本文格式為Word版，下載可任意編輯——參考2000字山西文化參考

作為中華（文化）的發(fā)祥地之一，千百年來，在山西這片古老的土地上，積淀了奇怪豐厚的民族民間文化藝術(shù)傳統(tǒng)。下文是我為大家搜集整理的關(guān)于山西文化（論文）的內(nèi)容，接待大家閱讀參考!

山西文化論文篇1

淺析加強山西（旅游）景觀文化創(chuàng)辦

山西（歷史）悠久，文化璀璨，是華夏文明的發(fā)祥地之一，也是中國歷史文物遺存最多的省份之一。據(jù)統(tǒng)計，山西現(xiàn)有遼、金代以前的木構(gòu)建筑占到全國同類建筑的72.6%，有分布于全省各地的文物古跡35001)余處，國家級文物養(yǎng)護單位119處，兩千年以上的歷史都城118處。近年來，山西省在盤活這些名貴的資源，變資源為旅游產(chǎn)品方面做了大量卓有成效的工作，形成了獨特的優(yōu)勢和影響力。但同時也日益凸顯出旅游景觀與文化脫節(jié)、景觀文化創(chuàng)辦遠遠滯后于景觀設(shè)施創(chuàng)辦的問題，重景觀輕文化、有景觀缺文化、好景觀差文化的現(xiàn)象較為普遍，即使一些在國內(nèi)外享有較高知名度的旅游景觀，也還處在靠有形資源作為賣點的初級階段，遠遠沒有形成自身的文化品牌。加強景觀文化創(chuàng)辦是關(guān)系山西歷史資源可持續(xù)利用和旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)進展的重要課題，本文擬就相關(guān)內(nèi)容作一探討。

一、加強景觀文化創(chuàng)辦的重要意義

(一)加強景觀文化創(chuàng)辦是提升山西省旅游產(chǎn)業(yè)核心競爭力的迫切需要。

眾所周知，當前旅游業(yè)面臨的一個重大挑戰(zhàn)，就是市場競爭日趨強烈?；叵敫母镩_放以來山西旅游業(yè)的進展進程，大致可分為三個競爭階段:

第一階段是工程競爭。改革開放，百業(yè)振興。作為對傳統(tǒng)中國人特別目生的旅游產(chǎn)業(yè)也順勢而生。在這個階段中，誰能夠領(lǐng)先開發(fā)出（自然）景觀或人文景觀，誰就能夠吸引游客的眼球。因此，這一階段的特點可以概括為四個字:"你無我有'。只要哪個地方能拿得出像樣的旅游工程，它就有競爭力。

其次階段是廣告競爭。人們開頭熟悉到旅游是一個有利可圖的新興產(chǎn)業(yè)，于是靠山吃山，靠水吃水，有自然或人文資源的地方紛紛將資源開發(fā)為旅游景觀，沒有資源的地方也想方設(shè)法開發(fā)人造景觀作為旅游之用。在經(jīng)過若干年的努力后，每個地方都有了初具規(guī)模的旅游工程。為了爭奪客源，各地不惜工本造勢宣傳，旅游市場的競爭進展為廣告競爭。這一階段的特點也可以概括為四個字:"你有我響'。大家都有幾個拿得出手的旅游產(chǎn)品，但是哪家的廣告刺激，宣傳到位，它就具有更強的競爭力。

第三階段是文化競爭。隨著旅游市場的日趨成熟，參與旅游而且見多識廣的游客愈來愈多。以往單憑廣告宣傳的做法已經(jīng)缺乏以吸引公眾的留神力，旅游市場的競爭又上升到一個新階段即文化競爭。這一階段的特點同樣可以概括為四個字:"你響我特'。景觀的獨特文化在旅游市場競爭中發(fā)揮著越來越重要的作用，加強景觀文化創(chuàng)辦成為（抉擇）一個地方旅游產(chǎn)業(yè)生存進展的關(guān)鍵。由于在景觀硬件條件根本定型的處境下，誰能夠在彈性空間較大的景觀文化創(chuàng)辦方面稀奇創(chuàng)新，誰就能夠在強烈的市場競爭中占領(lǐng)制高點，把握主動權(quán)。

