走向海外——海外研究是人類學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路,人類學(xué)論文摘要：走向海外是中國逐步崛起的必經(jīng)之路,亦是當(dāng)下中國人類學(xué)發(fā)展的新增長點(diǎn)。從人類學(xué)的海外研究傳統(tǒng)、何為海外民族志、中國海外研究的需求、中國海外研究的基礎(chǔ)以及再議海外民族志五個(gè)方面對(duì)中山大學(xué)學(xué)科恢復(fù)三十余年以來的碩士、博士論文進(jìn)行了綜述,以求從學(xué)科論文的角度勾畫出中國海外民族志研究的歷程。本文關(guān)鍵詞語：海外研究;海外民族志;中山大學(xué);一、人類學(xué)的海外研究傳統(tǒng)作為一門起源于歐洲社會(huì)的學(xué)科,人類學(xué)的誕生已有一百五十年的歷史,傳入中國也已經(jīng)超過百年?？v觀人類學(xué)的發(fā)展史,我們能夠顯而易見地發(fā)現(xiàn),人類學(xué)自其發(fā)軔階段便打上了濃濃的海外印記,從一開場人類學(xué)者便將其目光投向了遠(yuǎn)方,在異域之中尋找自個(gè)的研究對(duì)象,在與他者的對(duì)話之中建立自個(gè)的研究領(lǐng)域,遠(yuǎn)方、異域、他者已然成為人類學(xué)研究的代名詞,這是印刻在人類學(xué)研究脈絡(luò)與傳統(tǒng)最深處的烙印。從歐洲人類學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)來看,就本質(zhì)而言,全球化成為其發(fā)展的核心本文關(guān)鍵詞語,貫穿于整個(gè)發(fā)展歷程。追溯到人類學(xué)剛創(chuàng)立之初,人類學(xué)的鼻祖泰勒通過海外探險(xiǎn)家、傳教士、船員等人的日記、傳記、游記等開展人類學(xué)研究,盡管是搖椅上的人類學(xué)家,但他力圖討論人類的進(jìn)化經(jīng)過,解釋人類的文化現(xiàn)象,去解答西方社會(huì)對(duì)他者異文化的疑惑。將民族志奠定為科學(xué)的研究方式方法,使得人類學(xué)真正成為一門科學(xué)的馬林諾斯基,便是在遭到殖民地官員邀請(qǐng)前往海外做田野調(diào)查,并完成了人類學(xué)的經(jīng)典著作(西太平洋的航海者〕。在人類學(xué)發(fā)展至今一百五十年的學(xué)術(shù)脈絡(luò)中,盡管曾經(jīng)有無數(shù)人批評(píng)人類學(xué)的殖民傾向,人類學(xué)家與殖民地的暗昧關(guān)系以及曾經(jīng)服務(wù)于殖民統(tǒng)治的歷史為后人所詬病,備受東方學(xué)與后當(dāng)代人類學(xué)的批判,但是沒有人能夠否認(rèn)人類學(xué)為我們更好地認(rèn)識(shí)自個(gè)與他者所作出的奉獻(xiàn),也無人能夠否認(rèn)人類學(xué)總是能夠?yàn)槿祟愄峁┯佣嘣囊曇昂涂紤]維度。[1]到海外去成為歐洲人類學(xué)初學(xué)者的成年禮,作為人類學(xué)家的必修課,歐洲人類學(xué)的海外研究并不新鮮,而是作為學(xué)科發(fā)展與人才培養(yǎng)的基石。能夠講,從人類學(xué)真正誕生之日起,它便帶有了濃濃的異域色彩。美國人類學(xué)與歐洲人類學(xué)有所不同。一開場,美國人類學(xué)家主要是研究本土的印村落民族志,但是能夠通過這個(gè)村落以小見大,透視出稻作文化對(duì)整個(gè)日本歷史、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的宏大影響。也正是在稻作文化(傳統(tǒng)文化)這種固有文化的牽制力和外力相結(jié)合,才是調(diào)適日本社會(huì)進(jìn)程,改變?nèi)毡巨r(nóng)村社會(huì)中的家和村的真正動(dòng)力。如今日本社會(huì)將面臨宏大挑戰(zhàn),傳統(tǒng)氣力仍將是日本社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。2021年,博士童瑩完成了其博士論文(丁香貿(mào)易與社會(huì)關(guān)系以印尼特爾納特島為中心的區(qū)域研究〕。