第頁1一定時期的思想文化是一定時期的政治經(jīng)濟在思想文化領域的反映。閱讀以下材料：材料一……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽輔其賞，毀隨其罰，那么賢不肖俱盡其力矣。——?韓非子?材料二?春秋?大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。——董仲舒?春秋繁露?材料三凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，……然那么，為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲?明夷待訪錄?材料四所謂天子者，執(zhí)天下之大權者也。其執(zhí)大權奈何？以天下之權寄之天下之人，而權乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權以各治其事，而天子之權乃益尊?！f幾之廣，固非一人之所能操也?！櫻孜?日知錄?請答復：〔1〕材料一屬于哪家思想家？他的最核心的觀點是什么？〔2分〕〔2〕根據(jù)材料二指出董仲舒的主要觀點是什么？結合所學知識分析董仲舒為什么會提出這一主張？給儒學思想帶來了什么影響？〔5分〕〔3〕根據(jù)材料三分析黃宗羲對君主專制統(tǒng)治的態(tài)度是什么？這與材料一、二有何本質(zhì)區(qū)別？〔3分〕〔4〕結合所學知識，從政治、經(jīng)濟角度分析材料四中顧炎武思想的產(chǎn)生原因。〔4分〕答案及解析：1參考答案：〔1〕法家。〔1分〕觀點：主張法治?！?分〕〔2〕觀點：“大一統(tǒng)〞，罷黜百家、獨尊儒術?！?分〕原因：適應漢武帝穩(wěn)固國家統(tǒng)一、加強君主專制統(tǒng)治的需要?！?分〕影響：使儒學取得了獨尊的地位，成為封建正統(tǒng)思想。〔1分〕〔3〕態(tài)度：猛烈批判君主專制統(tǒng)治。〔1分〕區(qū)別：韓非子、董仲舒的思想是為封建君主專制效勞的，黃宗羲的思想那么表達了反封建的民主思想。〔2分〕〔4〕君主專制強化，中國社會內(nèi)在矛盾鋒利；商品經(jīng)濟開展，資本主義萌芽出現(xiàn)?！?分〕試題分析：〔1〕注意材料的出處、作者是韓非子，韓非子是戰(zhàn)國時期我國法家學派的集大成者，他從法、術、勢三個方面論述了加強君主權力的重要性，并主張實現(xiàn)中央集權，從而得到秦始皇的重視?？傻贸鼋Y論為法家學派。〔2〕觀點依據(jù)材料的中心內(nèi)容來分析，注意材料中的“大一統(tǒng)〞等字樣，并且材料中說“百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守〞可知作者意在強調(diào)“大一統(tǒng)〞。原因是因為漢統(tǒng)一后經(jīng)過黃老之學的休整后，漢代社會的各個方面都得到了恢復，政治上的統(tǒng)一要求思想的統(tǒng)一為之效勞?！?〕黃宗羲是抨擊君主專制最為猛烈的一個進步思想家，材料內(nèi)容正好反映了他的“君主是天下之大害〞的觀點，所以可以得出其態(tài)度是“猛烈批判君主專制統(tǒng)治〞。韓非子與黃宗羲的觀點明顯的是對立的，所以可得出正確的答案?！?〕顧炎武思想的產(chǎn)生原因題干給出了答題的角度“從政治、經(jīng)濟角度〞，主要從當時的社會背景進行分析即可。政治上：君主專制強化，中國社會內(nèi)在矛盾鋒利；經(jīng)濟上：小農(nóng)經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，商品經(jīng)濟開展，資本主義萌芽出現(xiàn)?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴?法家思想；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?漢代儒學成為正統(tǒng)思想?董仲舒的儒學思想〔新儒學〕；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?