鄉(xiāng)村秩序的裂變與重建研究路徑

講述一類企業(yè)這類企業(yè)的名字叫“鄉(xiāng)村民營企業(yè)”，它們的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大都在鄉(xiāng)村。在它們之中，有的脫胎于公有制的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，有的是當(dāng)?shù)卮迕褡约夯蚝匣镩_辦，也有的是外來人員投資興建。鄉(xiāng)村民營企業(yè)具有“鄉(xiāng)土性”與“現(xiàn)代性”的雙重特性。一方面，鄉(xiāng)土社會中的鄉(xiāng)村日常生活、鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)、道德風(fēng)俗和鄉(xiāng)村權(quán)力等諸多傳統(tǒng)因素阻礙了企業(yè)的市場化運作；另一方面，企業(yè)的功利主義和科學(xué)理性等現(xiàn)代經(jīng)濟理念對鄉(xiāng)土社會原有的秩序形成了強有力的沖擊，鄉(xiāng)村民營企業(yè)與鄉(xiāng)土社會秩序陷入“雙重失序困境”。然而，神奇的是，這類企業(yè)能夠在實踐中與鄉(xiāng)土社會磨合出諸多具有超強適應(yīng)性的經(jīng)驗，兼顧“市場生存”和“鄉(xiāng)土生存”的共同挑戰(zhàn)，進而推動鄉(xiāng)土社會秩序的重建。記錄一個群體中國改革開放以來，出現(xiàn)了這樣一個群體——“草根企業(yè)家”。他們來自民間底層，起初，他們具有濃厚的小農(nóng)意識，眼界不夠?qū)掗?，常常以溫飽作為目?biāo)，行事方式偏于保守，即使創(chuàng)辦了自己的小企業(yè)，也不敢貿(mào)然擴張。然而，市場是一個教育人、培養(yǎng)人和磨礪人的地方，隨著改革開放的深入，這些“草根企業(yè)家”在拼搏和滾打中成長起來了，除了身上帶有的與生俱來的鄉(xiāng)土氣息之外，逐漸具備了業(yè)主意識和商人意識。他們不再像小農(nóng)那樣有濃厚的宿命思想，也不滿足于自給自足、小富即安，他們對自己逐漸有了信心。他們知道，只要依靠自己的艱苦奮斗，不斷拓展和積累社會資本，透析和適應(yīng)政治社會結(jié)構(gòu)變遷，并敏銳感知關(guān)鍵事件的發(fā)展過程，就能推動他們不斷追求自己人生的經(jīng)濟價值和認(rèn)同價值。描寫一種生活這是一種“不離土不離鄉(xiāng)”的生活方式，在田園之中轉(zhuǎn)動著機器生產(chǎn)的轟鳴聲，在工廠之間又點綴著片片農(nóng)田，生活在這片土地上的居民有著獨特的角色特征：在工人和農(nóng)民之間不斷切換。他們需要遵守企業(yè)的規(guī)章制度，但是他們又可以根據(jù)自己的實際情況較為靈活地安排生活與工作，因為在他們心中，“過日子”是第一位的；他們需要在企業(yè)中用更多的時間，做更多的工作，賺取更多的財富，但是他們絕不肯離開田園，因為在他們心中，“土地”是第一位的；他們不斷地尋求能夠給他們更多工作薪酬的企業(yè)，期望到那里工作，但是如果這個企業(yè)的信譽和形象不好，他們斷不會接受，因為在他們心中，“倫理道德”是第一位的。因此，這種生活方式，是雙重特性的交織：鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性。一研究背景：企業(yè)社會學(xué)的興起企業(yè)在我們所處的這個經(jīng)濟大發(fā)展時代無處不在！它是社會生產(chǎn)和商品流通的直接承擔(dān)者，是社會資源和財富的主要創(chuàng)造者，是社會科技文化進步的重要推動者，更是增強國家綜合實力和提高社會成員生活水平的第一力量。工業(yè)革命以來，企業(yè)的誕生和蓬勃發(fā)展，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和探索，各個學(xué)科長驅(qū)直入，紛紛占領(lǐng)自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)地，經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、組織行為學(xué)和心理學(xué)等都充分發(fā)揮自身的學(xué)科特長，運用專業(yè)化的理論和工具研究企業(yè)組織，成果豐碩。在經(jīng)濟學(xué)中，企業(yè)被定義為從事生產(chǎn)、流通和服務(wù)等經(jīng)濟活動，以生產(chǎn)或服務(wù)滿足社會需要，實行自主經(jīng)營、獨立核算、依法設(shè)立的一種營利性的基本經(jīng)濟單位，成本、競爭、利潤等是其核心概念。但在社會學(xué)視野中，企業(yè)不只是獨立的經(jīng)濟單位，而且是社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的社會單位。企業(yè)的生產(chǎn)、管理和運營都是在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、制度轉(zhuǎn)軌以及社會成員行為方式和價值觀念變遷的時代背景下具體運作和實踐的。因此，探索企業(yè)在社會結(jié)構(gòu)和社會網(wǎng)絡(luò)中的運行機制和模式對于深入研究企業(yè)與社會關(guān)系問題具有重要的理論和現(xiàn)實意義。在學(xué)術(shù)研究中，將企業(yè)作為獨立的經(jīng)濟單元進行研究起步很晚，“企業(yè)社會學(xué)”的概念也是在1927年才被德國學(xué)者勃里夫（BobReeve）首次提出。對于企業(yè)社會學(xué)的學(xué)科定位，學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜。筆者認(rèn)為，要準(zhǔn)確、合理地定位企業(yè)社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，需要著重厘清企業(yè)社會學(xué)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)悠久的經(jīng)濟社會學(xué)和朝氣蓬勃的市場社會學(xué)之間的聯(lián)系和差異。一般來講，經(jīng)濟社會學(xué)的學(xué)科定位是研究經(jīng)濟和社會的相互關(guān)系以及經(jīng)濟運行過程中經(jīng)濟因素和非經(jīng)濟因素相互作用的一般規(guī)律的社會學(xué)分支學(xué)科。經(jīng)濟社會學(xué)有著悠久的學(xué)科歷史傳統(tǒng)，不僅經(jīng)歷了古典主義、制度經(jīng)濟學(xué)和新經(jīng)濟社會學(xué)等三個階段，而且從宏觀、中觀和微觀的不同維度探討了經(jīng)濟與社會之間的關(guān)系。