我國道德實(shí)踐體系的基本模式光明日報(bào)作者：高國希道德實(shí)踐是人類有目的進(jìn)行的、具有道德涵義的行為活動。內(nèi)容大致有道德行為、道德評價(jià)、道德教育、道德修養(yǎng)等。道德實(shí)踐一般是以個(gè)體行為和群體活動的方式進(jìn)行，并形成其系統(tǒng)的活動方式，亦即道德實(shí)踐體系。在道德實(shí)踐的系統(tǒng)運(yùn)行中，會有一些相對成熟的路徑，構(gòu)成其基本模式。道德實(shí)踐模式包括社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的踐行方式。由于社會生活的變化，道德實(shí)踐作為社會生活的重要部分，也發(fā)生著改變。在現(xiàn)代社會，道德實(shí)踐的模式也有很大的不同。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，在新媒體時(shí)代，人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、商業(yè)狀況、交往狀況有著鮮明的時(shí)代特征，道德實(shí)踐也有了顯著的不同，有其新的基本模式。一當(dāng)代的道德實(shí)踐，更多地與個(gè)體的內(nèi)在需求相聯(lián)系，也就是與個(gè)體完善、豐富、發(fā)展自我密切相關(guān)，它需要基于每個(gè)人的自由全面發(fā)展，才會有持久的生命力。個(gè)人的道德實(shí)踐模式，具體形式包括：慎獨(dú)：個(gè)體自由的恰當(dāng)運(yùn)用。道德實(shí)踐的首要前提是個(gè)體的行動自由，由此而為自己的自由意志承擔(dān)責(zé)任。馬克思指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹谶@個(gè)問題上，包含著兩層涵義：第一，每一個(gè)人的發(fā)展是一切人發(fā)展的前提條件；第二，個(gè)人的自由全面發(fā)展只有在共同體中才能實(shí)現(xiàn)。品德培養(yǎng)：個(gè)體的自我完善。品德是穩(wěn)定的個(gè)性狀態(tài)，但品德不是天生的，需要在實(shí)踐中養(yǎng)成。亞里士多德提出，德性不是由自然在我們身上造成的，它是由習(xí)慣養(yǎng)成而獲得的品性、品質(zhì)。培育一種特質(zhì)，需要有這一特質(zhì)的行為來養(yǎng)成，比如，只有做了關(guān)愛的行為，人才能把關(guān)愛之感慢慢地灌植于身。品格就是這樣煉成的。家庭教化：家庭承擔(dān)著品德培養(yǎng)的最初任務(wù)。這方面，我們傳統(tǒng)文化中有著豐富的資源。《顏氏家訓(xùn)》《朱子語類·小學(xué)》《了凡四訓(xùn)》等都發(fā)生過重要的影響。家庭教育不只是智力的開發(fā)，也是品德與審美素質(zhì)的啟蒙地。榜樣與道德模范：鑄造道德人格的有效途徑。榜樣產(chǎn)生的是人格的感召力。道德楷模行無言之教，潤物無聲，富有深深的道德感染力。新中國成立以來特別是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)集體、先進(jìn)人物，是實(shí)踐社會主義道德的榜樣。一個(gè)個(gè)鮮活的人物，作為可親、可敬、可信、可學(xué)的道德楷模，使人們學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、見賢思齊，從他們的優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量，提升著社會的品德與境界層次。黨的十八大提出，要“推動學(xué)雷鋒活動、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化”，就是我國道德實(shí)踐體系中的一個(gè)重要模式。二人是社會的動物，人的社會化就是在生理和心理維度上，發(fā)展形成適應(yīng)社會的人格，以社會認(rèn)可作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，超越個(gè)人的利益而走向社會、關(guān)心他人、走向合群、與人合作的過程。超出個(gè)人自我的一己之利，從個(gè)人價(jià)值中走出來，與社會價(jià)值的追求聯(lián)結(jié)，是個(gè)人走向成熟、承擔(dān)起社會責(zé)任的標(biāo)志。如何培養(yǎng)這種社會責(zé)任意識與境界呢？一是道德教育。這是道德實(shí)踐體系的基本模式之一。我們說，社會道德的養(yǎng)成要靠教育和實(shí)踐。責(zé)任感、道德意識不是從天上掉下來的，也不是人的頭腦中固有的，不會自然產(chǎn)生，而是需要教育，需要教化。中國古代智慧中的“成人”，不只是天地生就的，而更是靠人自身去“成就”的。這就需要我們因勢利導(dǎo)地教化。社會的規(guī)范正是從制度著手，起于制度，而終于道德。