明清之際的儒學思想?黃宗羲的思想2閱讀材料，完成以下要求。材料一、眾所周知,佛羅倫薩和熱那亞是歐洲首先制造金幣的兩個國家,而意大利擁有貨幣,既與這兩個城市共和國的貿(mào)易出超,要求有一個比擬穩(wěn)定和標準的貨幣有關,亦與他們掌握了古羅馬世代相傳的鑄幣技術有關.……意大利地處地中海航線的中心，在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前,地中海一直是東西方聯(lián)系的紐帶.……意大利在9世紀時,在稍多于30萬平方公里的土地上有幾百座城市。意大利人的經(jīng)商活動普及西歐北歐、近東諸國,馬可?波羅還到了中國。到13世紀時,意大利已不僅經(jīng)營工業(yè)和商業(yè),還經(jīng)營銀行業(yè)————張椿年?文藝復興的歷史背景?〔1〕根據(jù)材料概括意大利首先發(fā)生文藝復興的原因?！?分〕材料二、文藝復興恢復了理性尊嚴和思索的價值。雖然文藝復興在哲學上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學體系，提倡科學方法和科學實驗，提出“知識就是力量〞,開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實世界的新風氣。人們堅信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實驗和經(jīng)驗才是可靠的知識來源，這種求是態(tài)度、這種思維方式、這種科學方法為17、18及19世紀的自然科學的大開展打下了堅實的根底?！?略論歐洲文藝復興的歷史作用?〔2〕依據(jù)材料并結合所學知識，分析歐洲文藝復興的歷史作用。〔10分〕答案及解析：2答案：〔1〕原因〔6分〕：地處東西方貿(mào)易的交匯處，受到東西方文化的影響〔2分〕；商品經(jīng)濟興旺〔2分〕；城市的繁榮?！?分，每點2分。答滿3點即可得總分值6分〕〔2〕歷史作用〔10分〕：推動了人文主義的開展〔2分〕；打破了經(jīng)院哲學的束縛，世俗哲學興起〔2分〕；催生了近代自然科學〔2分〕；崇尚理性，為宗教改革和啟蒙運動奠定了思想根底〔2分〕；對地理大發(fā)現(xiàn)的到來起了推動作用〔2分〕。推動了歐洲思想解放和文化教育的繁榮，為歐洲資本主義社會的產(chǎn)生奠定了根底〔2分〕?！补?0分，每點2分。答滿5點即可得總分值10分〕考點：西方人文精神的開展·文藝復興和宗教改革·文藝復興。3閱讀材料，完成以下要求。材料一、儒學自16世紀始大規(guī)模西傳入歐，到17、18世紀在歐洲撅起了“中國文化熱〞。在宗教、哲學領域，歐洲的啟蒙思想家們從孔子的“天道自然觀〞中找到了中國存在原始自然信仰的證據(jù)，他們認為，這種信仰不是天神論，而是“自然的道理〞，并據(jù)此來批判被他稱為“理性之大敵〞、“文明之惡棍〞的基督教神學。在道德倫理、政治制度方面，儒學的突出特征是側重于道德倫理，并使之與社會政治相結合，以到達國家的“仁政德治〞。伏爾泰對此無比推崇，百科全書派代表霍爾巴赫也呼吁“歐洲政府非學中國不可〞，他們借此反時舊道德，期許建立新的社會秩序。而此時，中國明清之際的啟蒙思想家們也在積極地從先秦儒學中汲取營養(yǎng)。黃宗羲指出，“古者以天下為主君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也〞，得出“為天下之害者，君而已矣〞的結論，這是對孟子“民貴君輕〞民本思想的重新闡發(fā)；王夫之那么對維護君主專制的宋明理學給予堅決批判，他認為“人欲〞不能扼殺，“天地之產(chǎn)，皆有所用，飲食男女，皆有所負〞，這是對先秦儒家“性也，天之就也〞〔?孟子·解蔽?〕的“人性天就論〞思想的重新煥發(fā)。材料二、17、18世紀中西方社會均處于較劇烈的變動之中，生產(chǎn)力開展的張力煽動著先進的階級或階層要突破傳統(tǒng)政治的腐敗和官方哲學的愚昧，因此，中國和歐洲的啟蒙思想家們?nèi)∮萌鍖W精蘊的社會根底存有某種相似性。