經(jīng)濟社會學(xué)的豐碩成果對于企業(yè)社會學(xué)具有重要的理論借鑒意義，但經(jīng)濟社會學(xué)與企業(yè)社會學(xué)的研究對象或研究客體不盡相同，企業(yè)社會學(xué)側(cè)重的是以社會學(xué)的視角對企業(yè)與社會的關(guān)系進行研究，進而探尋企業(yè)不只是作為經(jīng)濟單位，而且是作為社會單位的生產(chǎn)發(fā)展邏輯，研究目標(biāo)更精細(xì)化。因此，在企業(yè)社會學(xué)研究中，其關(guān)鍵就是要將企業(yè)的分析從一般的組織理論中分離出來，打破組織理論的傾向，對于不同類型的企業(yè)進行歸類分析和研究。換言之，企業(yè)社會學(xué)包含于經(jīng)濟社會學(xué)之中，是經(jīng)濟社會學(xué)研究的重要部分。與底蘊深厚的經(jīng)濟社會學(xué)相比，市場社會學(xué)呈現(xiàn)生機勃勃發(fā)展之勢。自2012年符平的博士論文《市場的社會邏輯》被評為全國百篇優(yōu)秀博士論文后，市場社會學(xué)研究再次引起經(jīng)濟學(xué)界和社會學(xué)界的廣泛關(guān)注，盡管市場社會學(xué)認(rèn)為其在經(jīng)濟社會學(xué)研究中占據(jù)主導(dǎo)和優(yōu)勢，但其也認(rèn)為市場社會學(xué)是蘊含于經(jīng)濟社會學(xué)領(lǐng)域中的組成部分，著力于探討現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的市場運作形式以及市場與社會的關(guān)系等。無論是在經(jīng)濟學(xué)里的自主經(jīng)濟機制內(nèi)涵，還是在社會學(xué)中作為具體的社會結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的制度安排，市場著重研究的是機制和制度，市場社會學(xué)的研究對象是市場，然而，企業(yè)社會學(xué)則是以“企業(yè)的實踐運作”作為研究基點和研究平臺，以探討企業(yè)與社會的互動機制和模式。兩者研究理路相近，但研究對象各有側(cè)重。因此，市場社會學(xué)與企業(yè)社會學(xué)是在經(jīng)濟社會學(xué)母領(lǐng)域中的子交叉關(guān)系。通過比較分析，我們認(rèn)為：企業(yè)社會學(xué)是以企業(yè)實踐運作為研究基點，探討不同類型企業(yè)組織與社會系統(tǒng)之間的互動機制和模式的社會學(xué)分支學(xué)科。我國企業(yè)社會學(xué)的研究主要集中于20世紀(jì)80年代中期到90年代中期，[1]隨后的十年時間里發(fā)展相對緩慢。但在近些年，學(xué)術(shù)界對于企業(yè)社會學(xué)的關(guān)注呈現(xiàn)回暖的態(tài)勢，依托我國社會轉(zhuǎn)型的實踐，在公有制下的企業(yè)研究（莫凡，1989）、企業(yè)的起源與轉(zhuǎn)化分析（汪和建，1999）、交易秩序的探索（李林艷，2005）以及企業(yè)文化的構(gòu)建等方面都取得了豐碩的成果，對于豐富企業(yè)社會學(xué)的理論和經(jīng)驗研究具有重要意義。我國企業(yè)社會學(xué)研究還存在著諸多不足，其最大瓶頸在于還未形成獨特而系統(tǒng)的研究視角和研究框架。自新中國成立初期到改革開放以來，中國企業(yè)組織的成長和發(fā)展呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜的特點，有蓬勃發(fā)展的繁榮景象，也有難以解釋的繁雜問題，企業(yè)組織與復(fù)雜的制度結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系等因素以變化多樣的形式結(jié)合在一起，西方的經(jīng)濟學(xué)理論或社會學(xué)理論對此難以提出標(biāo)準(zhǔn)化的解釋。從其發(fā)生機制的維度來看，企業(yè)組織的實踐運作調(diào)動了大量的本土制度、社會關(guān)系和文化資源，以至于在中國學(xué)術(shù)界的研究中常常被稱為“調(diào)解”、“妥協(xié)”、“變通”或“路徑依賴”等。然而，用這些本身帶有變通性質(zhì)的概念來分析中國企業(yè)組織的運作，大多數(shù)還停留在描述性的解釋層面，而不能真切地探討出人們常說的“中間地帶”和“微妙機制”是什么，這種解釋是灰色的、含糊的，有種“想說又說不出、說不透的感覺”（渠敬東，2013）。此種質(zhì)疑對于分析鄉(xiāng)村民營企業(yè)組織的構(gòu)成和運行十分重要，鄉(xiāng)村民營企業(yè)成長發(fā)展于鄉(xiāng)土社會，“非正式的”“變通的”“靈活性的”機制無處不在，感知和了解這些機制很重要，但清晰透徹、注重實質(zhì)地探討這些機制的內(nèi)涵顯得更為必要。正如1991年羅納德·H.科斯在諾貝爾獎獲得者演講時的發(fā)言所講到的：“在經(jīng)濟學(xué)的高深領(lǐng)域，我并沒有什么創(chuàng)新，對經(jīng)濟學(xué)的貢獻只是力主在經(jīng)濟學(xué)分析中納入經(jīng)濟系統(tǒng)的特征，這些特征一旦被納入分析，我相信會對經(jīng)濟系統(tǒng)運轉(zhuǎn)方式的分析，對經(jīng)濟政策的認(rèn)識發(fā)生變革，我的工作就是證明生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟體系運行中的重要性?！蹦敲矗叭绾螌⑸鐣到y(tǒng)納入企業(yè)組織的分析框架”和“企業(yè)組織對于社會系統(tǒng)的作用模式”則成為企業(yè)社會學(xué)的基本任務(wù)和努力方向。簡言之，探討企業(yè)與社會之間的互動機制和模式成為當(dāng)前企業(yè)社會學(xué)的核心內(nèi)容。本研究選取鄉(xiāng)村民營企業(yè)的運作模式作為研究對象具有很強的時代代表性，集體企業(yè)急劇改制，私營經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，但是學(xué)術(shù)界還沒有能夠及時轉(zhuǎn)向現(xiàn)實變遷，并予以透徹的研究和剖析。這就要深入挖掘“企業(yè)”對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的沖擊過程與歸因分析，梳理鄉(xiāng)村民營企業(yè)因“鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)”、“人情倫理”和“傳統(tǒng)習(xí)俗”等本土性壓力與來自“理性計算”、“追求最大化利益”和“充分競爭”的市場性壓力而形成的“雙重擠壓”形態(tài)，剖析鄉(xiāng)村社會秩序裂變的原因和機理，清晰地刻畫和歸納出“企業(yè)”與“社會”之間的互動形態(tài)。