第頁(yè)共頁(yè)全球通史800字左右全球通史800字左右【一】作為一個(gè)中國(guó)人，不僅要理解本民族的歷史，更應(yīng)該理解世界的歷史，特別是在全球化迅猛開展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無(wú)以迎接全球劇烈的競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)法承當(dāng)民族復(fù)興的偉大使命?！妒澜缤ㄊ贰肥且徊咳笆皆佻F(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國(guó)內(nèi)外世界研究成果的根底上，將世界歷史開展進(jìn)程中沉淀下來(lái)的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)展編排，直觀地介紹了世界歷史的開展進(jìn)程。全書用豐富翔實(shí)的文字表達(dá)，全方位介紹世界歷史的根底知識(shí)，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史開展進(jìn)程依次對(duì)各國(guó)家或地區(qū)的歷史分章編寫；對(duì)公元前4世紀(jì)后的諸國(guó)按橫的歷史聯(lián)絡(luò)分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)表達(dá)。近代卷主要表達(dá)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)____、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)*、工業(yè)____、法國(guó)里昂和德意志西里西亞工人起義、英國(guó)大憲章運(yùn)動(dòng)、馬克思誕生、第一和第二國(guó)際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本國(guó)家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國(guó)家等內(nèi)容?，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國(guó)十月____建立了第一個(gè)社會(huì)國(guó)家、科學(xué)技術(shù)____改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對(duì)戰(zhàn)后世界各種根本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析^p為根據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個(gè)既互相依存又互相矛盾的統(tǒng)一整體的開展過(guò)程與特點(diǎn)，反映各類型國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人*動(dòng)和對(duì)外關(guān)系的狀況與開展趨勢(shì)。正如英國(guó)歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“一個(gè)人假如能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)歷是最為豐富的一座智慧之庫(kù)。”歷史蘊(yùn)含著經(jīng)歷與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以理解人類歷史的開展進(jìn)程。增長(zhǎng)知識(shí)，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開闊的世界目光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。世界歷史是人類作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)整體的歷史，任何一個(gè)國(guó)家和民族都是世界歷史體系中的一局部。對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有理解了世界歷史的開展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類社會(huì)開展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)歷教訓(xùn)，才能在全球化開展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時(shí)代的潮流。全球通史800字左右【二】斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)詳細(xì)歷史做深化的研究和分析^p，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所理解的中國(guó)歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。一、在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸開展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的開展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國(guó)際交流”的幌子下開場(chǎng)了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)展著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，如今我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命開展經(jīng)濟(jì)，希冀能建立成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到如今的中國(guó)，開展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，gdp指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。我們?cè)诒日?52023年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和152023年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的開展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是可以經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。“物質(zhì)資料的消費(fèi)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸張了呢？二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持疑心態(tài)度，以致于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈服地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代長(zhǎng)遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣？難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的根據(jù)？我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢？只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的開展，力量的高低，都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史，但還不是活力勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開場(chǎng)講述152023年以后的中國(guó)：“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅，以致竟成認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的?！蔽覀兂烧J(rèn)，我們不是最好的，但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢？三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識(shí)過(guò)埋伏在這種景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿諾斯以及如今眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn)，美妙中承載著消滅，也許真的有那么一天，人類會(huì)開展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐懼武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上，或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類開了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢？馬克思說(shuō)，事物總是有著“產(chǎn)生—開展—消亡”的過(guò)程的，那么人類呢？我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎？對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要，所以即使我們走向消滅的必由之路也用不著驚慌。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí)，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清如今，以及美妙地憧憬將來(lái)，而最重要的就是珍惜如今的一切。全球通史800字左右【三】司馬遷的《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價(jià)值，文學(xué)價(jià)值，但是它也只記載了一國(guó)之史。縱觀我國(guó)的史學(xué)著作，超出一國(guó)范圍面向世界的無(wú)不受西方思維的影響，這不但表達(dá)在思想上而且表達(dá)在著作的布局上。在我國(guó)史學(xué)界急功近利者居大半，正如錢茂偉所批評(píng)的〔1〕‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的假設(shè)干反思》一文中，我對(duì)以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進(jìn)展了批評(píng)，明確指出“前人所得出的每一個(gè)結(jié)論，都是特定時(shí)代、階級(jí)、學(xué)識(shí)的產(chǎn)物。在引用前人結(jié)論時(shí)，一定要先作詳細(xì)分析^p，切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論，來(lái)代替自己的詳細(xì)研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂，這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西，喪失了它也就喪失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過(guò)去的書，而是一個(gè)高尚的靈魂。斯塔夫里阿諾斯教授在答復(fù)出版新版本的理由時(shí)說(shuō)到：“〔2〕新世界需要新史學(xué)?！?。答復(fù)盡管簡(jiǎn)單，但是把一個(gè)史家的責(zé)任感完好的展如今人們面前。二十世紀(jì)是一個(gè)開展的世紀(jì)，人們?cè)诙潭痰囊话倌曛械拈_展超過(guò)了以前的總和。但這也是一個(gè)讓人類悲哀的世紀(jì)，在短短的一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類文明帶來(lái)了消滅性的災(zāi)難。人類在開展中也被一些問(wèn)題所困擾，如：環(huán)境問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題，水資短缺，資枯竭，恐懼，宗教矛盾這些讓在開展中的人類陷入了迷茫，正如在一戰(zhàn)完畢后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣，斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道，“這種多樣性顯示出，21世紀(jì)在擁有宏大潛力的同時(shí)也面臨著宏大的危險(xiǎn)。雖然歷史學(xué)家沒有魔法師的水晶球，不可以準(zhǔn)確的預(yù)知將來(lái)，但是他們可以根本確定地預(yù)測(cè)到，21世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個(gè)擁有各種可能性的世紀(jì)。至于這些可能性中的那些可以實(shí)現(xiàn)那么取決于這本書的讀者，你們?cè)趯?lái)幾十年中的所作所為將是有決定意義的。考慮到這些因素，我們?nèi)缃窦炔荒茏鲎晕移垓_式的烏托邦夢(mèng)想，也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言，如今到了對(duì)現(xiàn)存的理論和機(jī)制做一個(gè)冷靜的再評(píng)價(jià)的時(shí)候了，我們應(yīng)當(dāng)保存那些性質(zhì)有效的，拋棄那些不適宜宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神，本書才有了這個(gè)新版本，希望它能有助于這一在評(píng)價(jià)的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的”改善生活“，拋棄他所反對(duì)的”卑微目的“。從上面這段斯塔夫里阿諾斯教授這段話中，我們所能感到的并不是簡(jiǎn)單偏見的對(duì)一國(guó)的情感，而是對(duì)人類開展的深深的憂慮，這也是本書所凸現(xiàn)的”全球史觀“的精華。全球通史800字左右【四】在人類社會(huì)邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸開展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類歷史的開展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國(guó)際交流”的幌子下開場(chǎng)了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)展著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，如今我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類的話語(yǔ)，于是世界各國(guó)大多都在拼命開展經(jīng)濟(jì)，希冀能建立成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡，在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū)，我們看到如今的中國(guó)，開展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們?cè)谌祟悮v史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。我們?cè)诒日?500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的開展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是可以經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)?！拔镔|(zhì)資料的消費(fèi)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”，我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸張了呢？《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開中國(guó)歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱的“五千年文明”還有很多持疑心態(tài)度，以致于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象，在外國(guó)人的壓力下我們屈服地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代長(zhǎng)遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣？難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為