通過制度、法治，培養(yǎng)起人們的守法意識，建立起對正義制度的信任，對社會公共利益、行為規(guī)范的尊重與敬畏，鍛鑄出自制、自律精神。在可操作性上，道德教育要更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近人們實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)心需求，還要運(yùn)用各種方式和途徑，使道德宣傳教育經(jīng)?；?、大眾化。二是志愿服務(wù)。這是道德實(shí)踐體系的又一個(gè)基本模式，是從小我走向大我、把個(gè)人理想與社會理想、個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展密切結(jié)合在一起的極佳路徑。承擔(dān)起社會責(zé)任，服務(wù)于更大的價(jià)值，是道德實(shí)踐的重要方面，這就要求把個(gè)人的價(jià)值在服務(wù)社會中發(fā)展、實(shí)施出來。現(xiàn)時(shí)代，市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，個(gè)性自由自主空間日趨擴(kuò)展，處理好人我關(guān)系、群己關(guān)系、個(gè)人與社會的關(guān)系，顯得尤為重要?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”“要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”，這種品格，正是中華文明的精粹所在，從中體現(xiàn)出鮮明的中國文化底蘊(yùn)和道德特色。三道德實(shí)踐，需要有良好的公共環(huán)境予以支撐。這就涉及倫理氣候（倫理風(fēng)尚），包括一個(gè)社會整體或者一個(gè)組織所盛行的道德判斷、道德感、道德動機(jī)、道德品質(zhì)等。組織環(huán)境設(shè)計(jì)得好，可以有助于道德實(shí)踐，設(shè)計(jì)得不好，則會助長冷漠與自保。推進(jìn)個(gè)人品德建設(shè)。黨的十七大和十八大，都把個(gè)人品德建設(shè)與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)并列，說明個(gè)人品德建設(shè)不僅是個(gè)體的事情，而且也需要通過社會、政府、其他組織予以落實(shí)，如國家倡導(dǎo)“知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”，如此推動道德風(fēng)氣的形成，說明個(gè)人品德建設(shè)需要有多維的視角，全方位地展開。從個(gè)體的層面來說，個(gè)人品德建設(shè)包括知識學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)善，學(xué)習(xí)對好的品格的認(rèn)識，這樣的品格對實(shí)踐的重要性的意識）、情感體驗(yàn)、個(gè)體修養(yǎng)、意志鍛煉，最終付諸行動；從社會的層面來說，個(gè)人品德建設(shè)還需要營造強(qiáng)烈的環(huán)境氛圍，在共享核心價(jià)值基礎(chǔ)的共同體中倡導(dǎo)、提升。我們需要從道德修養(yǎng)、道德教育、道德氛圍等方面，發(fā)揮個(gè)體、共同體、制度的積極性和作用，以活動為載體，吸引群眾普遍參與，形成建設(shè)的合力。一個(gè)秩序良好的社會，既需要一個(gè)結(jié)構(gòu)正義、合理的制度安排，也需要公民品德和公共精神，需要在制度和程序中起作用的公民素質(zhì)和責(zé)任。政府推動群眾性的公民道德建設(shè)。社會主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，全方位地推進(jìn)了我國的道德實(shí)踐，在國家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，在社會層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，在個(gè)人層面倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。在2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出：努力為公民道德建設(shè)提供法律支持和政策保障，堅(jiān)持道德教育與社會管理相配合，建立健全有關(guān)法律法規(guī)和制度，把公民道德建設(shè)融于科學(xué)有效的社會管理之中，逐步完善道德教育與社會管理、自律與他律相互補(bǔ)充和促進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制，綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段，更有效地引導(dǎo)人們的思想，規(guī)范人們的行為。