這對于更深入地建構(gòu)和豐富企業(yè)社會學(xué)理論具有重要意義。二研究議題：鄉(xiāng)村企業(yè)運行與鄉(xiāng)村秩序重建在計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型過程中，政府深化體制改革，逐漸放松對于企業(yè)的控制和管束，推動國有企業(yè)改制，大力促進私營經(jīng)濟的發(fā)展。當(dāng)前，民營企業(yè)已經(jīng)逐漸成了國內(nèi)外自由競爭市場的中堅力量。筆者系統(tǒng)地梳理了新中國成立以來我國民營企業(yè)的誕生、成長和發(fā)展歷程（見表1-1）。表1-1新中國成立以來鄉(xiāng)村民營企業(yè)的產(chǎn)生發(fā)展歷程序號時間事件影響11958年基本完成了“社會主義三大改造”公有制已經(jīng)成為在國民經(jīng)濟中占據(jù)絕對主體地位的所有制形式，私營經(jīng)濟基本被消滅21978年十一屆三中全會確定實施改革開放政策新生的私有經(jīng)濟又開始重新發(fā)展起來，并由此逐漸形成一個新生的社會階層，即民營企業(yè)主階層31987年初中共中央對民營企業(yè)確立了“允許存在、加強管理、興利抑弊、逐步引導(dǎo)”的十六字方針確立了國家指導(dǎo)私營經(jīng)濟發(fā)展的基本原則41987年11月中共十三大明確提出了以公有制為主體、其他所有制經(jīng)濟為補充的社會主義初級階段所有制結(jié)構(gòu)進一步確立和促進了私營經(jīng)濟是公有制經(jīng)濟必要的和有益的補充的地位51988年4月將“國家允許私營經(jīng)濟在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展”寫入《中華人民共和國憲法》從憲法的高度上確立了民營企業(yè)在中國經(jīng)濟、社會和政治生活中的歷史地位61988年6月國務(wù)院公布《中華人民共和國民營企業(yè)暫行條例》以及相配套的稅收法規(guī)在國家具體法律規(guī)范方面確立了民營企業(yè)在中國經(jīng)濟、社會和政治生活中的歷史地位720世紀(jì)80年代末和90年代初國家在貸款、稅收、購銷以及人事管理等各方面還存在著對民營企業(yè)的一些歧視性做法相當(dāng)一部分民營企業(yè)紛紛戴上“紅帽子”、“洋帽子”或“小帽子”82001年中共中央指出正式允許吸收民營企業(yè)主中的先進分子入黨從國家政策上再次確認(rèn)民營企業(yè)主是中國特色社會主義建設(shè)者的地位資料來源：作者根據(jù)相關(guān)文獻材料梳理自制。表1-1新中國成立以來鄉(xiāng)村民營企業(yè)的產(chǎn)生發(fā)展歷程本研究選取民營企業(yè)中的鄉(xiāng)村民營企業(yè)為研究對象。在我國市場經(jīng)濟體制改革的大潮中，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的改制轉(zhuǎn)型以及鄉(xiāng)村民營企業(yè)的蓬勃發(fā)展，鄉(xiāng)村民營經(jīng)濟已經(jīng)成為整個民營經(jīng)濟迅猛發(fā)展的重要組成部分，據(jù)統(tǒng)計，2005～2008年，鄉(xiāng)村民營企業(yè)從業(yè)人員的數(shù)量不斷上升，所占比重在30%以上（成思危，2010：664）。鄉(xiāng)村民營企業(yè)在鄉(xiāng)土社會中的產(chǎn)生、成長和發(fā)展，對于實現(xiàn)鄉(xiāng)村的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化，提高城鄉(xiāng)居民生活質(zhì)量以及促進社會建設(shè)等方面都具有不可估量的意義。具體說來，主要表現(xiàn)在如下幾個方面。其一，推動農(nóng)村工業(yè)發(fā)展。鄉(xiāng)村民營企業(yè)作為更新設(shè)備、提高生產(chǎn)技術(shù)和推進產(chǎn)品升級的主要平臺和發(fā)力點，在發(fā)展農(nóng)村工業(yè)、開拓農(nóng)村商品市場以及提高鄉(xiāng)村居民收入水平方面發(fā)揮了重要作用。其二，參與農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。鄉(xiāng)村民營企業(yè)依托地域優(yōu)勢資源成長和發(fā)展起來，在生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)能力和生產(chǎn)設(shè)備等方面都不同程度地?fù)碛凶陨韮?yōu)勢，對于鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的協(xié)助和推動具有重要意義。其三，吸納農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動力。鄉(xiāng)村民營企業(yè)不僅在解決農(nóng)村剩余勞動力方面作用重大，而且使從業(yè)人員在企業(yè)這樣一個大熔爐中得以歷練，大力提高了其職業(yè)技術(shù)水平，這使鄉(xiāng)村民營企業(yè)不僅僅成為就業(yè)基地，更是促進農(nóng)民面向市場的培訓(xùn)基地。其四，支持發(fā)展農(nóng)村社會事業(yè)。鄉(xiāng)村民營企業(yè)不僅是鄉(xiāng)土社會面向城市社會、面向市場的主渠道，更是融入現(xiàn)代化和全球化的主平臺，如在促進鄉(xiāng)村文化教育事業(yè)、推動農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)以及構(gòu)建鄉(xiāng)村金融體系建設(shè)等方面。其五，探索組織制度創(chuàng)新。鄉(xiāng)村民營企業(yè)的發(fā)展形式具有多樣性和靈活性的特點，是組織制度創(chuàng)新的一片沃土，甚至對于更廣泛意義上的企業(yè)運行機制和模式創(chuàng)新具有重大意義。從字面上來看，“鄉(xiāng)村民營企業(yè)”通俗明了，但在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)意義上，這卻是個新概念。要想深入剖析此概念，就需要從我們?nèi)粘Ｉ钪性倨匠２贿^的“鄉(xiāng)村”“民營企業(yè)”兩個概念談起，以確定本書所要論述的研究對象——鄉(xiāng)村民營企業(yè)?！班l(xiāng)村”在“鄉(xiāng)村民營企業(yè)”的概念中，強調(diào)三點內(nèi)容：其一，在鄉(xiāng)土社會中產(chǎn)生、發(fā)展和壯大；其二，依托鄉(xiāng)村地域的特殊資源優(yōu)勢；其三，與鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村政治和鄉(xiāng)村變遷緊密相連。