第三章教育和人發(fā)展《傷仲永》

金溪平民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書(shū)具，忽啼求之；父異焉,借旁近與之。即書(shū)詩(shī)四句，并自為其名，其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意,傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩(shī)，立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父；或以錢(qián)幣乞之。父利其然也,日扳仲永環(huán)謁于邑人,不使學(xué)。余聞之也久。明道中,從先人還家，于舅家見(jiàn)之，十二三矣。令作詩(shī)，不能稱前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問(wèn)焉。曰：“泯然眾人矣！”君子務(wù)本，本立而道生

一百年前，梁?jiǎn)⒊骸敖逃褪墙倘藢W(xué)做人，學(xué)做現(xiàn)代的人?！币磺昵?，韓愈：“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也。”兩千年前，《圣經(jīng)》：“教孩童走他當(dāng)行的道，即便到老，也不偏離?！比耸鞘裁?？“人是萬(wàn)物尺度”（普羅塔格拉）“人是政治的動(dòng)物”（亞里斯多德）“人不過(guò)是自然界中有思想的脆弱的蘆葦”（帕斯卡）“人是一根系于獸與超人間的軟鎖“（尼采）“人的一半是天使，另一半是野獸”（狄德羅）“人的本質(zhì)是探求生存的意義”（沃克）“人是由勞動(dòng)創(chuàng)造的”（恩格斯）“人的唯一性、人的不可重復(fù)性是一個(gè)事實(shí)”（赫勒）

……人具有——發(fā)展性；自主性；創(chuàng)造性；歷史性；多樣性；差異性；

……第一節(jié)個(gè)體身心發(fā)展第二節(jié)影響個(gè)體發(fā)展的諸因素及其作用第三節(jié)教育要遵循個(gè)體身心發(fā)展規(guī)律

主要內(nèi)容第一節(jié)個(gè)體身心發(fā)展及其規(guī)律一、個(gè)體身心發(fā)展二、關(guān)于人的發(fā)展理論三、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因一、人的發(fā)展的一般概念

人的發(fā)展指?jìng)€(gè)體在身心諸方面及其整體結(jié)構(gòu)與特征的連續(xù)不斷地變化過(guò)程。具體指人作為生命個(gè)體從出生開(kāi)始，隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體與環(huán)境的相互作用，知識(shí)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的增加而帶來(lái)的生理和心理的變化過(guò)程。生理的發(fā)展，是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)（骨骼、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等）的發(fā)育及其機(jī)能的增長(zhǎng)，即指機(jī)能的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)；心理的發(fā)展，指?jìng)€(gè)體有規(guī)律的心理變化，包括各種心理（如感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象等）的發(fā)展，也包括個(gè)性的形成。人的發(fā)展的內(nèi)容人的發(fā)展身體的發(fā)展心理的發(fā)展機(jī)體的正常發(fā)育認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展機(jī)體體質(zhì)的增強(qiáng)意向的發(fā)展個(gè)性的發(fā)展

人的發(fā)展內(nèi)容關(guān)系圖人的發(fā)展生理發(fā)展心理發(fā)展影響作用物質(zhì)基礎(chǔ)（一）人的生理發(fā)展根據(jù)生理發(fā)展變化，人的一生一般可分期如下（1）新生兒期（2）兒童期（3）青春期（4）生育期（5）更年期（6）老年期（二）人的心理發(fā)展從出生到成熟期間，心理的發(fā)展總趨勢(shì)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，從被動(dòng)到主動(dòng)，從具體到抽象，從零亂到成系統(tǒng)，從混沌到分化的上升過(guò)程；從成熟到衰老期間，心理發(fā)展的總趨勢(shì)是從健全到衰減，從靈活到呆板，從清晰到朦朧的下降過(guò)程。二、關(guān)于人的發(fā)展理論（一）“最近發(fā)展區(qū)”理論（二）“一般發(fā)展”理論（三）“心理發(fā)生論”