但因二者的現(xiàn)實環(huán)境卻存在著根本區(qū)別，歐洲正處于新舊思想、新舊力量劇烈交鋒的狀態(tài)，而中國社會經(jīng)濟、改治并未發(fā)生根本變化，這就注定了二者產(chǎn)生的影響迥然不同，儒家學說在啟蒙運動中產(chǎn)生了推波助瀾的作用，進而促進了歐洲社會的巨大變革，而中國的啟蒙活動卻未能形成一種推動社會進步的強有力的思想運動。——以上均摘編自談家勝：?17、18世紀中西啟蒙思想家取用儒學精蘊及其影響之比擬?〔1〕根據(jù)材料一，指出17、18世紀中國和歐洲的啟蒙思想家借助儒家思想進行現(xiàn)實批判的不同之處。結合材料二和所學知識，分析上述批到出現(xiàn)的相似社會根底?！?0分〕〔2〕根據(jù)材料二并結合所學知識，分析導致17、18世紀中國和歐洲的啟蒙思想家對現(xiàn)實進行批判產(chǎn)生影響迥異的歷史原因。〔10分〕答案及解析：3答案：〔1〕不同：歐洲啟蒙思想家取用儒學的“天道自然〞和“仁政德治〞思想來抨擊神學，反對封建統(tǒng)治；中國的啟蒙思想家拾取儒學的民本思想和“人性天就〞思想來批判君主專制和程朱理學的虛偽?！?分〕社會根底：①封建專制統(tǒng)治日益腐朽，階級矛盾鋒利；②封建思想文化的嚴重束縛；③資本主義〔萌芽〕的開展受到阻礙。〔6分〕〔2〕原因：歐洲：①經(jīng)過文藝復興、宗教改革和自然科學的開展，思想解放不斷深入；②隨著資本主義的開展，新興資產(chǎn)階級力量日益壯大?！?分〕中國：①封建專制統(tǒng)治空前強化；②小農(nóng)經(jīng)濟仍占主導地位，資本主義萌芽開展微弱，工商市民階層不夠強大；③理學地位穩(wěn)固，科技開展步履維艱?！?分〕分析：第〔1〕問，第一小問“不同〞，根據(jù)材料一“歐洲的啟蒙思想家們從孔子的‘天道自然觀’中找到了中國存在原始自然信仰的證據(jù)……并據(jù)此來批判……基督教神學〞，得出歐洲啟蒙思想家用儒家“天道自然〞來批判基督教神學；根據(jù)材料一“在道德倫理、政治制度方面，儒學的突出特征是側重于道德倫理……以到達國家的‘仁政德治’……他們借此反對舊道德〞得出，歐洲啟蒙思想家還借助儒家道德倫理“仁政德治〞來反對封建統(tǒng)治；而同時期的中國，根據(jù)材料一“黃宗義指出，‘古者以天下為主君為客’……‘為天下之害者，君而已矣’，這是對孟子‘民貴君輕’民本思想的重新闡發(fā)〞得出，黃宗羲借助先秦儒學民本思想來反對君主專制；“王夫之那么對維護君主專制的宋明理學給予堅決批判，……對先秦儒家……‘人性天就論’思想的重新煥發(fā)〞得出，王夫之借助先秦儒學“人性天就〞，批判宋明理學虛偽；第二小問“根底〞，根據(jù)材料二“17、18世紀中西方社會均處于較劇烈的變動之中，生產(chǎn)力開展的張力煽動著先進的階級或階層要突破傳統(tǒng)政治的腐敗和官方哲學的愚昧〞，結合所學，從經(jīng)濟、政治、文化等方面進行分析。第〔2〕問，根據(jù)材料二“歐洲正處于新舊思想，新舊力量劇烈交鋒的狀態(tài)〞，結合所學，從經(jīng)濟、政治、文化等方面歸納表現(xiàn)；根據(jù)材料二“而中國社會經(jīng)濟、政治并未發(fā)生根本變化〞，結合所學，從政治、經(jīng)濟、文化等方面分析?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?明清之際的儒學思想?背景、主張；西方人文精神的開展?啟蒙運動?背景、主張4鴉片戰(zhàn)爭后，中國民族危機不斷加深，面對“中國向何處去〞這一歷史課題，資產(chǎn)階級各派別相繼提出自己的救國主張，推動了近代中國社會的開展和進步。閱讀材料，結合所學知識答復以下問題。

材料一：臣竊聞東西各國，皆以立憲法開國會之故。……人主尊為神圣，不受責任，而政府代之，東西各國皆行此政體，故人君與千百萬國民，合為一體，國安得不強？吾國行專制政體，一君與大臣數(shù)人共治其國，國安得不弱？……今變行新法，固為治強之計，……立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權鼎立之制，那么中國之治強，可計日待也。——康有為?請定立憲開國會折——代內(nèi)閣學士闊普通武?