之所以采用“民營企業(yè)”概念，有兩個原因：其一，“民營企業(yè)”是在我國經(jīng)濟體制改革實踐過程中反映出來的極具中國特色的詞語，盡管該詞在我國各項正式法律制度中并不存在，在計劃經(jīng)濟體制時代，人們認(rèn)為公有制是經(jīng)濟組織存在的唯一合法形式，竭力反對私有制，隨著改革開放政策的深入開展，民營企業(yè)逐漸擺脫了長期受壓制的被歧視性角色的束縛；其二，“民營企業(yè)”是本研究中石鎮(zhèn)企業(yè)類型的最好概括。根據(jù)憲法和有關(guān)法律規(guī)定以及現(xiàn)實情況，我國的企業(yè)經(jīng)濟類型分為國有經(jīng)濟、集體所有制經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、聯(lián)營經(jīng)濟、股份制經(jīng)濟、涉外經(jīng)濟（包括外商投資、中外合資及港、澳、臺投資經(jīng)濟）等。然而，在上述概念中，沒有一種或幾種概念能夠清晰地概括本研究所論述的石鎮(zhèn)企業(yè)，石鎮(zhèn)企業(yè)類型多種多樣，包括個體工商戶、私營企業(yè)、民營科技企業(yè)、外資經(jīng)濟、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、合作制或股份合作制企業(yè)等，這與“民營是一個非國有國營的概念，即凡是非國有國營的都可以稱為民營”的定位十分吻合。歸結(jié)起來，鄉(xiāng)村民營企業(yè)是指依托鄉(xiāng)村特殊資源優(yōu)勢，在鄉(xiāng)土社會中產(chǎn)生、發(fā)展和壯大起來的，與鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村政治和鄉(xiāng)村變遷緊密相連的非國有國營性質(zhì)的企業(yè)組織。鄉(xiāng)村民營企業(yè)在推進鄉(xiāng)村工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的過程中，也給鄉(xiāng)村社會秩序帶來了諸多困境。企業(yè)運作過程中所需要的“科層管理”、“規(guī)劃設(shè)計”和“理性計算”等現(xiàn)代思想理念與鄉(xiāng)土社會中的“鄉(xiāng)土關(guān)系”、“固守土地”以及“人情倫理”等傳統(tǒng)氣質(zhì)產(chǎn)生激烈的矛盾和沖突，導(dǎo)致鄉(xiāng)村民營企業(yè)的生產(chǎn)、管理和運營等面臨巨大阻礙，無法實現(xiàn)企業(yè)良性有序運作。另外，鄉(xiāng)村民營企業(yè)的蓬勃發(fā)展使“開放性”、“理性”和“效益”等現(xiàn)代經(jīng)濟理念猛烈沖擊著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的“地方性”、“情感”和“人情”基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村社會秩序隨著鄉(xiāng)村民營企業(yè)的成長而不斷被撕裂，新的修復(fù)機制又尚未建立起來，鄉(xiāng)村秩序呈現(xiàn)裂變狀態(tài)。所以，“鄉(xiāng)村民營企業(yè)的運行機制如何構(gòu)建”、“鄉(xiāng)土社會秩序何以重建”以及“兩者如何切實嵌入融合”成為本研究的核心議題。三田野概況與研究方法在鄉(xiāng)土社會生產(chǎn)力水平相對低下的情況下，鄉(xiāng)村社會成員認(rèn)識自然、利用自然和改造自然的能力非常有限，對自然常懷敬畏之心，因此傳統(tǒng)觀念、倫理習(xí)俗對于人們思想意識的控制力就相對強大。隨著生產(chǎn)能力和科技水平的提高，人們不僅能夠更為清晰地認(rèn)識自然、利用自然和改造自然，而且能夠更大程度上戰(zhàn)勝自然，這種改造能力和控制能力也擴張著村民的欲望，原有的傳統(tǒng)觀念和倫理習(xí)俗對其思想意識的影響和控制越來越弱，甚至不再具有效力。在此過程中，鄉(xiāng)村民營企業(yè)正是形成這一轉(zhuǎn)變的直接載體。隨著鄉(xiāng)村民營企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)的生產(chǎn)、管理和運營與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會因素存在諸多糾紛、矛盾和沖突，單靠傳統(tǒng)資源中的價值倫理、風(fēng)俗習(xí)慣，已經(jīng)不能有效化解和解決日益復(fù)雜的各種現(xiàn)實問題，這就需要轉(zhuǎn)而面向市場、面向法律、面向制度、面向現(xiàn)代性，用我國由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制邁向的過程中所迅速建立的市場制度和法律規(guī)范予以規(guī)制和調(diào)解，將兩者進行有機彌合，也就是實現(xiàn)“鄉(xiāng)土性”與“現(xiàn)代性”互融。本研究試圖詳細(xì)刻畫魯東石鎮(zhèn)自1983年石材礦產(chǎn)資源開發(fā)以來至今30多年間石材企業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展和變遷過程，以探討企業(yè)與社會之間的互動關(guān)系，實現(xiàn)構(gòu)建良性鄉(xiāng)土社會秩序的研究目標(biāo)。（一）田野概況[2]石鎮(zhèn)位于山東省東部海平市北段，總面積94平方公里，轄34個行政村、31468人（海平市統(tǒng)計局，2013：492）。石鎮(zhèn)原是一個偏遠(yuǎn)的山區(qū)小鎮(zhèn)，地形崎嶇、土地貧瘠，當(dāng)?shù)卮迕裆顦O為貧困。自20世紀(jì)80年代初期以來，當(dāng)?shù)卮迕耖_始開礦采石。有賴于其得天獨厚的石材資源，石鎮(zhèn)發(fā)生了翻天覆地的變化。如今的石鎮(zhèn)資源豐富，交通便利，風(fēng)景秀美。一直以來，石鎮(zhèn)充分發(fā)揮葡萄、石材、旅游三大資源優(yōu)勢，堅持發(fā)展為第一要務(wù)，富民為第一目標(biāo)，全面整合發(fā)展資源，努力做到“葡萄石材旅游富民，招商引資工業(yè)強鎮(zhèn)”，實現(xiàn)了石鎮(zhèn)經(jīng)濟的超常規(guī)、高速度、跨越式發(fā)展（見表1-2）。石鎮(zhèn)曾連續(xù)11年保持著省級“文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”和“文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)示范點”的榮譽稱號。表1-2石鎮(zhèn)歷年經(jīng)濟狀況年份國民生產(chǎn)總值（萬元）工業(yè)總產(chǎn)值（萬元）工業(yè)同比增長率（%）規(guī)模以上固定資產(chǎn)投資（萬元）農(nóng)民年均純收入（元）2003年