實(shí)踐表明，這是綜合推進(jìn)道德實(shí)踐的必備要求。道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理?，F(xiàn)代社會是高度專業(yè)化、分工化的社會，這就導(dǎo)致了社會成員的高度職業(yè)化。職業(yè)或?qū)I(yè)作為擁有特殊權(quán)力的社會分工，在職業(yè)行為中會產(chǎn)生特定的利益，有時(shí)還會產(chǎn)生激烈的沖突。所以，需要對這些領(lǐng)域的突出道德問題進(jìn)行專項(xiàng)教育與治理，使其行為在有利于社會發(fā)展和社會要求的限度內(nèi)運(yùn)作。這里出現(xiàn)的規(guī)范問題、道德約束問題，也不再是僅涉及個(gè)體自身的道德問題。因?yàn)樗鶑氖碌穆殬I(yè)是社會中不可缺少的一環(huán)，如果在這一職業(yè)環(huán)節(jié)上出現(xiàn)問題，那么就會給社會造成相應(yīng)的損失。黨的十八屆三中全會提出：“堅(jiān)持綜合治理，強(qiáng)化道德約束，規(guī)范社會行為，調(diào)節(jié)利益關(guān)系，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，解決社會問題。”如此才能標(biāo)本兼治，使道德實(shí)踐可持續(xù)地進(jìn)行。社會征信系統(tǒng)建設(shè)。推進(jìn)建設(shè)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)，是目前道德實(shí)踐的緊迫任務(wù)，也是當(dāng)前最有效的標(biāo)本兼治的有效模式。政務(wù)、商務(wù)與社會的誠信，政務(wù)與司法的公信，對社會風(fēng)氣的影響至關(guān)重要。就目前的現(xiàn)狀來看，這方面的建設(shè)任務(wù)仍是非常繁重與艱巨的。當(dāng)代的市場經(jīng)濟(jì)，啟動的是一個(gè)巨大的信托網(wǎng)。全球新市場，貿(mào)易與資本市場都是全球聯(lián)結(jié)、24小時(shí)開放、即時(shí)就能完成的遠(yuǎn)程交易。維護(hù)誠信、維護(hù)可以預(yù)期的交易遠(yuǎn)景，是現(xiàn)代市場的生命。這就需要當(dāng)代社會推進(jìn)誠信系統(tǒng)的信息化建設(shè)，形成信用信息歸集共享的物理平臺，實(shí)現(xiàn)資源共享，真正做到一處失信、處處受制，處處守信、事事便利；要在調(diào)查研究基礎(chǔ)上，清理、修改與社會誠信體系建設(shè)要求不相適應(yīng)的政策法規(guī)，加快制定有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。要在信用信息采集環(huán)節(jié)上實(shí)現(xiàn)資源的整合和共享，在信用產(chǎn)品使用環(huán)節(jié)上引導(dǎo)、培育和擴(kuò)大信用產(chǎn)品的社會需求，在對失信行為的懲戒環(huán)節(jié)上建立失信懲戒機(jī)制。總之，誠信建設(shè)，與其他方面道德實(shí)踐模式一樣，需要在個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會、國家、世界范圍內(nèi)共同努力，形成合力。道德決策中存在“鐘擺效應(yīng)”：《中國社會科學(xué)報(bào)》2014年7月21日第623期作者：任俊彭年強(qiáng)在報(bào)紙以及電視報(bào)道中，以正面形象出現(xiàn)的公眾楷模，有時(shí)也會做出不道德的事情甚至犯罪行為。與此同時(shí)，身陷囹圄的罪犯，有時(shí)也會展現(xiàn)出人性的亮點(diǎn)。這種在日常生活中并不鮮見的現(xiàn)象到底說明了什么，其內(nèi)在的社會心理機(jī)制又是怎樣的？影響道德決策的因素：外部經(jīng)濟(jì)收益和內(nèi)部心理收益根據(jù)英國哲學(xué)家托馬斯·霍布斯的觀點(diǎn)，人們是在慎重思考、理性權(quán)衡行為所帶來的外部收益以及風(fēng)險(xiǎn)之后，才有可能做出不道德行為，即標(biāo)準(zhǔn)外部風(fēng)險(xiǎn)收益理論。基于這一觀點(diǎn)，人們在做出不道德行為時(shí)，通常會考慮三方面的因素：外部收益、風(fēng)險(xiǎn)以及懲罰強(qiáng)度。舉例來說，某人想去搶劫銀行時(shí)，首先會去權(quán)衡搶劫后的收益、被抓的幾率以及被抓后所受的刑罰，搶與不搶的行為是在權(quán)衡了以上三者之間的關(guān)系后才最終做出決定的，而這正是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)基于理性人假說而對不道德行為做出的解釋。大量行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，實(shí)際情況并非如此。