材料二：我們推倒?jié)M洲政府，從驅(qū)除滿人那一面說是民族革命，從顛覆君主政體那一面說是政治革命，并不是把來分作兩次去做。講到那政治革命的結果，是建立民主立憲政體?！馊藬嗖荒芄戏治抑袊?，只怕中國人自己瓜分起來，那就不可救了！所以我們定要由平民革命，建國民政府。

——孫中山?民族的、國民的、社會的國家?(1906.12.2)

材料三：古今萬國，政體不齊，治亂各別。其撥亂為治者，罔不舍舊謀新，由專制政治，趨于自由政治……此所謂立憲制之潮流，此所謂世界系之軌道也。吾國既不克閉關自守，即萬無越此軌道逆此潮流之理。進化公例，適者生存。凡不能應四周情況之需求而自處于適宜之境者，當然不免于滅亡。日之與韓，殷鑒不遠。吾國欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的、專制的個人政治，而易以自由的、自治的國民政治也。

——陳獨秀?吾人最后之覺悟?〔1〕據(jù)材料一，概括康有為認為國弱的主要因素以及強國的具體主張?！?分〕

〔2〕據(jù)材料二，指出孫中山“政治革命〞的目的。據(jù)材料一、二，說明孫中山和康有為在政體上的主張有何不同？〔3分〕

〔3〕據(jù)材料三，歸納陳獨秀的主要思想?！?分〕

〔4〕綜合上述材料，歸納康有為、孫中山、陳獨秀思想的共同之處?！?分〕答案及解析：4答案：〔1〕原因：君主專制；〔1分〕主張：維新變法；君主立憲〔行憲法、開國會〕；三權分立；〔任答2點，得2分〕〔2〕目的：建立民主立憲政體；〔1分〕不同：康：君主立憲。孫：民主共和〔2分〕〔3〕認為民主取代專制是時代潮流；中國要生存，須棄專制政治，而代之以民主政治?！?分〕〔4〕反對君主專制，建立民主政治；救亡圖存；〔3分〕解析：〔3〕此題主要考察的是對材料的理解概括能力。從材料“由專制政治，趨于自由政治〞“吾國欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的、專制的個人政治，而易以自由的、自治的國民政治也〞中可以歸納出陳獨秀的主要思想?！?〕此題主要考察的是對材料的理解歸納能力。從材料“吾國行專制政體，一君與大臣數(shù)人共治其國，國安得不弱〞“政治革命的結果，是建立民主立憲政體〞“吾國欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的、專制的個人政治，而易以自由的、自治的國民政治也〞中可以歸納出答案?？键c：思想解放的潮流·思想解放的潮流·康有為、孫中山、陳獨秀5閱讀材料，完成以下要求。材料、人的現(xiàn)代化是社會整表達代化的核心內(nèi)容，思想觀念的現(xiàn)代化，是人的現(xiàn)代化的靈魂。中外近代開展歷史說明，人的現(xiàn)代化一旦被無視或在這一問題上有所遲疑、滯后，必然帶來巨大的危害與禍害。人類要是不想自釀自飲片面開展的苦酒，就必須重視推進人的現(xiàn)代化。有什么樣的人，就有什么樣的社會。1923年，梁啟超說：“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點廢然思返，覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運用新制度，決計不可能，漸漸要求全人格的覺醒。〞——改編自?現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化?運用中外近現(xiàn)代史實，就人的思想觀念的現(xiàn)代化和社會整表達代化的關系，任選一個角度進行論證?！惨螅河^點明確、史論結合、史實準確〕答案及解析：5評分說明：一等：〔12～9分〕〔1〕觀點明確，充分正確運用中外近現(xiàn)代史實，理由充分?！?〕明確闡述人的思想觀念近代化和現(xiàn)代社會建立開展的明確關系。闡述明確，邏輯嚴密。二等：〔8～5分〕〔1〕能夠運用中外近現(xiàn)代史實，觀點明確，理由充分?！?〕對人的思想觀念近代化和現(xiàn)代社會的建立開展有一定認識，邏輯關系比擬清楚。三等：〔4～0分〕〔1〕運用中外近現(xiàn)代史實不夠準確或不能夠運用史實，觀點不明，缺少論證?！?〕對人的思想觀念近代化和現(xiàn)代社會建立之間的關系認識不清或者沒有認識，論述邏輯不清?？键c：近代中國的思想解放潮流

