有過三百位武俠作家賴此維生，出版了至少上萬種以上的武俠小說。結(jié)集成書則自數(shù)部至數(shù)十部不等。其中司馬翎、臥龍生、諸葛青云并稱“臺灣三劍客?！钡钦嬲屌_灣武俠走向世界華人圈的人是古龍。一個可以在臺灣武俠小說界大書特書的名字。是臺灣武俠小說界唯一可以與金、梁比肩的人。古龍于60年代初期開始寫武俠小說，但業(yè)績平平，其間為名家（如臥龍生、諸葛青云）代筆，卻幾可亂真，足見本身確具潛力。70年代初開始，古龍受寫《蕭十一郎》（由于是先有劇本、后來才有小說）的啟發(fā)，減少廢話和不必要的描述。加強肢體語言和場景烘托。從此古龍的變成了一種似詩、類俳句、非散文的怪異文體。可能古大俠覺得此種方式最能表達(dá)他的思想，同時又能最大化的掙到稿費。如《流星·蝴蝶·劍》、《歡樂英雄》、《陸小鳳》系列、《七種武器》系列（僅有六種）以及《邊城浪子》、《天涯·明月·刀》、《白玉老虎》等，無一不是用電影分鏡、換景的手法來寫小說。70年代中后期至80年代，只有溫瑞安勉強接過了古龍的筆。一九七〇年他以”溫涼玉”筆名在香港《武俠春秋》發(fā)表處女作《追殺》（為“四大名捕”故事之一），時年僅十六歲；雖然文字技巧很幼稚，但想象豐富，已見潛力。其早期作品頗受古龍影響，如《四大名捕》系列、《神州奇?zhèn)b》系列均可見古的痕跡。自一九八二年推出《布衣神相》起，又加上了若干還珠小說的奇妙素材，故神魔虛幻色彩甚濃；而《碎夢刀》、及《俠少》、《殺楚》等書，更有許多“詩歌化”的語言文字，耐人尋味。但由一九八七年開始，溫瑞安卻以“現(xiàn)代派”自居。正如他在書中后記中說：“武俠小說必須突變！……成與敗，得與失，我不管，但這樣寫法使我覺得很好玩。”于是中國文字之美，就在溫瑞安的“突變”下，被割裂得支離破碎；而“新派”武俠小說，也在他的“好玩”下，被徹底“異化”掉了。從此武俠小說的創(chuàng)作進(jìn)入低潮，直到90年代初期，香港的黃易從《大劍師》開始創(chuàng)作武俠小說，或者說科幻小說，其間有明顯的田中芳樹的痕跡。到《尋秦記》才真正形成自己的風(fēng)格，從而開創(chuàng)了玄幻武俠小說時代。影響了大批的武俠小說作者，開始轉(zhuǎn)入玄幻武俠的創(chuàng)作。而黃又變，反而回到正統(tǒng)武俠的路子或者說“異俠”更妥當(dāng)。其后陸續(xù)推出的《破碎虛空》、《翻云覆雨》均引起強烈反響。《大唐雙龍傳》更是因為互聯(lián)網(wǎng)而廣為傳播，讓黃易的名字傳遍華人社會。目前國內(nèi)多家網(wǎng)站正在連載其新作《邊荒傳說》。八、網(wǎng)絡(luò)時代與武俠2000年后出現(xiàn)大批網(wǎng)絡(luò)作家從事武俠創(chuàng)作，是好事也是壞事，好是大大豐富和繁榮了讀者的可看種類和數(shù)量。但由于網(wǎng)絡(luò)小說多數(shù)是連載，必須按時交稿，以及網(wǎng)絡(luò)作家的不可見和隨意性，導(dǎo)致大量未完成作品出現(xiàn)。另有部分作家因為網(wǎng)站倒閉等原因?qū)е伦髌愤B載出現(xiàn)中斷。短短的幾年時間，武俠小說的發(fā)展非常迅速，在大陸和港臺嶄露頭角的年輕作家很多，具備與梁、金、古、黃比肩潛力的也就僅僅幾位。其他如老豬的《紫川》(軍事歷史小說)(確切的說，紫川是部大雜燴，并非嚴(yán)格意義的架空歷史)，賈羽的《入世龍蛇》，真髓的《真髓》也非常不錯。具有潛力。其他很多作家也不錯，但很多人都走上了玄幻之路，不再是在人力的范圍內(nèi)進(jìn)行的斗爭。那應(yīng)該劃入另一個討論的課題?？偠灾?，90年代后期互聯(lián)網(wǎng)的普及，迎來了武俠小說的又一個春天。期待著新的一代宗師的誕生。武俠小說的分期一、游俠時期1、第一期，成型期。以唐傳奇中的武俠篇章為高峰，層出的傳奇的各種寫法及其塑造的各類俠客，都影響到了后世武俠和元明清戲曲傳奇。最先是先秦兩漢武俠篇章，主要有：韓非講“儒以文亂法，俠以武犯禁”。司馬遷撰《游俠列傳》，講游俠出身下層，違章抗法，重仁義，重信諾，重恩仇，惡欺凌。先秦兩漢，游俠受諸子鞭撻，武俠篇章很少。其次是六朝武俠篇章，主要有：六朝之社會動蕩，俠指以武挾人，放蕩不羈之流，無好壞之分。干寶的《搜神記》，去掉神怪部分，就是地道的武俠。