1、個(gè)性發(fā)生學(xué)派

2、認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)派

3、活動(dòng)心理學(xué)派（四）智力發(fā)展理論（五）道德發(fā)展理論

（一）“最近發(fā)展區(qū)”理論創(chuàng)立者：前蘇聯(lián)教育家維果茨基主要觀點(diǎn)：教育對(duì)兒童的發(fā)展能起到主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平：一種是已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平；另一種是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，表現(xiàn)為“兒童還不能獨(dú)立地完成任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動(dòng)中，通過(guò)模仿，卻能夠完成這些任務(wù)”。這兩種水平之間的距離，就是“最近發(fā)展區(qū)”把握“最近發(fā)展區(qū)”，能加速學(xué)生的發(fā)展學(xué)生心理發(fā)展的各個(gè)方面都存在著“最近發(fā)展區(qū)”

（二）“一般發(fā)展”理論創(chuàng)立者：前蘇聯(lián)教育家贊科夫主要觀點(diǎn)：個(gè)體智力為核心的包括情感、意志、個(gè)性以及集體主義精神在內(nèi)的總體發(fā)展在智力發(fā)展中，主要是觀察力、思維力和操作力的發(fā)展（三）“心理發(fā)生論”1、個(gè)性發(fā)生學(xué)派觀點(diǎn)：企圖從個(gè)性綜合動(dòng)機(jī)本身的深處導(dǎo)出個(gè)性的發(fā)展，力圖和自然主義的生物學(xué)觀點(diǎn)相抗衡不足：局限于情感和體驗(yàn)的描述，忽視社會(huì)階級(jí)差異，無(wú)視個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境，低估社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主導(dǎo)作用，過(guò)度強(qiáng)調(diào)主觀因素，缺乏足夠的解釋力（三）“心理發(fā)生論”2、認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)派創(chuàng)立者：瑞士心理學(xué)家皮亞杰（1）感知運(yùn)動(dòng)階段（0—2歲）。在這一階段，兒童主要靠感覺(jué)和動(dòng)作來(lái)認(rèn)識(shí)周圍世界，適應(yīng)外部環(huán)境，形成了動(dòng)作圖式的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。（2）前運(yùn)算階段（2—7歲）。這個(gè)階段兒童的認(rèn)知不再依賴于動(dòng)作，而是以符號(hào)為中介，憑借象征性圖式在頭腦中進(jìn)行“表象性思維”。（三）“心理發(fā)生論”2、認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)派（3）具體運(yùn)算階段（7—12歲）。這個(gè)階段兒童的思維具有了“守恒性”和“可逆性”，掌握了群集運(yùn)算、空間關(guān)系、分類與排序等邏輯運(yùn)算能力。但這種運(yùn)算離不開(kāi)具體事物的支持。（4）形式運(yùn)算階段（12—15歲）。這一階段兒童不再依靠具體的事物來(lái)運(yùn)算，而能對(duì)抽象的和表征性的材料進(jìn)行邏輯運(yùn)算，依靠假設(shè)進(jìn)行邏輯推理。（三）“心理發(fā)生論”3、活動(dòng)心理學(xué)派代表人物：美國(guó)心理學(xué)家埃里克森主要觀點(diǎn)：（1）注意自我和社會(huì)文化的沖突，注意個(gè)人和社會(huì)的交往問(wèn)題，以及從個(gè)性的自我轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)性的自我問(wèn)題（2）研究自我既要研究生物性的個(gè)體作用，又要注意文化環(huán)境的影響（3）企圖通過(guò)個(gè)性內(nèi)固有的感情和趨向來(lái)解釋個(gè)性的發(fā)展，認(rèn)為這種感情和欲望有著天賦和生理的根源。你贊同下列的說(shuō)法嗎?“一兩的遺傳勝過(guò)一噸的教育”“近朱者赤,近墨者黑”“給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成為醫(yī)生、領(lǐng)袖、銀行家，或者使他們成為乞丐、盜賊等各種類型的人?！比?、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因

（一）內(nèi)發(fā)論主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心的成熟機(jī)制決定的。代表人物：孟子：“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也?！崩献樱骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！碧K格拉底：“產(chǎn)婆術(shù)”盧梭：“出自造物主之手的東西都是好的?！备ヂ逡恋拢盒员灸芨袢麪枺夯虺墒煺擇R斯洛：需要層次說(shuō)馬斯洛的需要層次理論