2005年

2007年

2009年

2012年108700

143660

167850

197160

20342094300

122110

136303

144021

15521012.00

18.70

8.98

8.12

-7.084600

17600

25330

34010

775694912

5038

7106

8875

9241表1-2石鎮(zhèn)歷年經(jīng)濟狀況需要強調(diào)的是，石鎮(zhèn)被譽為“中國北方最大的石材基地”“中國石都”。石鎮(zhèn)石材資源豐富，品質(zhì)優(yōu)良，有櫻花紅、黃金麻、白麻、晶白玉等20余種花崗巖、大理石，僅地表以上儲量就達4.4億立方米（見圖1-1）。我國眾多著名建筑的石材產(chǎn)品都來自石鎮(zhèn)，如北京天安門廣場、中央軍委大樓、國防部大樓、五棵松廣場、上海世博會廣場、廣州中石化大廈、濟南泉城廣場、南京雨花臺等，此外，石鎮(zhèn)的石材還遠(yuǎn)銷德國、法國、日本、韓國以及東南亞各國。圖1-1石鎮(zhèn)石材荒料廠一隅據(jù)統(tǒng)計，截至2014年，石鎮(zhèn)有各類石材企業(yè)318家，其中石材開采企業(yè)134家，石材加工企業(yè)184家，年加工板材500萬平方米，共有鋸石機390余臺，切機326臺，磨機289臺，石鎮(zhèn)石材行業(yè)的從業(yè)人數(shù)達3400余人，石鎮(zhèn)政府對于石材工業(yè)園基礎(chǔ)設(shè)施累計投入達787.9萬元（石鎮(zhèn)投資服務(wù)中心，2013）。此外，石材產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展還充分帶動了石鎮(zhèn)其他附屬行業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，如交通運輸業(yè)、批發(fā)零售業(yè)、餐飲服務(wù)業(yè)、建筑業(yè)、機械加工和維修業(yè)等。但石鎮(zhèn)各村莊經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)極不均衡的特征。2003年，石鎮(zhèn)年均純收入為4912元，位列海平市31個鄉(xiāng)鎮(zhèn)單位的第14位，石鎮(zhèn)年人均稅收收入306元，位列第13位（海平市統(tǒng)計局，2004：499），可見，石鎮(zhèn)的人均收入水平并不突出，處于中等水平，但是在海平市綜合經(jīng)濟實力排序前100名的行政村中，石鎮(zhèn)有8個村莊入圍，入圍總數(shù)在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)中名列第5位，而這8個村莊都是石材企業(yè)集中的區(qū)域。由此可見，石鎮(zhèn)各村莊經(jīng)濟發(fā)展的不均衡在很大程度上取決于石材產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。（二）研究方法1.分析單位在社會學(xué)學(xué)術(shù)研究中，對于鄉(xiāng)村研究的基本單位一直存在廣泛的討論，主要包括四種基本單位類型：第一，農(nóng)戶，這一觀點的支持者認(rèn)為，對于中國鄉(xiāng)土社會來講，其歷史傳承既不是以個體為基點，也不是以集體為歸宿，而應(yīng)該以農(nóng)戶式的生產(chǎn)、生活、交往和鄉(xiāng)村權(quán)力責(zé)任為基本單元內(nèi)容；第二，村落，這是一種以“微觀社區(qū)”作為基本研究單位的研究方法，也就是馬林諾夫斯基所倡導(dǎo)的“民族志”的研究方法，其學(xué)生費孝通先生也指出，“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”（費孝通，2005a）；第三，區(qū)域，這就把研究視野限定在一個區(qū)域之中，這一研究基點的支持者認(rèn)為，區(qū)域研究有助于研究者將其作為一個內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)的有機整體來研究，如黃宗智對于長江三角洲、華北平原的鄉(xiāng)土區(qū)域研究；第四，鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在起初的研究中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)研究常常是社區(qū)研究的不自覺擴展[3]，真正自覺反思以鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為研究中國鄉(xiāng)土社會的應(yīng)該是日本學(xué)者福武直，他指出，亞細(xì)亞式的“村落共同體”研究基點并不符合中國鄉(xiāng)土社會的實際情況，因為村落之間不是孤立的，它是與其他城鎮(zhèn)、村落之間存在著千絲萬縷的經(jīng)濟、政治和倫理關(guān)系的，進而提出了“鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同體”的概念?？梢?，研究單位可以有多種選擇，然而，選擇不同的研究單位對于研究過程和研究結(jié)論都會產(chǎn)生巨大的差異。因此，我們認(rèn)為，根據(jù)研究對象的結(jié)構(gòu)機制和運行模式揣摩確定最為合適的研究單位十分必要，這是社會研究方法中的基本定位，然而在大量的學(xué)術(shù)研究中，卻被研究者嚴(yán)重忽略。對于鄉(xiāng)村民營企業(yè)，本研究選擇以鄉(xiāng)鎮(zhèn)（石鎮(zhèn)）為基本單位。第一，石鎮(zhèn)具有一致的產(chǎn)業(yè)類型。石材行業(yè)是石鎮(zhèn)相對單一的支柱產(chǎn)業(yè)類型，包括開采、加工、銷售、運輸和維修等系統(tǒng)鏈條，每一個環(huán)節(jié)都是描述和剖析鄉(xiāng)村民營企業(yè)運行機制及其對鄉(xiāng)土社會秩序影響的重要切入點。如果以村落為基本單位，就不可能涵蓋所有的生產(chǎn)鏈條，那么對其鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性的分析就不夠透徹。石材行業(yè)是石鎮(zhèn)依托自然資源獨有的產(chǎn)業(yè)類型，如果以區(qū)域為基本單位，這種“成片”“成區(qū)”地?fù)诫s著其他行業(yè)的情況，就會因較大異質(zhì)性而導(dǎo)致對其的研究處于理不清、說不透的困境。因此，對鄉(xiāng)村民營企業(yè)與鄉(xiāng)土社會秩序關(guān)系的研究，要尊重產(chǎn)業(yè)類型的客觀存在條件，這是確定研究單位的重要衡量因素。第二，石鎮(zhèn)具有相似的生活邏輯。提到鄉(xiāng)村社會成員的生活邏輯，我們需要借鑒福武直從“村落共同體”到“鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同體”的拓展意義。相對于村落而言，鄉(xiāng)鎮(zhèn)是具有更廣闊范圍、更普遍意義和更系統(tǒng)連接的區(qū)域，無論在日常生活中的交流互動，還是在理性經(jīng)濟活動中的競爭交換，都是在跨越村落微觀范圍呈現(xiàn)出來的動態(tài)的企業(yè)與村民、村莊、其他企業(yè)以及基層政府的互動博弈。第三，石鎮(zhèn)是一個相對完整的鄉(xiāng)村權(quán)力系統(tǒng)。對于鄉(xiāng)村民營企業(yè)與鄉(xiāng)土社會關(guān)系的研究，鄉(xiāng)土政治權(quán)力的影響和作用不言而喻，然而，在村落范圍內(nèi)的鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)分析對于本研究而言還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府是國家行政權(quán)力的最基層單位，直接面對著鄉(xiāng)土社會，成為國家-社會的融匯點，只有以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為基本研究單位，才能保證對鄉(xiāng)村民營企業(yè)與鄉(xiāng)村政治權(quán)力互動分析的系統(tǒng)性和完整性。