·從“師夷長技〞到維新變法

·“開眼看世界〞、“中學為體，西學為用〞、維新變法思想；近代中國的思想解放潮流·新文化運動與馬克思主義的傳播·新文化運動

、馬克思主義傳入中國

；西方人文精神的開展·文藝復興和宗教改革·文藝復興、宗教改革；西方人文精神的開展·啟蒙運動·啟蒙運動。6(20分)文明史觀認為，一部人類社會開展史，從本質(zhì)上說就是人類文明演進的歷史。材料一從文明演進的角度看，中西民主制度的第一次分野幾乎是必然的，無論是古希臘的城邦民主，還是中國的專制主義中央集權制度，他們都各自適應了當時當?shù)氐臍v史和地理條件，是制度演進的客觀結果，而不是人們主觀選擇的結果?！幾耘藗鞅?中西民主制度的兩次歷史分野?材料二伏爾泰對古代中國政府的行政機制大加贊揚，認為比之印度、波斯和土耳其的政治統(tǒng)治形式，中國要幸運得多。在這里，一切都由一級附屬一級的衙門來裁決，官員必須經(jīng)過好幾次嚴格的考試才被錄用。在中國，這些衙門就是治理一切的機構。六部屬于帝國各官府之首，六部之下有44個常設在北京的下屬機構，每個省每個城市的官員都有一個輔佐的衙門。因此，在伏爾泰看來，人類肯定想象不出比中國的政治形式更好的政府。——摘編自伏爾泰?風俗論?材料三：近代以來，隨著民族危機不斷加深中國人開始尋求救亡圖存之道。資產(chǎn)階級激進派發(fā)起了“新文化運動〞，提出要徹底摒棄中國傳統(tǒng)文化，向西方全面學習，喊出了打倒孔家店的口號。〔1〕結合所學知識，簡述中西民主制度第一次歷史分野各自是如何實現(xiàn)的？指出不同政治制度對各自歷史開展的相似作用？(8分)〔2〕根據(jù)材料二并結合所學知識，評析伏爾泰的觀點。(8分)(要求：對材料中的觀點贊成、反對或另有觀點均可，觀點明確，史論結合。)〔3〕綜合上述材料，談談你的啟示?！?分〕答案及解析：6(1)實現(xiàn)：古希臘通過梭倫、克里斯提尼和伯利克里改革逐步確立和開展起奴隸制民主政治。中國在秦統(tǒng)一全國后正式建立起專制主義中央集權制度，后來不斷開展、完善、強化。作用：中國、希臘，都取得了輝煌的文明成就；并且他們的政治制度為后代沿襲和仿效。(2)例如一：贊同伏爾泰的觀點。伏爾泰出于反對天主教會和等級制度的政治目的，對中國政府的行政機制大加贊揚。中國古代的專制主義中央集權制適應了農(nóng)耕時代中國政治的需要，能有效地組織人力、物力和財力進行大規(guī)模的經(jīng)濟建設，有利于維護國家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定。例如二：反對伏爾泰的觀點。伏爾泰僅看到了中國古代政治中的合理局部，而沒有認識其局限。該制度使君主專制專斷，易導致暴政和腐敗，不利于調(diào)動地方的積極性；文化專制，束縛人們思想，阻礙社會進步。例如三：例如一、二的綜合。(3)從尊重包容文明多樣性和對傳統(tǒng)文化繼承與開展角度思考，言之有理即可。解析：此題主要考查古代中西方的政治文明，旨在考查正確解讀相關材料并評述的能力。第(1)問，第一小問“實現(xiàn)〞，“古代中國〞結合相關所學可從秦統(tǒng)一后建立專制主義中央集權體制并為后世繼承與完善這一角度思考作答，“古代雅典〞結合相關所學可從梭倫改革、克利斯提尼改革和伯利克里改革等角度思考作答；第二小問“相似作用〞結合相關所學可從都取得了輝煌的文明成就、都為后世繼承與完善等角度思考作答。