（二）外鑠論觀點(diǎn)：人的發(fā)展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校教育等。環(huán)境影響決定人的身心發(fā)展的水平與形式代表人物：荀子：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉”。洛克：人的心靈如同白板，它本身沒(méi)有內(nèi)容，可以任意涂抹、刻畫(huà)，一切發(fā)展都來(lái)自后天。白板說(shuō)“人的心靈是一塊白板”

華生：“給我一打兒健康和天資完善的嬰兒，并在我自己設(shè)置的特定環(huán)境中教育他們，那我愿意擔(dān)保，任意挑選一個(gè)嬰兒，不管他的才能、嗜好、定向、能力、天資和他祖先的種族，都可以把他訓(xùn)練成我所選定的任何一種專家：醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)乃至乞丐和盜賊”。

（三）多因素相互作用論主要觀點(diǎn)：辯證唯物主義認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。人的發(fā)展的動(dòng)力： 為個(gè)體所意識(shí)到的社會(huì)要求與其現(xiàn)有的發(fā)展水平之間的矛盾（四）馬克思關(guān)于事物發(fā)展的動(dòng)因?qū)W說(shuō)事物的發(fā)展是由事物自身的矛盾所決定的。個(gè)體反映客觀要求而產(chǎn)生的新的需要與其原有心理水平之間的矛盾是人的身心發(fā)展的內(nèi)部矛盾。人的發(fā)展既不是純粹的外界刺激造成的，也不是純粹內(nèi)在的自發(fā)的需要造成的，發(fā)展是內(nèi)因和外因的矛盾統(tǒng)一，通過(guò)內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)的。影響人的發(fā)展的因素：第二節(jié)影響人的發(fā)展諸因素及其作用遺傳、環(huán)境、教育、活動(dòng)、個(gè)體主觀能動(dòng)性一、遺傳在人的發(fā)展中的作用——提供生理基礎(chǔ)1、遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。宋朝王安石《傷仲永》，一個(gè)天才少年方仲永，5歲就能作詩(shī)，但由于缺乏良好的生活條件和教育，12—13歲時(shí)詩(shī)已大不如從前，年到20歲左右，則與平常人無(wú)異。美國(guó)斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授特爾門(mén)對(duì)智商在130以上的1528名超常兒童，進(jìn)行了歷時(shí)50年之久（從1921年～1972年）的追蹤觀察與系統(tǒng)研究。結(jié)論是，早年智力測(cè)驗(yàn)并不能正確地預(yù)測(cè)晚年工作的成就，一個(gè)人的成就同智力的高低并無(wú)極大的相關(guān)。一個(gè)智力超常的兒童可能會(huì)成為一位優(yōu)秀的科學(xué)家；一個(gè)音樂(lè)天賦高的兒童可能會(huì)成為一個(gè)音樂(lè)家，一個(gè)運(yùn)動(dòng)天賦高的兒童可能會(huì)成為一名優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員；2、遺傳素質(zhì)的成熟過(guò)程制約著個(gè)體身心發(fā)展的過(guò)程和階段。美國(guó)心理學(xué)家格塞爾（Gesell,A.1880~1961)的成熟理論

在兒童沒(méi)有達(dá)到明顯的成熟準(zhǔn)備之前，經(jīng)驗(yàn)的訓(xùn)練是收效甚微的，即使在最初的訓(xùn)練中取得了一點(diǎn)成績(jī)，也同樣沒(méi)有多大價(jià)值。到了一定的成熟準(zhǔn)備期，從未接受過(guò)這種行動(dòng)訓(xùn)練的孩子，只要略加訓(xùn)練就可以迎頭趕上。雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)48周的小孩歷時(shí)6周學(xué)會(huì)爬梯52周的小孩歷時(shí)2周學(xué)會(huì)爬梯任何一項(xiàng)訓(xùn)練或教育內(nèi)容針對(duì)某個(gè)特定的受訓(xùn)對(duì)象，都存在一個(gè)“最佳教育期”。3、遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用在醫(yī)院嬰兒室里，可以看到，出生幾天后的嬰兒，就有不同的表現(xiàn)。一個(gè)生來(lái)失明的孩子，培養(yǎng)成為一個(gè)畫(huà)家——難一個(gè)生來(lái)失聰?shù)暮⒆樱囵B(yǎng)成為音樂(lè)家——難一個(gè)神經(jīng)活動(dòng)靈敏、智力超常的兒童，教育——易一個(gè)天生的弱智兒童，教育——難