因此，在對鄉(xiāng)村權(quán)力的理解上，“鄉(xiāng)域”研究不僅克服了“村域”研究中的時空局限，而且部分地解決了“區(qū)域”在具體田野調(diào)查中的困難呈現(xiàn)在一定時空范圍內(nèi)的經(jīng)濟-政治互動的社區(qū)整體感。第四，石鎮(zhèn)是一個相對獨立完整的企業(yè)轉(zhuǎn)型和鄉(xiāng)土變遷領(lǐng)域。鄉(xiāng)村民營企業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)土社會的整體變遷息息相關(guān)，選擇鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為本研究的基本單位，不僅可以從細(xì)節(jié)上清晰地揭示出中國鄉(xiāng)土變遷中的基本矛盾及其化解、解決機制，而且可以從中看到整個國家現(xiàn)代化進程中的基本矛盾及其影響因素，還可以從宏觀的政策、制度和法律層面對鄉(xiāng)土社會變遷進行全面、系統(tǒng)的分析與把握。2.進入與關(guān)鍵步驟的處理本研究是從日常生活實踐、政治制度結(jié)構(gòu)和社會變遷三個維度深入了解石鎮(zhèn)企業(yè)的實際運作模式，考察石鎮(zhèn)人物（如企業(yè)主、企業(yè)管理者、企業(yè)工人、社區(qū)干部、政府官員和普通村民等）的動機、觀念和行為，并進一步探討企業(yè)與基層政府、社區(qū)以及其他企業(yè)等組織機構(gòu)之間的互動過程，這一系列的研究需求在很多方面是調(diào)查問卷無法勝任的，所以，在具體的調(diào)查技術(shù)上，本研究主要采取參與觀察法、無結(jié)構(gòu)式訪談法和文本資料搜集法。本研究在田野調(diào)查中所搜集材料的內(nèi)容主要包括如下三個方面：一是對石鎮(zhèn)人物的正式和非正式的訪談材料；二是調(diào)查者在參與觀察過程中的所見、所聞之記錄；三是搜集相關(guān)企業(yè)的規(guī)章制度、交易合同，鎮(zhèn)黨委、政府和村委會的政策文件和工作報告，以及石鎮(zhèn)企業(yè)主私人擁有的相關(guān)檔案信息或文本材料等。在此，筆者對“進入”和“關(guān)鍵步驟的處理”做進一步的說明和闡釋。首先，進入。石鎮(zhèn)是筆者的家鄉(xiāng)，自筆者攻讀博士學(xué)位以來，曾五次圍繞這一研究主題回鄉(xiāng)開展田野調(diào)查。筆者能夠順利進行參與式的調(diào)查研究源于“二叔的照顧”，二叔是石鎮(zhèn)著名的石材企業(yè)家，他還是村委會主任，海平市人大代表。2011年，筆者將打算留在其工廠里一邊實習(xí)、一邊調(diào)研的想法告訴了二叔，二叔欣然應(yīng)允。筆者分別于2012年7～10月和2013年1～4月兩次共半年的時間在企業(yè)實習(xí)，筆者能夠較為熟練地操作電腦并處理一些簡要的文件材料，“會開車”的優(yōu)勢在這里可謂是充分發(fā)揮了作用，因此，在實習(xí)中，筆者是“秘書+司機”的雙重身份。正是具有在二叔身邊做一些服務(wù)工作的機會，筆者才除了可以參與企業(yè)的日常工作之外，還能夠充分“隨行”，比如會客、外出吃飯、簽署合同以及來往政府機關(guān)等，因而得到了大量較為珍貴的一手田野調(diào)查資料。雖身在家鄉(xiāng)，但筆者為了能夠搜集更準(zhǔn)確、更豐富的信息材料，在實習(xí)期間也不回家中居住，而是住在工廠里，同企業(yè)的管理人員住在一起，以便更真切地體會石鎮(zhèn)企業(yè)工作人員的觀念和行為，了解企業(yè)的運作機制和模式及其同鄉(xiāng)土社會的互動關(guān)系。此外，二叔朋友的朋友張斌——石鎮(zhèn)黨委書記，是本研究最為重要的調(diào)研協(xié)調(diào)者之一，尤其是在文本資料搜集的過程中，張斌書記專門安排了辦公室的潘秘書陪同筆者到鎮(zhèn)政府辦公室、投資服務(wù)中心和檔案室等部門搜集資料。各部門工作人員都能充分地信任和配合，幫助筆者搜集了諸多寶貴的文字材料和電子文本材料。在筆者的請求下，張斌書記答應(yīng)筆者在鎮(zhèn)政府的投資服務(wù)中心“駐扎”兩個星期。幸運的是，當(dāng)時正值鎮(zhèn)投資服務(wù)中心對全鎮(zhèn)的石材企業(yè)進行摸底排查，主任助理便是這一階段筆者的身份。在此過程中，筆者搜集了大量珍貴的一手資料。其次，關(guān)鍵步驟的處理。由于本書的研究地域為筆者的家鄉(xiāng)，筆者對于當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟、文化和社會背景較為熟悉，因此在訪談過程中選擇無結(jié)構(gòu)式訪談的方法，在把握主題大方向的前提下，順暢隨意地交流，以便更真實、真切地了解事實，在此過程中，為了能夠得到更豐富、更準(zhǔn)確的信息，筆者尤為注重如下幾個問題的處理。第一，在調(diào)查對象的選取方面，本研究采用求異法，力求實現(xiàn)“最大差異的信息飽和”。就是在對某一現(xiàn)象的現(xiàn)實狀況進行研究時，積極尋求其內(nèi)部的差異性與多樣性，或者努力去發(fā)現(xiàn)同一特征現(xiàn)象在不同調(diào)查單位中的不同存在形式。畢竟，信息是光譜式的存在，所以在選取調(diào)查對象時盡量“囊括”所有信息面向（潘綏銘、黃盈盈、王東，2011：89）。石鎮(zhèn)人物是本研究的主要訪談對象，正式訪談累計60余次，每次訪談時間通常為1～1.5小時，訪談對象包括企業(yè)主、企業(yè)管理人員、企業(yè)工人、當(dāng)?shù)卣ぷ魅藛T、村委會成員、普通村民、企業(yè)客戶、小學(xué)教師等，筆者盡量選擇在年齡、性別、職業(yè)、收入、社會地位等方面具有較大差異的調(diào)查對象，盡力窮盡石鎮(zhèn)人物的所有信息量，通過此方法選取更具代表性的調(diào)查對象。第二，采用討論的方式，而不是一問一答。為了突出石鎮(zhèn)企業(yè)與鄉(xiāng)土社會的關(guān)系，本研究還采用“主位研究”的深度訪談方法，就是在對調(diào)查對象進行訪談時，促進和幫助調(diào)查對象發(fā)掘自己的內(nèi)心，引導(dǎo)與啟發(fā)他們發(fā)表自己的意見，并且注意追問，根據(jù)被訪者的表述，要求被訪者說出自己的情況或者理解，然后當(dāng)場抓住其中的要點，加以追問。如此反復(fù)，直至信息飽和。第三，注意情境的選擇和記錄。在同調(diào)查對象進行訪談時，研究者盡量選擇合適的訪談場所與時間，盡量做到一對一訪談，能夠回避他人。訪談中，研究者除了記錄調(diào)查對象的回答內(nèi)容外，還要記錄調(diào)查者提出的問題、現(xiàn)場的情境與場景以及調(diào)查對象的表情、神態(tài)等，以獲得更豐富、更真切的信息。第四，要堅持研究倫理原則。主要包括知情同意原則、尊重和平等原則及保密原則等。知情同意原則就是在對石鎮(zhèn)人物進行訪談時，使其充分了解調(diào)研必要信息后，在沒有強迫、不正當(dāng)壓力和引誘的情況下，尊重其參與意愿，進而開展調(diào)查研究；尊重和平等原則就是在同調(diào)查對象進行互動交流時，保持一種“平常心”，正確地處理與被研究者的關(guān)系，既不“高高在上”，也不“妄自菲薄”，盡量做到研究者的“平和”，進而實現(xiàn)“移情的理解”；堅持保密原則就是向訪談對象說明、解釋研究者的保密措施，本研究對所有涉及的地名、人名和企業(yè)名稱等都進行了一定的技術(shù)處理，使用化名。四理論基礎(chǔ)：殊途同歸的兩種“嵌入性”理論嵌入性的理論成果廣泛而豐碩，這在本書的第二章會做詳細(xì)系統(tǒng)的梳理和分析。