第(2)問，此題屬于開放型的探究題，首先應說明觀點，然后根據(jù)觀點結合相關所學評述即可。假設同意伏爾泰的觀點，結合相關所學可從中國古代的專制主義中央集權制度的積極作用思考作答；假設反對伏爾泰的觀點，結合相關所學可從中國古代的專制主義中央集權制度的消極作用思考作答。第(3)問，此題屬于開放型的探究題，結合相關所學可從包容文明的多樣性、對不同的文明持批判繼承的態(tài)度等角度思考作答，言之有理即可。7(10分)閱讀材料，完成以下要求。材料一牛頓(1643-1727)自幼喜歡鉆研科學。1687年，他的?自然哲學的數(shù)學原理?出版，闡述了其后被視作真理的物體運動三大定律。該書受到學術界的贊頌，很快銷售一空。同年，牛頓被選為國會議員，后被封為爵士，成為英國皇家學會會長和法國皇家學會會員。當時他被公認為活著的最偉大的科學家，英國有學識的人都把牛頓“奉為他們的首領，成認他是他們的主帥和大師〞。伏爾泰全面接受了牛頓的自然哲學，并與人合作發(fā)表了一本關于牛頓力學體系的通俗著作。18世紀中期，牛頓的理論體系在歐洲各國得到廣泛認可，對整個歐洲和世界的科學與哲學開展產(chǎn)生了深遠的影響?！幾哉材匪埂じ窭卓?牛頓傳?材料二愛因斯坦在紀念牛頓誕生300周年時說：因為像他這樣一個人，只有把他的一生看作是為尋求永恒真理而斗爭的舞臺上的一幕，才能理解他?！虅沼^版的?愛因斯坦文集?第一卷548頁-552頁〔1〕據(jù)材料一并結合所學知識，指出牛頓的科技成果的特點及它出現(xiàn)的背景?！?分〕〔2〕據(jù)材料一、二并結合所學知識，指出愛因斯坦的相對論和牛頓力學的關系?！?分〕從愛因斯坦對牛頓的評價中，你認為愛因斯坦具備怎樣的品質(zhì)?！?分〕〕答案及解析：7(1)特點：重視實驗理性分析；突破性的科學成果。背景：科學沖破了中世紀神學的束縛；近代科學研究方法形成；長期從事科學研究。(2)關系：相對論否認了經(jīng)典力學的絕對時空觀，深刻地揭示了時間和空間的本質(zhì)屬性。它開展了牛頓力學，將其概括在相對論力學之中，推動物理學開展到一個新的高度。品質(zhì)：在尊重前輩的前提下客觀理性評價前輩。解析：此題主要考查近代世界科學技術的開展。第(1)問，第一小問“特點〞結合材料和所學知識可以得出。第二小問“背景〞結合牛頓出生時間及所學知識得出。第(2)問，第一小問結合所學知識可知愛因斯坦的相對論否認了牛頓的絕對時空觀，開展了牛頓力學，牛頓經(jīng)典力學是相對論在低速運動狀態(tài)下的一個特例。第二小問根據(jù)材料二分析，言之成理即可。8閱讀材料，完成以下要求。(13分)材料一、武帝日：“三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？〞董仲舒答日：“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也……皆積善累德之效也?！舷虏缓?，那么陰陽繆鏊〔同“戾〞〕，而妖孽生矣。此災異所緣而起也。〞——摘編自?漢書·董仲舒?zhèn)?天下事有大根本，有小根本。正君心是大本。臣聞人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主又有天理、人欲之異。二者一分，而公私邪正之途判矣。蓋天理者，此心之本然，循之那么其心公而且正；人欲者，此心之痰疚，循之那么其心私而且邪?！祆洳牧隙W洲北部各國的世俗統(tǒng)治者多半并不關心宗教改革的理論，而只關心這些理論作為他們控制教會財產(chǎn)和權力的斗爭武器的明顯價值……當他們決定取消教延的司法權時，他們就必須尋找能夠說明整個教會無權行使這種司法權的證據(jù)，這就使他們與路德及路德的教徒們有了共同點?！幾訹英]昆廷·斯金納?現(xiàn)代政治思想的根底?