本文格式為Word版，下載可任意編輯——俗趣俗趣背后的雅趣元曲大家馬致遠(yuǎn)早年積極用世，晚年歷經(jīng)宦海，大志消磨殆盡，對(duì)人世榮辱失去了熱心，牢騷憤激之音，遂被恬澹的隱逸情懷所代替。［四塊玉］《恬退》小令四首，就是詩(shī)人初隱時(shí)描寫對(duì)青山綠水和良田美宅的眷愛，表現(xiàn)了歸真返璞的隱逸情懷。這組令曲外觀看來(lái)文辭通俗曉暢，淺易簡(jiǎn)淡。但留心品賞，意象中確包含著豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)，俗趣背后彌漫著回味醇厚的雅趣?，F(xiàn)以結(jié)果兩首為例，做些概括探討。先看其三：

翠竹邊，青松側(cè)，竹影松聲兩茅齋。太平幸得閑身在。三徑修，五柳栽，歸去來(lái)。

中間一句“太平幸得閑身在”是小曲的抒情主題，這一主題前烘以“翠竹”“青松”，后托從“三徑”“五柳”，以此兩類意象，不著跡痕而又貼切自然地表示了詩(shī)人隱逸生活中的自滿情趣和傲世情懷。

乍一看，翠竹、青松，簡(jiǎn)陋的茅舍，婆娑的竹影，順耳的松濤，這與世無(wú)爭(zhēng)的大自然，使人何等愜意，讓人會(huì)順理成章地想到，這些景物不正是詩(shī)人樂(lè)隱安貧、恬淡自適的心情的抒寫嗎！外觀看這種理解似得其中三昧。但若能站在豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀上，從中國(guó)傳統(tǒng)文人的心態(tài)角度考量，在外觀淺淡的背后尚含有更深一層的文化意義，此中真意，只有從曲中人文意象的聯(lián)想中才能獲得。

竹，勁節(jié)虛心，古人常以象人品；松，屹立傲寒，古人常以比精神?！抖Y記》曰：“禮其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，貫四時(shí)不改柯易葉?！薄墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“歲寒然后知松柏之后凋也”。三國(guó)時(shí)魏劉楨有詩(shī)詠“亭亭山上松”，謂“風(fēng)霜正慘凄，終歲恒端正。豈不罹霜雪，松柏有本性”。南朝梁范云《詠寒松》詩(shī)，贊松“凌風(fēng)知?jiǎng)殴?jié)，負(fù)霜見直心”。江淹《效阮公詩(shī)》頌松竹“寧知霜雪后，獨(dú)見松竹心”。達(dá)那么兼濟(jì)天下，窮那么獨(dú)善自身，文人當(dāng)不能為世所用，往往高蹈遠(yuǎn)隱，與萬(wàn)物為伍，與天地同化，以屈節(jié)媚世為恥。正是這種古人崇尚的人格精神與松竹的物理屬性的吻合，使松竹成為歷代高人幽士的鐘愛，“落葉逐霜風(fēng)，幽人愛松竹”（唐元結(jié)《石宮四詠》），也成為古代詩(shī)人作品極為熱衷的詠嘆物象。所以，此曲中的“翠竹”“青松”，已不僅僅是詩(shī)人隱居處所“兩茅齋”的點(diǎn)綴、烘襯，更蘊(yùn)含著詩(shī)人精神品格的比照、象征意義。

“三徑”“五柳”，作為隱士居住地的代語(yǔ)亦是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。漢趙岐《三輔決錄逃名》載兗州刺史蔣詡因王莽專權(quán)而辭官隱居，舍中辟三徑。晉陶潛《歸去來(lái)辭》有“三徑就荒，松菊猶存”語(yǔ)，而自作《五柳先生傳》謂“宅邊有五柳樹，因以為號(hào)”，《晉書》將其寫入《陶淵明傳》。南北朝以降，“三徑”“五柳”成為歷代詩(shī)人歌詠隱逸的常用意象而經(jīng)久不衰。唐王績(jī)《東皋子集》卷上《游北山賦》可為典型：“昔者蔣元卿（詡）之三徑，陶淵明之五柳，……或托閭?，或歷山藪。咸遂性而同樂(lè)，豈違方而別守！吾無(wú)所圖，斯焉獨(dú)游。屬天下之多事，遇山中之可留。聊將度日，忽已經(jīng)秋。菊花兩岸，松聲一丘。不能役心而守道，故將委運(yùn)而乘流?！彼闻伺d嗣《題濂溪》詩(shī)有“歸來(lái)治三徑，浩歌同五柳”之句（周沉珂編《周元公集》卷七）。元人詩(shī)中的“三徑”“五柳”更屢見不鮮。王惲《秋澗集》卷十八《寒菊》：“三徑歸來(lái)已就荒，更看風(fēng)雨過(guò)重陽(yáng)?！捠捨辶T前路，何處斜川接醉鄉(xiāng)。”許有壬《至正集》卷十八《和劉光遠(yuǎn)韻二首》其二：“何用門前栽五柳，但存松竹即吾莊?！薄额}徐復(fù)初竹西佳處亭》：“見說(shuō)仆人歸不遠(yuǎn)，好開三徑遍扶藜?！秉S鎮(zhèn)成《秋聲集》卷一《題辛庸之所藏子昂畫淵明漉酒圖并書歸去來(lái)辭》：“先生歸來(lái)三徑荒，宅邊五柳森成行?！币陨系鹊?，自唐宋至金元，以至“三徑”“五柳”，成為歸隱、幽棲的代名詞。馬致遠(yuǎn)這組《恬退》令曲每首皆用“歸去來(lái)”結(jié)尾，可見乃沿陶淵明《歸去來(lái)辭》而生發(fā)寫來(lái)。“徑”“柳”，若作為自然意象，舉目可睹，俯拾即是，常見而不俗，歷久而彌新；“三徑”“五柳”，若作為人文意象，熟典可誦，婦孺皆通，即景回味，連類無(wú)窮。通過(guò)讀者采納中的賞景品評(píng)，浮想翩翩，不僅給人自然純美的陶冶，也給人文化豐美的感動(dòng)。

