山西大學(xué)623新聞傳播理論與業(yè)務(wù)+824綜合考試2012年碩士研究生入學(xué)考試試題參考答案及解析新聞業(yè)務(wù)：一、名詞解釋1、在現(xiàn)代民主社會里，除了立法權(quán)，司法權(quán)，行政權(quán)三權(quán)分立外，還有第四種權(quán)力，就是言論自由，這個權(quán)力非常重要，甚至可以說是民主制度真正的的核心，他是公民的權(quán)利也是公民的權(quán)力，如果說那三權(quán)是國家的權(quán)力，那么言論自由就是公民的權(quán)力，他構(gòu)成對那三個國家權(quán)力的全方位的監(jiān)督。記者是無冕皇帝這一稱呼就表是言論自由是一種權(quán)力的注腳。言論自由這個公民權(quán)力的體現(xiàn)就是新聞自由和出版自由，這兩項自由構(gòu)成公民言論和思想公開表達(dá)的平臺，而公開表達(dá)權(quán)的體現(xiàn)才是言論自由的核心。2、新聞素養(yǎng)是電視新聞編輯的工作基礎(chǔ)，作為一名新聞工作者，應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)男侣劺碚撔摒B(yǎng)，用理論指導(dǎo)實踐。求實、求準(zhǔn)、求新、求快、求變應(yīng)當(dāng)是必備的意識、素質(zhì)和工作作風(fēng)，抓社會主流、抓最新動向應(yīng)當(dāng)是電視新聞編輯需要長期訓(xùn)練的素質(zhì)之一。對于社會主義新聞事業(yè)的從業(yè)者來說，新聞素養(yǎng)主要體現(xiàn)在政治理論修養(yǎng)、廣博的文化知識修養(yǎng)和精湛的專業(yè)技能修養(yǎng)三個方面。3、媒介風(fēng)格不僅是指整體媒介產(chǎn)品的風(fēng)格，也是指單個媒介產(chǎn)品的風(fēng)格，如報紙的版面風(fēng)格、欄目風(fēng)格、電視或電臺的頻道風(fēng)格、節(jié)目或欄目風(fēng)格等4、是新聞工作者發(fā)現(xiàn)新聞的一種能力，也是衡量新聞工作者是否優(yōu)秀的重要標(biāo)志。又稱“新聞嗅覺”、“新聞鼻”。它是新聞工作者對社會現(xiàn)象的觀察能力，對事物發(fā)展變化的反應(yīng)能力，對新聞線索的識別能力，以及對新聞事實的分析能力的綜合表現(xiàn)，其核心就是政治敏感。這種敏感是在長期的新聞工作實踐中鍛煉培養(yǎng)出來的。新聞敏感有助于迅速及時的發(fā)現(xiàn)新聞，有助于從眾多的新聞事實中發(fā)掘出對于本媒體來說最有價值的新聞，且能夠幫助預(yù)見新聞。5、媒介是一個基本稱謂，指的是信息源和信息接受者之間的中介，可以是人也可以是機(jī)構(gòu)也可以是可以傳遞信息的物體；媒體除了有媒介的意思之外更重要的是強調(diào)它的物質(zhì)性，比如電視，廣播，報紙，網(wǎng)絡(luò)就是當(dāng)今的四大媒體，也有人理解為各種傳播方法的綜合運用。二、簡答：1、新聞傳播過程的特點（一）選擇事實階段新聞傳播的起點是事實。事實作為傳者的反映對象，是客觀存在物，它具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)性。（二）事實轉(zhuǎn)換階段所謂事實轉(zhuǎn)換，就是把新聞事實變成新聞成品。新聞事實要經(jīng)過新聞媒介向社會廣泛傳播以后，才變成了能為廣大受眾所接受的新聞。（三）信息接受階段受眾接受新聞成品，獲得新聞信息，這是新聞傳播過程的最后階段，新聞傳播在受眾這里最后完成。新聞傳播的反饋新聞傳播中的反饋，是傳者通過新聞媒介，將制作好的新聞，傳播給受眾。受眾接收到新聞后，根據(jù)自己的需求重新加以選擇、理解，產(chǎn)生一種反應(yīng)；又將這種反應(yīng)通過各種方式，返回給傳者，從而保證新聞傳播能夠繼續(xù)順利地進(jìn)行。2、“\o"把關(guān)人"把關(guān)人”