(二)加強景觀文化創(chuàng)辦是防止山西旅游景觀趨同化的迫切需要。

旅游景觀的生命力在于天性化。沒有天性特征或失去天性特征的景觀將難以在強烈的市場競爭中取勝。然而就山西處境看，一些旅游景觀正自覺不自覺地走人趨同化甚至雷同化的誤區(qū)。以民宅大院為例，僅晉中地區(qū)就有已經(jīng)開放或正在開發(fā)的大院十余處。幾座先行一步的大院，從宣傳推介、布局陳設(shè)到經(jīng)營運作幾乎都一模一樣，甚至每個大院都有一句共同的闡明詞:"皇城看故宮，民宅看x家。'這種趨同思維不僅未能擴大景觀的知名度，反而讓游客生出大量疑問。筆者就不止一次被外地摯友問到，你們山西這么多大院，各家都有哪些主要特色?事實上每座大院都有不同的文化內(nèi)涵，假若能把這些特質(zhì)提煉并表示出來，將形成豐富多彩、優(yōu)勢互補的大院文化。目前這種只重相互模仿，不重突出特色的做法，只能使旅游景觀的生路越走越窄。

打造天性化旅游景觀的關(guān)鍵不在硬要素而在軟要素。所謂硬要素，就是能夠看得見摸得著的景觀物質(zhì)要件，這方面只要有實力就可以多投入多產(chǎn)出，你有我有全都有。所謂軟要素，就是附著在景觀之外，滲透于景觀之中的一種空氣，一種精神，概言之就是景觀文化。景觀的硬件輕易被"克隆'，但好的景觀文化卻是不成復制的。

（閱歷）證明，景觀之間的本質(zhì)識別在文化而不在硬構(gòu)件。尤其是處在同一區(qū)域同一類型的旅游景觀，很難單純依靠外部形態(tài)給人以永久印象。加強景觀文化創(chuàng)辦既是旅游市場多樣化的客觀需要，也是景觀群體走出趨同誤區(qū)的根本出路。旅游景觀要想更好地生存和進展，就務(wù)必在營造景觀文化上下工夫。

(三)加強景觀文化創(chuàng)辦是保存和延續(xù)歷史文化遺產(chǎn)的迫切需要。

2022年10月，有著上千年歷史的平遙古城墻突然發(fā)生大面積倒塌事故，引起國內(nèi)外媒體的廣泛關(guān)注，并由此引發(fā)對歷史遺產(chǎn)生存狀態(tài)和經(jīng)營方式的（反思）爭鳴。從景觀文化角度講，平遙古城墻的遇到至少帶給我們?nèi)缦聝牲c啟示:一是歷史文化遺產(chǎn)是不成再生的稀缺資源，當我們將其變現(xiàn)為文化資本時，確定要格守適可而止的原那么。假設(shè)過度開發(fā)，甚至將歷史遺留當做"搖錢樹'，將會過早地失去我們對子孫后代舉行歷史文化（教導）的名貴場所。二是歷史遺產(chǎn)也是有生命的客觀存在，需要給以人性化的崇敬和養(yǎng)護。否那么，再有生命力的景觀也會在滾滾紅塵中消逝或夭折。因此，加強景觀文化創(chuàng)辦本質(zhì)上是營造有利于景觀的生存進展環(huán)境，是保持和延續(xù)歷史文化遺產(chǎn)資源的有效舉措，也是貫徹科學進展觀的概括表達。

二、景觀文化的根本內(nèi)涵

文化是一個沒有統(tǒng)一界定的概念，學術(shù)界關(guān)于文化的定義有數(shù)百種之多。但就其本質(zhì)而言，一般認為:文化是人類特有的創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，是人把人性加于自然之上，從而使自然人性化的結(jié)果。

所謂景觀文化，是指人們在與景觀長期互動的實踐中，所創(chuàng)造和形成的具有與該景觀相適應的精神觀念，并把這種觀念概括地表達在景觀創(chuàng)辦、維護和適度開發(fā)利用的各個環(huán)節(jié)之中。

在一個概括的旅游景觀中，景觀文化大致表達在以下四個方面:

(一)景觀的歷史淵源。任何人文景觀都是特定歷史條件的產(chǎn)物，是時代的文化符號。一處景觀往往記錄著一段歷史、一個（故事），象征和代表著一種意義和價值。景觀由于附著的歷史人文價值而有意義，而富有活力和活力，失去歷史人文價值的景觀將變得毫無存在的必要。景觀的歷史人文價值是進展變化的，景觀文化的內(nèi)涵首先在于察覺、保存和豐富這種意義和價值。

(二)景觀的代表符號。景觀是某種意義和理念的載體，這種理念和意義是通過一系列外在符號表現(xiàn)出來的。這里所說的符號是一個廣義概念，概括說就是景觀的物質(zhì)存在，如景觀的樓臺庭院、楹聯(lián)銘賦、字畫碑刻乃至布局陳設(shè)等等，都可看作是一個個概括符號，正是這些符號構(gòu)成了景觀的固態(tài)文化內(nèi)涵。