該文以1998年印度尼西亞社會(huì)民主改革運(yùn)動(dòng)之后北馬魯古群島的丁香貿(mào)易為研究主題,討論國家與市場脈絡(luò)并置下,群島區(qū)域內(nèi)由丁香貿(mào)易型塑的階層解構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。在這個(gè)資本流動(dòng)的經(jīng)過中,華人充當(dāng)了跨區(qū)域貿(mào)易的中介商,是農(nóng)民、商人、勞工,乃至是財(cái)富擁有者貴族、精英之間的潤滑劑。通過對(duì)小島嶼與大世界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)絡(luò)在不同時(shí)空脈絡(luò)中的推演經(jīng)過,微觀上展示了不同族群、身份、階層群體是怎樣在貿(mào)易中獲取資源,爭取有利的族群位置。從宏觀的區(qū)域社會(huì)整理來看,則能夠觀察到歷史資源與社會(huì)關(guān)系的整合,并不斷通過擴(kuò)張的全球化京城,構(gòu)筑了新的區(qū)域社會(huì)文化景觀。(二)都市研究中山大學(xué)人類學(xué)系是中國都市人類學(xué)研究的前沿陣地。自20世紀(jì)80年代,美國學(xué)者顧定國將都市人類學(xué)引入中國,當(dāng)時(shí)包括筆者在內(nèi)的一些中山大學(xué)人類學(xué)系師生,就積極向他學(xué)習(xí)有關(guān)都市人類學(xué)的理論、方式方法,與他合作開展田野調(diào)查研究,成為最早接觸、從事都市人類學(xué)研究的人。[10]而都市人類學(xué)的全面開展也在某種程度上標(biāo)志了中國人類學(xué)逐步走出傳統(tǒng)社區(qū),從簡單社會(huì)轉(zhuǎn)型開場了對(duì)于復(fù)雜的都市社區(qū)的研究。在海外民族志的范疇之下,主要是有關(guān)日本的兩篇民族志,一是2007年陳競完成的(日本的都市社區(qū)與公共性〕;二是2018年姜娜完成的(日本酒的傳承與社會(huì)記憶以京都招德酒廠為中心〕。陳競的(日本的都市社區(qū)與公共性〕,通過對(duì)日本城市社區(qū)中自發(fā)組織起來的市民活動(dòng)團(tuán)體的追蹤調(diào)查和定量定性的研究,圍繞其社區(qū)整體建設(shè)進(jìn)程與社會(huì)福利制度的變遷、志愿者團(tuán)體的構(gòu)成與構(gòu)建、以居民為主體的社團(tuán)活動(dòng)中所具體表現(xiàn)出的日本社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、與地緣團(tuán)體的聯(lián)合和與行政部門的合作、居民社團(tuán)的運(yùn)作等問題進(jìn)行了深切進(jìn)入的闡釋和分析。姜娜的(日本酒的傳承與社會(huì)記憶以京都招德酒廠為中心〕,以一個(gè)半手工半機(jī)械化的日本酒酒廠招德酒造株式會(huì)社為主要研究對(duì)象,通過對(duì)包括該酒廠在內(nèi)的日本關(guān)西地帶的釀酒商、釀酒師、銷售商、酒神神社等與酒相關(guān)的宗教設(shè)施、日本酒組織機(jī)構(gòu)等圍繞著日本酒展開的一系列行為的分析,考察日本酒的社會(huì)記憶的建構(gòu)與傳承方式,并在這里基礎(chǔ)上結(jié)合日語職人這一概念進(jìn)行分析,嘗試討論日本文化的精華真髓所在。尚文鵬、申玲玲兩位博士分別是中山大學(xué)人類學(xué)系2021及2021年畢業(yè)的博士,她們都選擇了在美國波士頓進(jìn)行田野調(diào)查。尚文鵬的博士論文(在家教育波士頓非主流教育的人類學(xué)研究〕特點(diǎn)鮮明,與中山大學(xué)人類學(xué)系大部分學(xué)生海外民族志不一樣,并沒有選擇海外華人這一群體作為研究對(duì)象,而是試圖跨越華人這一族群,進(jìn)入到愈加廣闊的美國人群體之中,故她選擇了在家教育這一研究主題,通過展如今家教育從生成到實(shí)踐,從動(dòng)機(jī)到學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)建立的經(jīng)過,試圖揭示在晚期資本主義或第二當(dāng)代性這一時(shí)代背景下,個(gè)體、家庭是怎樣、為何要從學(xué)校教育體制之中抽離出來,而選擇重構(gòu)的個(gè)性化教育,其背后有著如何的文化、社會(huì)邏輯。