據(jù)中國(guó)科學(xué)院心理研究所調(diào)查22.8萬(wàn)名兒童，發(fā)現(xiàn)低能兒約占3％～4％，而低能兒中有50％以上是先天因素造成的（其中父母低能與近親配婚而造成遺傳缺陷的占相當(dāng)比例）。4、遺傳素質(zhì)具有可塑性遺傳素質(zhì)很難改變，但在特殊的環(huán)境下或是后天教育的作用下可以改變。5、正確認(rèn)識(shí)遺傳素質(zhì)的作用英國(guó)探險(xiǎn)家、優(yōu)生學(xué)家、心理學(xué)家，弗朗西斯·高爾頓（FrancisGalton）名人家譜調(diào)查——“名人后代名人多?！币獯罄t(yī)學(xué)家龍布羅梭研究犯罪份子的家族——“罪犯后代罪犯多?！泵绹?guó)心理學(xué)家斯坦萊·霍爾(G．S．Hall)“一兩遺傳勝過(guò)一噸教育”批判“遺傳決定論”二、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用——提供外部客觀條件

環(huán)境是圍繞在個(gè)體周圍的并對(duì)個(gè)體自發(fā)地發(fā)生影響地外部世界，包括個(gè)體所接觸的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境：天然形成的自然環(huán)境

（生態(tài)環(huán)境）人工改造過(guò)的自然環(huán)境

（公園、綠地、小區(qū)、村莊）社會(huì)環(huán)境包括：宏觀的社會(huì)環(huán)境

（社會(huì)生產(chǎn)、生活方式、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)精神文化）微觀的社會(huì)環(huán)境（家庭、鄰里、親友、工作單位、娛樂(lè)場(chǎng)所）1、人只有處在一定的環(huán)境中才能發(fā)展，環(huán)境只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能起作用狼孩、豹孩、熊孩、豬孩的報(bào)道。2、環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的“近朱者赤，近墨者黑”俗語(yǔ)“孟母三遷”故事“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！示泳颖?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”。

《荀子·勸學(xué)》3、正確認(rèn)識(shí)環(huán)境的作用

美國(guó)心理學(xué)家華生說(shuō)：“給我12個(gè)健康的嬰兒，一個(gè)由我自己支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們，不論他們祖宗的才干、愛(ài)好、傾向、能力和種族如何，我保證能把其中任何一個(gè)訓(xùn)練成為任何一種人物---醫(yī)生、律師、美術(shù)家、大商人、以至于乞丐或強(qiáng)盜。”

環(huán)境決定論認(rèn)為人的心理發(fā)展完全是外界影響的被動(dòng)結(jié)果，從而片面強(qiáng)調(diào)并機(jī)械地看待環(huán)境的作用。批判“環(huán)境決定論”三、教育在人的發(fā)展中的作用——主導(dǎo)發(fā)展

荀子說(shuō)：“干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！狈▏?guó)的啟蒙思想家盧梭說(shuō)：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育?！钡聡?guó)哲學(xué)家康德說(shuō)：“人只有通過(guò)教育才能成為一個(gè)人。人是教育的產(chǎn)物?！庇?guó)哲學(xué)家、教育家洛克說(shuō)：“我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。”1、教育具有目的性和方向性

——規(guī)定了人的發(fā)展方向2、教育具有計(jì)劃性和系統(tǒng)性

——全面、系統(tǒng)地促進(jìn)人的發(fā)展3、教育具有組織性

——專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和人員高效率促進(jìn)人的發(fā)展4、教育可以控制和利用環(huán)境因素對(duì)人的自發(fā)影響

——校園環(huán)境和學(xué)校管理制度可以排除不良環(huán)境因素干擾5、教育可以充分發(fā)揮個(gè)體遺傳優(yōu)勢(shì)、彌補(bǔ)其缺陷

——使先天的遺傳素質(zhì)向有利于兒童成長(zhǎng)的方向發(fā)展。為什么說(shuō)學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用？正確看待教育的作用

英國(guó)教育家洛克說(shuō)：“兒童是一張白紙或是一