劉義慶《世說新語》中亦有記載俠客的篇章。然后是晚唐武俠傳奇，主要有：唐傳奇是有意識的藝術(shù)創(chuàng)作，武俠小說隨著唐傳奇的發(fā)展而成型。唐代游俠之風(fēng)甚濃，李白“十步殺一人，千里不留行”。唐代社會生活日趨復(fù)雜，俠義概念也更為寬泛，凡有武功，不分男女老幼，不論隱跡或浪跡山林江湖，以武行事皆稱俠。唐傳奇中的武俠類，其成就很高，如李公佐的《謝小娥傳》，裴铏的《昆侖奴》、《聶隱娘》。唐人筆記小說的武俠篇章中，康駢的《劇談錄》里頗有佳作，但相比唐傳奇要遜色的多。2、第二時期，形成期首先是宋元話本武俠。宋元說話藝術(shù)的內(nèi)部分化，使武俠小說作為一種特殊的文學(xué)樣式從小說中獨立出來。如《李從吉》、《十條龍》。宋元筆記小說中的武俠篇，無甚發(fā)展，遜于唐筆記中的武俠篇。然后是明代章回小說中的武俠內(nèi)容，如《水滸傳》中的魯達(dá)李忠篇，這是武俠小說的繼續(xù)發(fā)展，應(yīng)該給予一定的地位?！斗馍裱萘x》是一種幻想型武俠小說的集大成者。宋元明時期，社會動蕩不安，大量下層人民鋌而走險，結(jié)義斗爭，武功也因之為群眾所掌握，英雄豪俠的行為更多成為具有群眾性的好漢行動，從而沖淡了劍客的神秘色彩。最后是武俠小說。為了解決晚清的社會生活矛盾，體現(xiàn)底層人民意愿的英雄俠士和體現(xiàn)市民上層理想的清官奇妙地在小說里結(jié)合，以集合的方式反映了晚清社會的市俗原望。自石玉昆的《三俠五義》之后，各種文人長篇武俠競相出現(xiàn)。如俞樾的《七俠五義》，無名氏的《小五義》，文康的《兒女英雄傳》，這標(biāo)志著中國武俠小說形成了穩(wěn)定、獨立的存在形式--即俠義小說。二、民國武俠時期即所謂的“舊武俠”時期，開端于二十年代，三十年代進(jìn)入高潮，四十年代走向衰落。二十年代，在目睹辛亥革命和國民革命的軟弱無效之后，人們寄希望于俠客壯士來創(chuàng)造新的世界。1923年，以南派小說家平江不肖生的《近代俠義英雄傳》的問世為開端，舊武俠的創(chuàng)作進(jìn)入高潮。同時，北派作家還珠樓主、王度廬（《臥虎藏龍》）、宮白羽、朱貞木（《艷魔島》）等人的影響巨大。舊武俠小說主要是武俠技擊小說，它使武俠小說深入廣大民眾，使武俠小說成為中國現(xiàn)代小說體系中不可或缺的部分。民國武俠小說五大家：向愷然（1889－1957），筆名不肖生，湖南平江人，代表作《江湖奇?zhèn)b傳》。趙煥亭，生卒不祥，代表作《奇?zhèn)b精忠傳正續(xù)集》。顧明道（1896－1944），蘇州吳門人，代表作《荒江女俠》。李壽民（1903－1961），解放后更名為李紅，筆名為還珠樓主，四川人，代表作《蜀山劍俠傳》。宮竹心（1898－1966），筆名白羽，代表作《十二金錢鏢》。三、傳統(tǒng)武俠時期1、港臺武俠時期即所謂的“新武俠”時期或者大武俠時代。20世紀(jì)50年代，武俠在港臺的商品化和通俗化潮流中形成。它是以梁羽生和金庸為代表的寫虛構(gòu)的歷史上的武俠故事為內(nèi)容的一個文學(xué)流派，指新文化運動后，武俠小說在新文學(xué)的影響下，開始白話創(chuàng)作后新一種的文學(xué)樣式。這個時代名家輩出，梁羽生為開端，金庸為高潮，溫瑞安為第二次高潮。金庸、古龍、梁羽生還并稱為“新武俠三大家”。此時武俠大多突破了民國武俠小說的劍仙斗法、門派紛爭、鏢師與綠林仇殺的題材范圍，較多表現(xiàn)人民群眾的斗爭。著重人物性格描寫，兼用中西技法，突破了舊武俠小說的窠臼，剔除了舊武俠的鬼神色彩，要求故事中的奇跡嚴(yán)格限制在“人體潛能”的范圍內(nèi)。新武俠的缺陷在于俠客英雄超人化，他們跳出三界外，不在五行中，包打天下。缺乏現(xiàn)實主義的深度，屈從于商業(yè)需要，稗出贅附，故事套路化。2、大陸武俠時期20世紀(jì)80年代大陸出現(xiàn)“武林小說”。武林（武林，與武俠有所不同，概念大一些）小說的內(nèi)容十有八九還是表現(xiàn)歷史上的武俠劍客或從武俠的角度表現(xiàn)歷史上的義軍斗爭和形形色色的社會矛盾；表現(xiàn)武術(shù)技擊為主要斗爭手段的近代、現(xiàn)代革命斗爭的，篇什不多。所以“武林小說”實際上是以武俠小說為主。該時期代表作品有歐陽學(xué)忠《武當(dāng)山傳