(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，比擬董仲舒與朱熹君權觀的差異?！?分〕(2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，概括董仲舒、朱熹與路德的思想能被當時的世俗政權接受的共同原因?！?分〕(3)綜合以上材料，我們應該如何認識人類思想文化的開展？〔3分〕答案及解析：8答案：(1)差異：董仲舒通過神化皇權來加強君主權威，通過災異學說、天人感應學說來勸誡君主行德政。朱熹從“理〞這一哲學高度來論證君主專制的合理性，通過正君心學說，要求君主“存天理，去人欲〞。(2)原因：根據(jù)社會開展的需要不斷完善思想內(nèi)涵；繼承、開展傳統(tǒng)思想并予以創(chuàng)新；符合世俗統(tǒng)治者的政治需要；準確把握時代脈搏，具有超前意識；等等。(3)認識：思想文化具有自身的歷史繼承性，隨著時代的進步，思想文化不斷向前開展；符合社會開展需要的、先進的和進步的思想文化，有利于人類認識和改造世界，對社會進步、人類開展起著積極推動作用；中外思想文化相互碰撞、交融，共同推動人類文明的進步。解析：此題主要考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變、西方人文精神的起源與開展。第(1)問，“差異〞根據(jù)材料一“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也……皆積善累德之效也?！舷虏缓?，那么陰陽繆鏊(同‘戾’)，而妖孽生矣〞并結合所學，歸納為董仲舒通過神化皇權來加強君主權威，通過災異學說、天下感應學說來勸戒君主行德政；根據(jù)材料一“人主所以制天下之事者，本乎一心〞并結合所學，歸納為朱熹從“理〞的哲學高度來論證君主專制的合理性。第(2)問，根據(jù)材料一“天之所大奉使之王者〞“正君心是大本〞和材料二“只關心這些理論作為他們控制教會財產(chǎn)和權力的斗爭武器的明顯價值〞并結合所學知識，可以歸納為與時俱進、開展創(chuàng)新、符合需要、超前意識等。第(3)問，綜合以上材料，可以從思想文化開展的國內(nèi)空間、國際交流、時間先后的繼承幾個角度來思考，最終歸納為繼承開展、與時俱進、順應潮流、交流融合等9閱讀材料，完成以下要求。材料一：漢初的官僚根本上來源于世襲、捐資及察舉，這種人才選拔制度造成官僚結構的混亂和素質(zhì)的低下。因此，董仲舒在?對賢良策?中提出“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學。太學者，賢士之所關也，教化之本原也。〞他不僅把太學看作是培養(yǎng)人才的場所，而且也把它作為推行教化的手段及官僚選拔的基地。漢武帝接受董仲舒的建議，并批準丞相公孫弘提出的創(chuàng)立博士弟子員制度的建議。為博士設置博士弟子員〔即太學學生〕，是中央官學——太學正式成立的標志。太學的學習內(nèi)容以傳授儒家經(jīng)典為主。太學學生學習一年，精通一經(jīng)就可以入仕的規(guī)定，使得政府直接控制了受教育者的政治前途，并就此確立了我國古代高等教育兩千年不變的性質(zhì)——培養(yǎng)國家后備官僚?！?中國古代太學與歐洲中世紀大學之比擬?材料二：中世紀后期，大學在意大利、法國和英國的文化中心城市興起。它們多由當時已有的城市學校和主教學校開展而來。如1150年正式成立的被譽為“歐洲母大學〞的巴黎大學便由巴黎圣母院教堂學校演變而來。這一時期的著名大學還有英國的牛津大學(1168年)、劍橋大學〔1209年〕；意大利的那不勒斯大學〔1224年〕；法國的蒙特利爾大學(1181年)等。當時大學一般開設文學、神學、法學和醫(yī)學四大學科，文學最初是其他學科的根底，