再看下一首：

酒旋沽，魚新買，滿眼云山畫圖開。清風(fēng)明月還詩(shī)債。本是個(gè)懶散人，又無(wú)甚經(jīng)濟(jì)才，歸去來(lái)。

面對(duì)著如畫的白云青山，沐浴著滿川的清風(fēng)明月；剛打來(lái)美酒，又烹好新買的鮮魚；自由自由的生活，令人身心曠爽，使詩(shī)人詩(shī)興大發(fā)。

沽酒、買魚，是野民村夫純真質(zhì)樸、自由逍遙的生活，也是古代文人崇尚自然、追求真純的一種雅趣。唐皮日休《陳先輩故居》詩(shī)有“杉桂交陰一里余，逢人渾似洞天居。千株桔樹唯沽酒，十頃蓮塘不買魚”，這種養(yǎng)魚沽酒、自適其樂(lè)的生活讓人何其艷羨。宋徐積《送呂清叔》詩(shī)“匆促一棹向東行，抖擻空囊無(wú)一金。買魚沽酒向村市，典卻蔡家焦尾琴”，囊空無(wú)錢，典琴而“買魚沽酒”，也不能不說(shuō)是一種文人的雅致。宋趙鼎臣《寄山陰隱者》“饑餐一盤飯，閑讀兩行書。竹里親沽酒，江邊自買魚”，字里行間，彌漫了對(duì)這種生活的敬仰。與馬致遠(yuǎn)同代稍后的虞集，其《題柯博士畫》詩(shī)曾斷定“幽篁繞屋茅覆檐，木葉脫落秋滿簾。買魚沽酒待明月，定是黃州蘇子瞻”，蘇軾的超脫，不正是文人的楷模嗎？此小令開篇三句，境界開闊，不僅寫出了詩(shī)人自適自樂(lè)的心情，更折射出中國(guó)古代文人的一種普遍的審美文化心理。

清風(fēng)、明月，也是古人詩(shī)境中的常見意象。它是大自然的永恒，“清風(fēng)明月無(wú)興廢，白鷺烏鴉自往來(lái)”（宋孔武仲《石城祠》，見《清江三孔集》卷九）。它是無(wú)私的，它無(wú)條件地把自己全體的美獻(xiàn)給世人：“清風(fēng)明月不用一錢買”（李白《襄陽(yáng)歌》）；“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也”（蘇軾《赤壁賦》）。每當(dāng)人們“臨高縱目，逍遙徜徉。唯意所適，明月時(shí)至，清風(fēng)自來(lái)。行無(wú)所牽，止無(wú)所?。耳目肺腸，悉為己有。踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之間復(fù)有何樂(lè)可以代此也”（司馬光《獨(dú)樂(lè)園記》）。正是中國(guó)文人特有的文化心理對(duì)“清風(fēng)明月”不同尋常的感悟和解讀，才使它與詩(shī)人，與詩(shī)結(jié)下了不解之緣。《南史謝?傳》說(shuō)謝?“不妄交接，門無(wú)雜賓。有時(shí)獨(dú)醉”，自云：“入吾室者但有清風(fēng)，對(duì)吾飲者唯當(dāng)明月?！蓖醪皬?fù)閣重樓向浦開，秋風(fēng)明月度江來(lái)”（《寒夜懷友》），詩(shī)人開窗面浦，“秋風(fēng)明月”就渡江來(lái)與詩(shī)人見面；王維“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”（《竹里館》），彈琴長(zhǎng)嘯，不成人知，明月相伴足矣。白居易“檐間清風(fēng)簟，松下明月杯。幽意正如此，況乃故人來(lái)”（《友人夜訪》）；蘇軾“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵。與誰(shuí)同坐，明月清風(fēng)我”（《點(diǎn)絳唇杭州》）；蘇轍“已邀明月出墻東，更遣清風(fēng)掃庭下”（《次韻作春秋對(duì)月二篇一以贈(zèng)王郎一以寄子瞻》）；晏幾道“贛江西畔從今日，明月清風(fēng)憶使君”（《鷓鴣天》）；范云“門前我有佳賓，但明月、清風(fēng)更此君”（《沁園春慶楊平》）。古人如此，讓馬致遠(yuǎn)面對(duì)清風(fēng)明月，如若無(wú)詩(shī)，怎能不有負(fù)債之感呢！如此想來(lái)，“清風(fēng)明月”背后，尚有如此豐厚的文化。

自稱“是個(gè)懶散人”，又說(shuō)自己沒(méi)什么治國(guó)安邦的才干，若聯(lián)系本組令曲的第一首自言“羞把塵容畫麟臺(tái)”，兩相應(yīng)照，可看出詩(shī)人在貌似自暴自棄的消極頹唐中，卻飽含著懷才不遇的人生悲感和傲世情懷。這約莫才是高歌“歸去來(lái)”的真正理由。

元散曲崇俗趣，尚淺易，但一入文人之手，其曲中意象所蘊(yùn)含的豐厚傳統(tǒng)文化養(yǎng)分和中