本研究的理論來自波蘭尼的“實體嵌入”和韋伯的“經(jīng)濟社會理論”，承繼這兩類思想傳統(tǒng)，并將其稱為“殊途”而“同歸”，主要基于如下兩方面的原因。第一，兩者都是全面、系統(tǒng)和辯證地分析企業(yè)與社會相互的嵌入關(guān)系?？枴げㄌm尼（KarlPolanyi）在1944年出版的《大轉(zhuǎn)型》中首次提出了“嵌入”的概念。他摒棄了任何經(jīng)濟決定主義的思路，認(rèn)為，“人類經(jīng)濟嵌入并纏結(jié)于經(jīng)濟與非經(jīng)濟的建制之中”（Polanyi，1957/1944），經(jīng)濟組織嵌入社會是人類歷史的本質(zhì)和普遍邏輯，缺乏政治、文化和意識形態(tài)等復(fù)雜社會因素的捭闔互動與歷史流變，任何形式經(jīng)濟主體的有效進行都是不可能的，也正是在這個意義上，波蘭尼系統(tǒng)地論述了“經(jīng)濟是一個制度化過程”的命題。然而，波蘭尼的“嵌入”思想是一種實體嵌入的思想，他所要論述的不僅僅是經(jīng)濟主體是社會的一個有機組成部分，深埋于社會結(jié)構(gòu)之中而體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)纳鐣?，更為重要的是，?jīng)濟主體中所蘊含的理性計算、科學(xué)規(guī)劃和效用最大化等因素反之對社會的政治、文化和制度等諸多社會因素的構(gòu)建產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用。與波蘭尼以“嵌入”為渠道論述經(jīng)濟與社會互動關(guān)系的方式不同，韋伯是以“行為結(jié)構(gòu)”研究視角作為切入點來建構(gòu)其經(jīng)濟社會理論的，韋伯一生似乎都在致力于在行動和結(jié)構(gòu)之間建立有效的關(guān)聯(lián)以實現(xiàn)對于某些現(xiàn)象的因果解釋，無論在中期曾嘗試把經(jīng)濟倫理作為連接宗教與經(jīng)濟行動的中介概念，還是在晚期所提倡的“理解社會學(xué)”，都是力圖在行動的主觀動機和外在結(jié)構(gòu)之間建立關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)，以避免經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論中的行動與結(jié)構(gòu)脫節(jié)（汪和建，2002）。在理論內(nèi)涵上，韋伯的理論探索是在深刻批判純粹經(jīng)濟理性的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，可以說，這也是其構(gòu)建經(jīng)濟社會學(xué)理論的立足之本。此外，同波蘭尼相似，韋伯從未漠視經(jīng)濟因素的作用以及作為“理念類型”的經(jīng)濟理論的合理性，在實證研究中，韋伯既以“新教倫理”證明社會對經(jīng)濟的影響，又用“經(jīng)濟行動或經(jīng)濟現(xiàn)象”探討經(jīng)濟對社會的作用，成為社會學(xué)史上第一個將“利益-動機-制度分析”與“社會類型-文化-結(jié)構(gòu)分析”做出整合的嘗試者。1904年，韋伯在《社會科學(xué)和社會政策的“客觀性”》一文中，提出“社會經(jīng)濟學(xué)”是經(jīng)濟科學(xué)最現(xiàn)代和最合適的概念，經(jīng)濟科學(xué)不僅包括經(jīng)濟，而且還包括經(jīng)濟對社會、社會對經(jīng)濟的影響。這再一次強調(diào)了經(jīng)濟和社會之間的互動研究對于經(jīng)濟行為選擇分析的重要意義。因此，無論是“嵌入”，還是“行為結(jié)構(gòu)”，都是在批判和反思經(jīng)濟學(xué)中將理性、自利和效用最大化原則與社會原則畫上等號，以及社會學(xué)中普遍存在的著力于外圍的政治、文化、制度和關(guān)系等社會事實對于經(jīng)濟主體的影響，而忽略了經(jīng)濟“內(nèi)核”內(nèi)容的學(xué)科自動規(guī)避，從而力圖在更全面、系統(tǒng)和辯證的研究視野中探討經(jīng)濟與社會的互動和互構(gòu)。第二，學(xué)科知識體系差異，需要兩者充分地相互借鑒與融合，進而發(fā)展交叉學(xué)科。正如第一點所述，無論是波蘭尼，還是韋伯，辯證地理解經(jīng)濟主體與社會因素之間的互動關(guān)系是其思想理論廣泛活躍在學(xué)術(shù)舞臺上而具有旺盛生命力的重要原因。但是，不可否認(rèn)的是，學(xué)科知識體系之間的差別無法真正徹底實現(xiàn)兩者“不偏不倚”的分析和論述，這就需要兩者之間相互借鑒、互通有無，尋找學(xué)科之間聯(lián)系的渠道和平臺，事實上，經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)都為實現(xiàn)兩者的溝通與合作做出了諸多努力和成果。其一，經(jīng)濟學(xué)研究從未離開過社會，而恰恰是現(xiàn)在的諸多主流經(jīng)濟學(xué)者誤解或偏離了他們前輩（如斯密、休謨等奠定經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的偉大學(xué)者）的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其實，他們所謂的純經(jīng)濟研究還是沒有脫離社會，主流經(jīng)濟學(xué)是從理性人的本體出發(fā)，實現(xiàn)決策者的最佳選擇，然而，在具體實踐中，如何在個體理性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)效用最大化的目標(biāo)，卻是極具社會學(xué)化的，從行為主體內(nèi)部的認(rèn)知、經(jīng)驗和社會化過程，到外部條件的政策、制度和文化等因素，無不對行動者的理性決策形成制約，產(chǎn)生影響。對此，就連堅信經(jīng)濟學(xué)方法普適性、締造經(jīng)濟學(xué)帝國的標(biāo)桿人物貝克爾在20世紀(jì)90年代末都開始越來越重視文化、制度規(guī)范與社會結(jié)構(gòu)因素對經(jīng)濟主體和市場行為的影響。其二，社會學(xué)研究也從未離開過經(jīng)濟，無論是社會學(xué)之父孔德對于“工業(yè)時期”的分析、迪爾凱姆對于“社會分工”的探討，還是韋伯一生都致力于建構(gòu)的“經(jīng)濟社會理論”事業(yè)，社會學(xué)對于經(jīng)濟行為和經(jīng)濟組織的研究從未中斷過，然而不容否認(rèn)，社會學(xué)還從未形成一個強有力的理論分析框架來挑戰(zhàn)主流經(jīng)濟學(xué)，畢竟，經(jīng)濟學(xué)者在分析經(jīng)濟行為時有著悠久而強大的傳統(tǒng)，他們較早地運用了數(shù)理工具，發(fā)展了經(jīng)濟行為的分析模型，然而，與之比較，社會學(xué)者運用數(shù)理工具的熟練程度相對較低。此外，對于社會學(xué)分析所擅長的權(quán)力、制度和文化等因素具有非穩(wěn)定性而難以量化和模式化，因此社會學(xué)對于經(jīng)濟的研究較少受到重視。但是嵌入性思想不同于經(jīng)濟學(xué)對于經(jīng)濟組織和市場行為的知識理解，其在一定程度上彌補了經(jīng)濟學(xué)解釋上的不足，雖然影響能力極為有限，但也為社會學(xué)進一步滲入經(jīng)濟學(xué)，依托自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)科優(yōu)勢推動發(fā)展交叉學(xué)科產(chǎn)生了重要推動作用。具體到本研究，筆者著重嘗試做出努力的就是在波蘭尼和韋伯雄厚的理論基礎(chǔ)上，推動企業(yè)社會學(xué)的進程。五研究視角：過程-行為-結(jié)構(gòu)本研究嘗試提出“過程-行為-結(jié)構(gòu)”綜合性研究視角。