該研究指出,家庭教育本質(zhì)是對(duì)自由精神的回歸,也反映出與國家主義的對(duì)抗,是對(duì)美國自由主義精神的維護(hù)。從另外一方面而言,反映了個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)與共同體需求之間的張力,也寄托了美國中產(chǎn)階級(jí)對(duì)于具有自由特點(diǎn)的生活品味的向往。申玲玲的博士論文(美國波士頓華人的宗教與社會(huì)整合以美國大波士頓地區(qū)華人基督教教會(huì)為例〕,盡管其研究重點(diǎn)是關(guān)于華人教會(huì)的宗教實(shí)踐,但在更大程度上其研究核心問題是華人的社會(huì)融入與社會(huì)適應(yīng),故將申玲玲博士的論文放置在了都市人類學(xué)的研究主題之下。該論文主要研究美國大波士頓地區(qū)華人教會(huì)怎樣以基督教信仰為手段凝結(jié)來自不同政體、意識(shí)形態(tài)、政治觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)地位、教育程度的移民。該研究指出,華人內(nèi)部通過宗教信仰整合了來自不同背景、持有不同政治觀點(diǎn)的華人移民,使得華人認(rèn)同超越了政治與文化的分化對(duì)立,為一個(gè)具有凝聚力的共同體;其次,中國的不斷崛起以及全球化帶來的全球流動(dòng),使得以大陸移民為主體的美國華人移民氣力日益增加,對(duì)政治氣力的渴求、對(duì)話語權(quán)的訴求日益增加,華人教會(huì)在華而不實(shí)扮演了積極的角色,進(jìn)一步整合社會(huì)資源與華人氣力;再次,盡管華人在美國難以擺脫少數(shù)族裔這一身份,但也恰好是這一身份,使得社會(huì)資源整合的經(jīng)過中能夠擁有愈加強(qiáng)大的向心力。美國華人教會(huì)的出現(xiàn)及教會(huì)世俗功能的拓展,也恰好為內(nèi)心渴望接納、融入的華人群體提供了一個(gè)盡可能契合美國主流社會(huì)運(yùn)作規(guī)則的平臺(tái),迎合了華人的內(nèi)在需求。(三)宗教/民間信仰宗教作為人類社會(huì)最為普遍的文化現(xiàn)象之一,長期以來都是人類學(xué)重要的研究陣地。人類學(xué)所關(guān)注的是廣義的宗教,它既有可能是有正規(guī)教義和組織形式的制度性宗教,也有可能是松懈的民間組織,它包含了多種多樣的信仰形式。同時(shí),由于宗教與社會(huì)控制、社會(huì)組織、象征體系、群體認(rèn)同、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、認(rèn)知及心理認(rèn)知形式密切相關(guān),因而宗教研究成為討論象征符號(hào)、規(guī)范體系、社會(huì)組織的建構(gòu)原理,把握人類精神及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的有效工具。[11]也正是由于如此,關(guān)于宗教的研究也是中大人類學(xué)系的學(xué)生最為熱衷選擇的題目之一。這些論文的研究主要分布在中國的澳門地區(qū),越南、馬來西亞,這對(duì)我們愈加深入地理解周邊國家、地區(qū)的社會(huì)運(yùn)行邏輯、組織形式和文化多樣性有深入的意義。這華而不實(shí)包括了2008年霍志釗完成的博士論文(從單一到多元混融澳門土生葡人宗教信仰變遷趨勢研究〕;2018年吳云霞完成的博士論文(文化傳承的隱形氣力越南的婦女生活與女神信仰〕;2020年許嘉茵完成的碩士論文(巴哈伊的養(yǎng)成:澳門巴哈伊教的慈善理念與實(shí)踐研究〕;2021年馬海龍完成的博士論文(宗教、族群與移民適應(yīng):馬來西亞的中國穆斯林研究〕?；糁踞摰?