(三)景觀的獨特儀式和活動。作為旅游景觀，僅有固態(tài)文化符號是遠遠不夠的?，F(xiàn)代游客夢想在特定景觀看到以（傳統(tǒng)文化）為背景的獨特儀式和活動。譬如，在晉城皇城相府舉行的皇帝人城儀式，在平遙古縣衙演義的縣官斷案場景，還有一些旅游景觀開發(fā)的（民俗）表演工程，都是為游客所喜聞樂見的景觀活態(tài)文化內(nèi)容。

(四)景觀團隊的人文素養(yǎng)和行為模范。旅游景觀是由概括的人群經(jīng)營管理的，景觀文化在很大程度上是要通過景觀團隊的經(jīng)營理念和精神風貌來表達的。俗話說，"看一個人，不僅要聽其言，還要觀其行'。人們對一個景觀的熟悉同樣如此，不僅要看該景觀向社會怎樣宣傳、怎樣承諾，更重要的是看經(jīng)營景觀的團隊怎樣去做。這就需要景觀全體員工在為游客服務(wù)中表達出確定的素養(yǎng)和文化內(nèi)涵，讓社會公眾從中感受到該景觀的優(yōu)秀文化。

三、景觀文化的一般要素

要素是構(gòu)成事物的必要因素。景觀文化的一般要素主要包括以下五個方面:

(一)有形環(huán)境。有形環(huán)境是構(gòu)成景觀文化的根基因素。假設(shè)沒有看得見摸得到的景觀實體為依托，景觀文化就無從談起。景觀的有形環(huán)境包括兩大內(nèi)容:一是內(nèi)部環(huán)境。主要是景觀的建筑、文物、設(shè)施等。二是外部環(huán)境，主要是景區(qū)的外部空氣。以山西處境看，眼下絕大多數(shù)旅游景觀的內(nèi)部環(huán)境是說得過去的，問題是外部環(huán)境不盡人意。譬如在有的景區(qū)，游客一下車就遭到各種促銷者的圍追堵截、死纏硬磨，使景觀形象在游客心目中大打折扣。(二)符號系統(tǒng)。西方學者懷特指出:"符號可以定義為使用者賦予意義或價值的事物。'因此，符號的應用便是文化的產(chǎn)生和存在。"全部文化(文明)憑借于符號。正是由于符號才能的產(chǎn)生和運用才使得文化得以產(chǎn)生和存在;正是由于符號的使用才使文化有可能永存不朽。沒有符號，就沒有文化。'按照這一理論，我們可以把景觀文化歸結(jié)為由一系列符號組成的系統(tǒng)。概括講又分為兩個子要素:一是固定符號，即游客只有身臨其境才能體會和共享其價值或意義的物化標識。二是滾動符號，如景觀紀念品、名信片、地圖冊等可供游客攜帶的文化標識。坦率講，山西目前還遠沒有形成擁有完整符號系統(tǒng)的旅游景觀，符號要素是每一處景觀都需要專心補課的工程。

(三)閱聽文本。作為景觀文化的要素內(nèi)容，閱聽文本主要由三片面構(gòu)成:一是視覺文本，二是聽覺文本，三是網(wǎng)絡(luò)文本。視覺文本包括向公眾開放的景點和實物，引（導游）客舉行游覽和賞識的方式，以及組織游客參與的各種儀式和活動。聽覺文本包括闡明詞、現(xiàn)場答疑、背景聲樂等。網(wǎng)絡(luò)文本是指利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代高（科技）手段，將景觀信息數(shù)字化、動態(tài)化。好的閱聽文本，能夠反映景觀全貌，扶助公眾識讀理解景觀文化符號的意義和價值，帶給游客以全方位美的享受和記憶。山西絕大多數(shù)旅游景觀，目前還不具備嚴格意義上的閱聽文本，尚處在建筑加導游的初級閱聽層面，無法得志游客多元化的閱聽需求，這也是我們急需彌補和完善的。

(四)導游團隊。"旅游旅游全靠導游。'這句話形象地道出了導游在景觀文化傳播中的重要地位和作用。事實上，導游是景觀的靈魂，有什么樣的導游就會把什么樣的景觀文化帶給公眾。前不久，筆者去擁有世界自然與文化遺產(chǎn)桂冠的五夷山參觀考察，景區(qū)的九曲溪竹排導游給大家留下了難忘印象。在近兩個小時的水上游覽過程中，導游逢景必講，每問必答，而且將每處景點的意義和價值與當今社會生活相聯(lián)系，妙趣橫生，回味無窮。據(jù)了解，五夷山風景區(qū)為了將竹排游這一黃金工程做大做強，特意舉辦旅游專業(yè)班，從（畢業(yè)）生中挑揀年輕力壯而又擅長表達的男女青年承擔排工兼導游，通過他們的沿途闡明擴大景區(qū)的知名度。"五夷奇秀甲東南'縱然是大自然的造化，但也是與景區(qū)有一支高素質(zhì)的導游隊伍分不開的。事實說明，導游團隊是景觀文化不成缺少的重要因素。