這是在對帕森斯“AGIL理論模型”、尼爾·弗雷格斯坦（NeilFligstein）“政治文化方法”、布迪厄的“結(jié)構(gòu)性歷史學(xué)”、汪和建的“行動-結(jié)構(gòu)”和符平的“政治-結(jié)構(gòu)”等一系列研究框架繼承和反思的基礎(chǔ)上提出來的。以往研究存在如下不足：一是沒有兼顧個體主義和整體主義，無論是個體行為主義分析還是整體結(jié)構(gòu)主義分析，都不能滿足企業(yè)社會學(xué)探討企業(yè)與社會關(guān)系這一復(fù)雜系統(tǒng)的需求；二是沒有在具體的“過程-事件”中進行研究，這在一定程度上會忽略對社會背景狀況、特定場域以及事件的過程狀態(tài)等因素的分析；三是沒有達成個體理性行為與社會制度結(jié)構(gòu)的結(jié)合統(tǒng)一，這就影響了從個體行動和制度結(jié)構(gòu)兩個方面對企業(yè)運作的客觀合理的分析（周延?xùn)|，2013）。本研究嘗試提出的“過程-行為-結(jié)構(gòu)”綜合研究視角的特點在于：進一步完善和豐富了“行為”“結(jié)構(gòu)”理念的內(nèi)涵，并納入“過程”的事件分析維度，著力于尋找一種既具經(jīng)驗分析能力，又有清晰簡易形式的研究視角?！靶袨椤笔莻?cè)重于微觀個體主義的、在特定時空場域的和經(jīng)濟理性的分析，“結(jié)構(gòu)”則側(cè)重于宏觀整體主義的、在歷史變遷中的和社會規(guī)則制度的分析，為了更為清晰地說明社會因素對于企業(yè)的嵌入性、約束性影響，我們深入探討“結(jié)構(gòu)”形成的核心要素——“規(guī)則”。我們將其分為“顯規(guī)則”和“潛規(guī)則”。顯規(guī)則是指人們有意識地創(chuàng)造出來的一系列政策法規(guī)，在現(xiàn)代社會中，這些規(guī)則總是與國家權(quán)力或組織聯(lián)系在一起的，在國家層面上，法律是其代表，在社會層面上，各種組織規(guī)章制度是其體現(xiàn)。潛規(guī)則是指那些對人的行為不成文的限制，是與法律等正式規(guī)則相對的概念，它是人們在長期的社會交往中逐步形成并得到社會認(rèn)可的一系列約束性規(guī)則，包括價值信念、倫理道德、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、意識形態(tài)等（郭星華、周延?xùn)|，2013）。本研究采用“過程-行為-結(jié)構(gòu)”研究視角，在探討企業(yè)與社會之間的關(guān)系方面實現(xiàn)了三方面的有效結(jié)合統(tǒng)一。第一，微觀行為主義與宏觀整體主義的結(jié)合統(tǒng)一。對于微觀層次的行為分析與宏觀層次的結(jié)構(gòu)分析似乎是自社會學(xué)誕生以來的永恒話題，具體到企業(yè)社會學(xué)的研究，無論是個體行為主義分析還是整體結(jié)構(gòu)主義分析，都不能滿足企業(yè)社會學(xué)探討企業(yè)與社會關(guān)系這一復(fù)雜系統(tǒng)的需求。這就需要將微觀分析與宏觀分析結(jié)合起來，需要從古典經(jīng)濟學(xué)和新制度主義經(jīng)濟學(xué)中汲取營養(yǎng)，進而建構(gòu)企業(yè)社會學(xué)所需要的綜合性的研究視角。古典經(jīng)濟學(xué)將“個體本位”作為研究的起點，在“追求個人私利”、“理性計算行為”和“充分競爭”的經(jīng)濟人假設(shè)的框架下研究經(jīng)濟行為。新制度主義經(jīng)濟學(xué)對此進行了尖銳的批評，認(rèn)為將孤立的個人作為研究經(jīng)濟現(xiàn)象的起點是不科學(xué)的，是一種微觀的、片面的和靜止的研究方式。正如美國制度學(xué)派的優(yōu)秀代表約翰·肯尼思·加爾布雷斯（JohnKennethGalbraith）所指出的，古典主義經(jīng)濟學(xué)是一種脫離了現(xiàn)實生活的理論，隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷變革，應(yīng)該從根本上的經(jīng)濟制度和社會結(jié)構(gòu)中探尋經(jīng)濟生活的真相，把注意力從作為理性選擇者的個體和企業(yè)轉(zhuǎn)向整個社會制度和社會結(jié)構(gòu)的變遷上來，因此“整體”成為新制度主義經(jīng)濟學(xué)的核心研究視域。我們認(rèn)為，在企業(yè)社會學(xué)研究中，無論是微觀個體主義，還是宏觀結(jié)構(gòu)主義，完全依靠某一面向是無法實現(xiàn)此學(xué)科領(lǐng)域所要達到的既有經(jīng)驗指導(dǎo)意義，又具系統(tǒng)而全面分析力和解釋力的目標(biāo)的。面對這一困境，諸多社會學(xué)家都做了大量的努力，如韋伯、吉登斯曾采用一種“行為-結(jié)構(gòu)”的綜合分析視域等。在國內(nèi)，汪和建也提出“行動-結(jié)構(gòu)理論”視角以研究經(jīng)濟與社會之間的關(guān)系，其創(chuàng)新之處在于他在行動和結(jié)構(gòu)之間設(shè)立了一個中間項——“雙重動機”假設(shè)，雙重動機包括經(jīng)濟理性下的“利己動機”和社會作用下的“價值動機”，并將兩者有機地結(jié)合起來，實現(xiàn)在橫向上經(jīng)濟因素與非經(jīng)濟因素以及在縱向上個人理性選擇與社會規(guī)范約束結(jié)合起來的分析框架（汪和建，2000）。這就在行動與結(jié)構(gòu)之間建立了溝通和聯(lián)系的橋梁。汪和建的“雙重動機”溝通機制是從個體微觀主義出發(fā)的，個人的“利己動機”和“社會動機”具有較強的不穩(wěn)定性，這對于某一事件和某一現(xiàn)象的分析和解釋便容易缺乏整體視野。具體到企業(yè)社會學(xué)的研究，將個體動機作為出發(fā)點，在分析層次上不容易與作為組織和系統(tǒng)的企業(yè)相匹配。在“過程-行為-結(jié)構(gòu)”研究視角的探索中，筆者深受汪和建理論視角的啟發(fā)，嘗試尋找跨越微觀和宏觀的溝通機制以研究企業(yè)與社會之間的關(guān)系，我們認(rèn)為，將社會網(wǎng)絡(luò)作為溝通微觀和宏觀的橋梁更為恰當(dāng)。在社會學(xué)對于企業(yè)與社會之間關(guān)系的研究中，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的分析范式扮演十分重要的角色。“過程-行為-結(jié)構(gòu)”研究視角雖然沒有明確提出網(wǎng)絡(luò)分析的重要地位，但要作為必要的分析范式予以重視。網(wǎng)絡(luò)分析范式屬于一種結(jié)構(gòu)主義的視野，但其特別之處在于，網(wǎng)絡(luò)分析是“能伸能縮”的游離于微觀結(jié)構(gòu)主義和宏觀結(jié)構(gòu)主義的有效工具。網(wǎng)絡(luò)在初始的建構(gòu)階段更多的是微觀層面的結(jié)構(gòu)主義，而在逐漸豐富和發(fā)展的過程中，呈現(xiàn)形態(tài)各異的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，順勢向著宏觀的結(jié)構(gòu)主義方向發(fā)展。如此，才能有諸如“弱關(guān)系理論”（Granovetter，1985）、“結(jié)構(gòu)洞”（羅納德·伯特，1992）等概念的提出。因此，本研究將網(wǎng)絡(luò)分析作為溝通連接機制在“過程-行為-結(jié)構(gòu)”研究視角中發(fā)揮橋梁和紐帶作用。第二，橫向特定場域與縱向歷史變遷的結(jié)合統(tǒng)一?！斑^程-行為-結(jié)構(gòu)”研究視角，引入“過程的”理念也是探討企業(yè)與社會關(guān)系的必要面向，主要包括三層含義：一是強調(diào)在歷史的變遷中；二是注重在特定的場域中；三是側(cè)重在聯(lián)系和運動的狀態(tài)中。強調(diào)歷史的維度