從單一到多元混融澳門土生葡人宗教信仰變遷趨勢研究〕以澳門土生葡人為研究對(duì)象,關(guān)注這個(gè)主要由葡人與華人組合體構(gòu)成的特殊族群,具有有別于葡人亦有別于華人的思維觀念和行事方式,構(gòu)成了非常十分的文化現(xiàn)象土生文化。而在土生文化中,土生葡人的宗教信仰是甄別他們身份的重要標(biāo)志之一。該文正是著眼于土生葡人的宗教信仰,在回首歷史的基礎(chǔ)上,探尋求索當(dāng)下土生葡人的信仰變遷趨勢,并進(jìn)一步探究造成土生葡人宗教信仰的變遷背后的動(dòng)力學(xué)因素,借此揭示整個(gè)土生族群在澳門的將來前景。吳云霞的(文化傳承的隱形氣力越南的婦女生活與女神信仰〕則關(guān)注的是越南民間信仰的神靈體系中存在著數(shù)目諸多的女性神靈,在田野調(diào)查之中作者發(fā)如今越南神靈體系之中女性神靈往往具有更高層次的地位,而且在民眾心中,女神的靈力較之于男神更高層次。作者試圖通過宗教的視角去透視越南的現(xiàn)實(shí)社會(huì),通過對(duì)于宗教現(xiàn)象內(nèi)在文化邏輯的解讀,去審視越南現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的家庭、經(jīng)濟(jì)、教育等問題。許嘉茵的碩士論文(巴哈伊的養(yǎng)成:澳門巴哈伊教的慈善理念與實(shí)踐研究〕則關(guān)注一個(gè)構(gòu)成于19世紀(jì),但卻是世界上擴(kuò)張速度最快的宗教巴哈伊教。該文通過對(duì)澳門巴哈伊教的發(fā)展、活動(dòng)以及其慈善服務(wù)行為,希望能討論,在巴哈伊教華人社區(qū)總部的澳門,巴哈伊教作為一個(gè)典型的新興世界性宗教,為什么會(huì)開展相關(guān)的慈善活動(dòng),又是怎樣在澳門這樣一個(gè)國際化都市里面開場它的慈善行為?在華而不實(shí),宗教理念與宗教實(shí)踐之間的關(guān)系,怎樣從慈善活動(dòng)中表現(xiàn)出來,以及怎樣解釋這種宗教慈善的實(shí)踐方式。馬海龍博士的論文(宗教、族群與移民適應(yīng):馬來西亞的中國穆斯林研究〕基于民族志的研究方式方法,考察了一群在20世紀(jì)80年代以后遷移到馬來西亞的中國回族移民群體怎樣基于馬來西亞的族群構(gòu)成及政治經(jīng)濟(jì)背景,協(xié)商、構(gòu)建并利用其中國穆斯林族群身份認(rèn)同,來發(fā)展商業(yè)、建立社區(qū)與社團(tuán)組織、開展族際互動(dòng)、選擇與傳播學(xué)校教育,并通過積累社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本與文化資本,進(jìn)而適應(yīng)馬來西亞社會(huì)的經(jīng)過。該研究很好地向讀者展示了一幅宗教與族群是怎樣交織在一起的海外穆斯林生活圖景;并揭示出宗教身份、華人身份怎樣影響了跨國移民群體的適應(yīng),中國人與穆斯林的雙重身份又是怎樣幫助他們構(gòu)建與馬來人、華人、中國家鄉(xiāng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與跨過網(wǎng)絡(luò),并促進(jìn)了家鄉(xiāng)與馬來西亞的商業(yè)發(fā)展。(四)文化遺產(chǎn)與考古中山大學(xué)人類學(xué)最大的特色之一,便是其沿襲美國人類學(xué)框架,將語言學(xué)、民族學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)綜合納入人類學(xué)系的范疇之中。也正是由于這種特色,中山大學(xué)人類學(xué)的研究成果之中,除卻狹義的人類學(xué)作品,還有考古以及文化遺產(chǎn)方面的作品。中山大學(xué)人類學(xué)系考古專業(yè)將目光投向海外同樣始于20世紀(jì),研究區(qū)域主要集中在香港及澳門地區(qū)。早在1989年中山大學(xué)人類學(xué)系便在商志馥的帶領(lǐng)下,主持香港南丫島大灣遺址開掘工作。