(五)人文關(guān)切。旅游景觀是特殊的人文活動場所，人文關(guān)切在景觀文化創(chuàng)辦中占有特別突出的位置。旅游景觀的人文關(guān)切概括說就是八個字:安好、便利、誠信、兼顧。所謂安好就是要通過各種方式強化游客的安好意識，同時做好公共危機的處置預案。所謂便利就是要在景觀（嬉戲）規(guī)矩和服務(wù)設(shè)施上，最大限度地便當游客。所謂誠信就是要千方百計兌現(xiàn)承諾，盡最大努力得志游客方方面面的正值需求。所謂兼顧就是對待貴賓和群眾、團體和散客要一視同仁，絕不厚此薄彼。

四、加強景觀文化創(chuàng)辦的現(xiàn)實路徑

熟悉景觀文化創(chuàng)辦的重要作用和根本內(nèi)涵，目的是要解決如何加強旅游景觀文化創(chuàng)辦的問題。就山西而言，當前主要應做好以下三個方面的工作:

第一，樹立景觀文化意識。旅游產(chǎn)業(yè)也是文化生產(chǎn)力，這已經(jīng)成為全黨全社會的共識。目前，大量地方嘗到了進展旅游經(jīng)濟的甜頭，舍得在旅游景觀創(chuàng)辦上花工夫、下本錢，但還沒有對旅游景觀文化創(chuàng)辦問題引起應有重視。殊不知，旅游產(chǎn)品經(jīng)濟價值的主要片面不在于物質(zhì)性價值，而在于文化審美價值。不重視景觀文化的開發(fā)利用，就不能產(chǎn)生耐久的旅游資本，在這方面山西一些地方是有深刻教訓的。假設(shè)真正重視旅游經(jīng)濟，就務(wù)必在思想上堅韌樹立景觀文化意識，在概括工作中要像重視景觀創(chuàng)辦那樣重視景觀文化創(chuàng)辦，做到景觀創(chuàng)辦與文化創(chuàng)辦兩手抓，兩手都要硬。

其次，開展景觀（文化研究）。景觀文化創(chuàng)辦涉及多個（學科）內(nèi)容，需要確定的學術(shù)理論依據(jù)和支撐。目前，山西從事旅游景區(qū)規(guī)劃、開發(fā)的單位好多，但還沒有特意從事景觀文化研究的機構(gòu)。有關(guān)部門應將旅游景觀文化工程列人課題規(guī)劃，整合氣力，搭建平臺，有針對性地開展相關(guān)研究?？梢钥紤]先從全省選擇幾個具有代表性的旅游景觀舉行深人細致的調(diào)查，從個案人手，診斷景觀文化缺陷，豐富景觀文化內(nèi)涵，進而提升整個旅游景觀的社會形象和經(jīng)濟效益。

第三，制定景觀文化政策。景觀文化創(chuàng)辦離不開政策引導。要在調(diào)查研究的根基上，制定全省旅游景觀文化進展綱要，統(tǒng)一景觀文化創(chuàng)辦的模范要求，制定相應的考評指標體系和獎罰（措施）。通過總結(jié)閱歷，選樹樣板，營造景觀文化創(chuàng)辦的濃重空氣，用優(yōu)秀景觀文化全面塑造山西旅游景觀的嶄新形象。

總之，加強旅游景觀文化創(chuàng)辦是一篇事關(guān)山西旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)進展的大文章，也是文化強省的一個重要方面。當前山西在利用獨特的歷史資源優(yōu)勢打造文化強省戰(zhàn)略和文化產(chǎn)業(yè)方面做的有聲有色、可圈可點，加強旅游景觀文化創(chuàng)辦的時機已經(jīng)成熟，筆者就此問題拋磚引玉，以期引起更加廣泛的關(guān)注和更為深人的議論。

山西文化論文篇2

淺析山西民間繡花鞋墊圖案及文化表現(xiàn)

隨著歷史的進展，山西民間（刺繡）成為人類生活中不成缺少的內(nèi)容，其工藝技巧也日臻完善精致："日暮堂前花蕊嬌，爭拈小筆上床描。繡成安向春園里，引得靈鶯下柳條。'就描述了當時民間刺繡水平。