根據(jù)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者丹尼爾·卡尼曼的觀點(diǎn)，人只有有限的理性，之前基于理性人假設(shè)所做出的各種推斷并不符合實(shí)際中所觀察到的狀況。心理學(xué)認(rèn)為，人在進(jìn)行道德決策時(shí)，除了會考慮外部（經(jīng)濟(jì)）收益外，還會權(quán)衡內(nèi)部心理收益。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，作為社會化的一部分，人們會自覺內(nèi)化其所處社會的規(guī)范和價(jià)值觀，以此作為一種內(nèi)在基準(zhǔn)來規(guī)范自己的行為。當(dāng)個(gè)體行為與內(nèi)化的價(jià)值觀匹配時(shí)，則會獲得內(nèi)部心理的積極獎勵；當(dāng)不匹配時(shí)，就會獲得內(nèi)部心理的消極懲罰。當(dāng)代心理學(xué)的功能性核磁成像研究也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體基于社會規(guī)范行動（如進(jìn)行社會合作）時(shí)，其大腦的伏隔核和尾狀核腦區(qū)都會得到明顯激活，而這些腦區(qū)正是大腦的獎賞中心，例如得到喜歡的食物、飲料以及金錢等外部收益時(shí)，這些腦區(qū)也會相應(yīng)激活。也就是說，人們的行為會受到大腦內(nèi)部的獎賞（懲罰）回路的影響。值得注意的是，在道德行為中，內(nèi)部獎勵系統(tǒng)對于行為的控制主要是通過影響個(gè)人自我概念（對于自身的看法和態(tài)度）來實(shí)現(xiàn)的。的確，人們往往珍視自己的道德形象，并且會竭力保護(hù)內(nèi)部良好的自我概念。這就意味著，如果個(gè)體行為不能與其內(nèi)部良好的自我概念保持一致，則個(gè)體將會對其內(nèi)部自我概念持消極評價(jià)。相反，如果個(gè)體能使自身的行為表現(xiàn)與內(nèi)部良好的自我概念保持一致，那么其內(nèi)部自我概念將不受威脅。這就意味著個(gè)體為了維護(hù)良好的自我概念，將與其內(nèi)部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)保持一致，甚至?xí)榇藸奚獠拷?jīng)濟(jì)收益。道德行為的“鐘擺”前提：積極自我與消極自我人們經(jīng)常在兩種競爭性動機(jī)中掙扎：借助不道德行為來獲利或者堅(jiān)守道德以維持積極的自我概念。例如，做了不道德行為的人，可能會獲得經(jīng)濟(jì)利益，但代價(jià)是誠信自我概念的喪失。相反，如果選擇高尚，就可能意味著放棄經(jīng)濟(jì)收益，但卻維護(hù)了誠信自我概念。個(gè)體對于自我概念的認(rèn)知和評價(jià)始終處于動態(tài)調(diào)整之中，而這便是“鐘擺效應(yīng)”的社會心理學(xué)機(jī)制。簡單而言，“鐘擺效應(yīng)”就是指個(gè)體為了維護(hù)自己內(nèi)在良好的自我概念，當(dāng)在前一個(gè)任務(wù)（或前一個(gè)階段）中表現(xiàn)出不道德行為之后，在后一個(gè)任務(wù)（或后一個(gè)階段）中將更傾向于表現(xiàn)道德行為；反之，當(dāng)在前一個(gè)任務(wù)（或前一個(gè)階段）中表現(xiàn)出道德行為之后，那么在后一個(gè)任務(wù)（或后一個(gè)階段）中將更傾向于表現(xiàn)出不道德行為，就如同鐘擺一樣，詳見下圖。任俊等人的研究發(fā)現(xiàn)，相對于那些由道德情緒喚醒的個(gè)體而言，那些由不道德情緒喚醒的個(gè)體在之后的任務(wù)中更傾向于選擇掩飾性行為（諸如整理衣服、用梳子梳頭等）。而這正是個(gè)體對自己已經(jīng)做過的不道德行為進(jìn)行掩飾的心理，借助于掩飾來重新恢復(fù)積極的自我概念。相類似的，多倫多大學(xué)心理學(xué)家妮娜·馬薩爾研究發(fā)現(xiàn)，相對于隨機(jī)分派去傳統(tǒng)商品網(wǎng)站購物的消費(fèi)者，那些被分派去環(huán)保商品網(wǎng)站購物的消費(fèi)者在之后的任務(wù)中表現(xiàn)出更多的欺騙行為，對此的解釋是個(gè)體將購買環(huán)保商品本身知覺為一種道德的行為，被分派去環(huán)保商品網(wǎng)站購物會使個(gè)體感到道德上的優(yōu)越和自豪，對于自我的評價(jià)也更高，也就是自我概念更積極。按照道德行為的“鐘擺效應(yīng)”所揭示的，在前一個(gè)任務(wù)中具有更積極的自我概念，那么在后一個(gè)任務(wù)中，個(gè)體就有可能更加無所顧忌，表現(xiàn)出更多的不道德行為。道德行為中的“鐘擺效應(yīng)”所揭示的現(xiàn)象既是有趣的，同時(shí)也是值得深思的。這種效應(yīng)本身可能也是一種進(jìn)化上的使然，它促使個(gè)體不斷調(diào)整自身行為，