1994年,考古專業(yè)學(xué)生丁家奎在導(dǎo)師商先生的指導(dǎo)下完成了碩士論文(環(huán)珠江口沙丘遺址研究從香港、澳門、深圳、珠海沙丘遺址看人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)〕,而在接下來的幾年,考古學(xué)持續(xù)對(duì)港澳地區(qū)投入研究氣力,并完成了一系列的學(xué)位論文,華而不實(shí)有吳偉鴻的(香港考古發(fā)展史的闡述與研究〕(1996);肖華的(香港、澳門地區(qū)出土飾淺論〕(2000);易西兵(香港新石器時(shí)代居址形態(tài)的初步研究〕(2001);趙月紅(澳路徑環(huán)島史前遺址的考古調(diào)查與研究〕(2008)。需要講明的是,在期間,中山大學(xué)人類學(xué)系考古人一直在香港、澳門地區(qū)從事考古開掘工作,能夠講,以上這些學(xué)位論文是基于考古挖掘工作之上撰寫的。在這14年的持續(xù)關(guān)注和研究之中,從考古的角度對(duì)香港、澳門歷史進(jìn)行了比擬完好的梳理,而商先生的(香港考古論集〕更是香港考古階段性總結(jié)的重要著作。除了對(duì)于考古挖掘的重視,也注重對(duì)于文化遺產(chǎn)的研究,在2018年,岑熾湘完成了其碩士論文(申遺四年后澳門文化遺產(chǎn)問題再考慮〕,該文梳理了澳門歷史城區(qū)申遺的經(jīng)過,以申遺成功至今澳門文化遺產(chǎn)的保衛(wèi)、管理、推廣教育、應(yīng)用為主要研究對(duì)象,從不同的層面綜合討論澳門文化遺產(chǎn)申遺成功后在保衛(wèi)、管理、應(yīng)用和推廣所面臨的問題,進(jìn)而探究當(dāng)中的原因、考慮分析解決方式方法及設(shè)計(jì)執(zhí)行的步驟。四、結(jié)束語總之,走向海外是當(dāng)下中國人類學(xué)將來發(fā)展的必由之路。我們能夠看到,從人類學(xué)的源頭來看,人類學(xué)有海外研究的傳統(tǒng),從馬林諾斯基科學(xué)民族志時(shí)代以降至今,人類學(xué)的海外研究傳統(tǒng)從未停止。從當(dāng)下中國發(fā)展的趨勢和國際形勢而言,中國人類學(xué)有迫切走向海外的需求,這既是中國了解世界的必然,亦是世界了解中國的必由之路,從全球化到一帶路,實(shí)際都是一個(gè)雙向了解,互通有無、相互了解的經(jīng)過,你中有我、我中有你、美美與共也只要建立在相互的了解基礎(chǔ)之上才有其可能。而從中國當(dāng)下人類學(xué)發(fā)展軌跡來看,中國人類學(xué)亦有海外研究的基礎(chǔ)。以中山大學(xué)人類學(xué)系自復(fù)辦以來的碩士、博士論文的海外研究為例,不難發(fā)現(xiàn)其選題廣泛,牽涉人類學(xué)的各分支領(lǐng)域;覆蓋的空間遼闊,從中國港澳延伸到了東南亞諸國、遠(yuǎn)東日本地區(qū)以及大洋彼岸的歐美國家。這些研究在理論和研究方式方法上力求突破和創(chuàng)新,已經(jīng)逐步構(gòu)成中山大學(xué)人類學(xué)系注重田野的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),這為復(fù)興之中的中國人類學(xué)做出了應(yīng)有的奉獻(xiàn)。通過上述的介紹,我們不難看出,中山大學(xué)自20世紀(jì)90年代開場,便利用地理位置的優(yōu)勢,開展了海外民族志的實(shí)踐,盡管在二十多年的實(shí)踐歷程之中還有很多問題存在,但是我們?nèi)匀豢上驳乜吹?中山大學(xué)人類學(xué)的研究地域已經(jīng)從中國港澳地區(qū)漸漸拓展到了東南亞以及東亞其他國家;在研究主題方面同樣也從本來的一個(gè)個(gè)單一、不相關(guān)的研究,漸漸有了對(duì)于某一話題展開研究的趨勢。這些現(xiàn)象都充分顯示了中山大學(xué)人類學(xué)系在人類學(xué)海外研究工作之中所作出的努力。世界史成為一級(jí)學(xué)科,也許是一個(gè)信號(hào),能夠預(yù)見,關(guān)于世界的一級(jí)學(xué)科會(huì)越來越多。當(dāng)前,新建立的一級(jí)學(xué)科世界史,固然部分知足了中國向海外輻射的需求,但無法取代人類學(xué)對(duì)他者的當(dāng)下研究以及整體性分析。