鞋墊的作為民間刺繡的一種形式，在民間受到了很好的傳承，"千里之行，始于足下'，鞋墊作為一種家的和暖象征，自古以來，中國的婦女們就為自己的親人親自納制繡花鞋墊，把對親人的愛、對老人的祈福、對孩子未來的期望、對親朋好友的祝愿及對一切美好生活的敬仰，都一針一線地納入了這鞋墊之中，并隨著親人的腳步走向四方。而山西繡花鞋墊作為傳統(tǒng)文化的一種繼承和發(fā)揚，其題材廣泛，并具有濃烈的傳統(tǒng)文化色調(diào)其寄托了人們美好的祝愿，其圖案形式不受任何物象透視比例解剖、布局等客觀因素的制約，自然形成民間藝術(shù)中的秩序化、律動化，進而產(chǎn)生出獨特的節(jié)奏、平衡和彌漫動感與力度的圖案形態(tài)。

本文對山西民間繡花鞋墊的圖案及文化表現(xiàn)形式舉行分析，探討其特點和現(xiàn)形式，為探索傳承和宣傳山西民間文化和藝術(shù)表現(xiàn)供給借鑒。

1、鞋墊的做法

山西民間繡花鞋墊從工藝手法上主要分刺繡鞋墊，割絨鞋墊，（十字繡）鞋墊，圈絨繡鞋墊等。無論是那種繡花鞋墊都要經(jīng)過做模子、打面漿、打炔(音)子、描圖、鑲邊和繡花等工序，而做模子、打面漿、打炔(音)子就是將生活中的破碎布裱糊在一起，做成約三五層厚的硬布片，描圖和鑲邊就是將硬布片加上里子和面子兩層底布做成鞋底樣。接下來的繡花片面就完全不同(圖1)，刺繡鞋墊是把刺繡的手法運用到鞋墊中;割絨鞋墊是運用納的手法制成;十字繡鞋墊是把十字銹的手法運用到鞋墊中;圈絨繡鞋墊是用特制的針，一針一針刺出圖案。

無論是那種工藝做出來的鞋墊都具有穿著柔嫩、透氣、耐磨、吸汗等功能，不怕水洗，不變形、經(jīng)久耐用。鞋墊上的圖案針腳凸起對腳底的（穴位）有很好的（按摩）作用，長期使用對身體有很好的（保健）作用，對人體無任何傷害。

2、鞋墊圖案特點

山西民間繡花鞋墊圖樣，花色繁多，風格各異，針腳細密，設(shè)計精致，既有傳統(tǒng)韻味，又具有現(xiàn)代風格。其往往都寄托了制要表達的思想。其圖案形式主要包括寫實紋樣和幾何（抽象）紋樣，不同的具象圖形和抽象符號構(gòu)成了豐富多姿的各種類鞋墊圖案，在題材類型上主要分為文字類、動（植物）類等。

具象圖形的文字類中，往往用字來表達對家人和摯友的美好祝愿，如工藝精湛的鞋墊上會繡上"步步高升'、"一帆風順'用來期望親人摯友生活順遂，事業(yè)有成，外出平安;繡上"出入平安'、"大展鴻圖'寓意外出學習工作的親人能夠平平安安，取得好勞績;繡上"心心相印'、"百年好合'期望戀人夫婦之間能夠幸福美滿;繡上"足底生金'寓意摯友能夠財源廣進等(圖2)。

在動植物類題材中，繡上"鴛鴦'"荷花'"蝴蝶'紋樣，

寓意著戀人夫妻之間要和和美美，恩恩愛愛;繡上"老虎'"馬'等表達對某一屬相年的美好祈福;繡上"蓮花'、"魚'這些紋樣，寓意著生活要連年有余;繡上"松'、"鶴'、"桃'紋樣寓意著老人要長壽等等。這些圖案的構(gòu)思設(shè)計高明，有些是諧音，反映著三晉人民對美好生活的期望和憧憬。

3、鞋墊的文化

山西民間刺繡無論晉南還是晉北，山區(qū)或是平原，都因其古老文化和（地理）條件的影響，顯得率真、純樸、強烈、獷野。尤其作為鞋墊刺繡，是與人的生活相協(xié)調(diào)、相適應而存在的，因此它既是一種造型藝術(shù)，又是一種民間文化，反映了既豐富多彩，又真誠懇切的民俗生活。

在農(nóng)耕時代的山西民間，"鞋墊'往往作為未婚女青年贈