理論是由\o"美國"美國

\o"社會心理學(xué)家"社會心理學(xué)家

、\o"傳播學(xué)"傳播學(xué)四大先驅(qū)之一的\o"盧因"盧因率先提出的。他在\o"《群體生活的渠道》"《群體生活的渠道》（1947年）一文中，首先提出“把關(guān)”（gatekeeping）一詞。他指出：“\o"信息"信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動，在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)‘\o"守門人’"守門人’的個人意見，對信息或商品是否被允許進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動做出決定。”“把關(guān)人”既可以指個人，如信源、\o"記者"記者、編輯等，也可以指媒介組織。三、論述1、新聞和輿論都是以民意為根本,以事實為根據(jù),以公證為生命的。新聞反映引導(dǎo)輿論，輿論又制約著新聞工作者的寫作思路。新聞媒體把受眾最關(guān)心、最感興趣的事實呈現(xiàn)給讀者，受眾閱讀后把信息反饋給媒體，形成一種互動的反饋機(jī)制，促進(jìn)社會良性運行與發(fā)展。新聞媒體不能制造輿論，而是表達(dá)輿論。新聞媒體引導(dǎo)輿論就是要在公眾中構(gòu)成和它相同的輿論。新聞媒體通過對事實的報道，以新聞報道影響社會公眾輿論，形成主流的輿論，進(jìn)而對人對社會產(chǎn)生影響。2、（一）人與環(huán)境的互動關(guān)系：1）人與環(huán)境的關(guān)系包含四個基本要素：客觀環(huán)境本身；人對環(huán)境的認(rèn)知；人的行為；人的行為對客觀環(huán)境的反饋或影響。2）人的行為決策是建立在環(huán)境認(rèn)知的基礎(chǔ)上的。A.傳統(tǒng)社會里，人們對環(huán)境的認(rèn)識建立在“第一手信息”的基礎(chǔ)上。B.客觀環(huán)境——環(huán)境認(rèn)知——人的行為。（二）大眾傳播與現(xiàn)代信息環(huán)境1）信息環(huán)境：指一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。信息環(huán)境具有社會控制的功能，是制約人的行為的重要因素。傳統(tǒng)社會，信息環(huán)境與客觀環(huán)境處于重合狀態(tài)。大眾傳播系統(tǒng)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，信息環(huán)境則與客觀環(huán)境產(chǎn)生了分離，成了不同于環(huán)境本身的“二次環(huán)境”，具有了相對獨立性。2）大眾傳播在構(gòu)成信息環(huán)境方面的優(yōu)勢（1）大眾傳播是信息環(huán)境的主要營造者。信息的大量生產(chǎn)、復(fù)制和大面積傳播；（2）信息的特性：公開性、權(quán)威性、顯著性和直達(dá)性。3）李普曼，美國新聞工作者，提出，擬態(tài)環(huán)境：即信息環(huán)境，是傳播媒介通過對象征**件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。在人與環(huán)境之間插入了一個擬態(tài)環(huán)境，他的行為是對擬態(tài)環(huán)境的反應(yīng)，而作用于行為實際發(fā)生的現(xiàn)實環(huán)境。大眾傳播形成的信息環(huán)境不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過制約人的認(rèn)識和行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。（三）現(xiàn)代社會中“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象信息環(huán)境的環(huán)境化現(xiàn)象：由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來認(rèn)識環(huán)境和采取環(huán)境適應(yīng)行動的，這些行動作用于現(xiàn)實環(huán)境，使得現(xiàn)實環(huán)境越來越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點，以至于人們很難在兩者之間做出明確的區(qū)分。大眾傳播具有形成信息環(huán)境力量，通過人們的環(huán)境認(rèn)知活動來制約人的行為，這是大眾傳播發(fā)揮其社會影響力的主要機(jī)制。3、作為權(quán)利主體的受眾：把受眾看作是社會成員和公眾的時候，受眾擁有各種各樣的正當(dāng)權(quán)利。受眾在大眾傳播過程中享有的基本權(quán)利包括：（1）傳播權(quán)。表現(xiàn)自由或言論自由的權(quán)利。（2）知曉權(quán)。傳媒是傳播特權(quán)的擁有者。這些權(quán)利是建立在它們公共性和公益性基礎(chǔ)之上的。只有在傳媒作為社會成員和公民實現(xiàn)自己的傳播權(quán)和知曉權(quán)的場所、工具和手段而發(fā)揮作用的時候，它們才能享受這些特權(quán)。拒絕承擔(dān)這些義務(wù)和責(zé)任，它們的自由權(quán)利也就失去了任何法理上的依據(jù)。傳媒應(yīng)加強自律和行業(yè)規(guī)范。（3）傳媒接近權(quán)：一般社會成員利用傳播媒介闡述主張、發(fā)表言論以及開展各種社會和文化活動的權(quán)利，賦予了傳媒應(yīng)該向受眾開放的義務(wù)和責(zé)任。文學(xué)史：一、名詞解釋：1、班婕妤（約公元前48-2年）漢代女作家。班婕妤是中國文學(xué)史上以辭賦見長的女作家之一，她的作品很多，但大部分已佚失?，F(xiàn)存作品僅三篇，即《自傷賦》、《搗素賦》和一首五言詩《急歌行》，亦稱《團(tuán)扇歌》。2、話說“司馬光”司馬光是北宋著名的政治家與\o"史學(xué)家"史學(xué)家。他花了近20年的時間主編了\o"編年史"編年史《資治通鑒》，這是一部對后代極有影響的書。他在政治上反對\o"王安石"王安石的變法，與王安石在\o"宋神宗"宋神宗面前辯論，認(rèn)為祖宗之法不可變。神宗死后，申太后聽政，他被任為宰相，于是廢除新法。3、《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。一般認(rèn)為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容?！渡胶＝?jīng)》全書十八卷，其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等訊息。其中《山經(jīng)》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經(jīng)長期傳寫編纂，多少會有所夸飾，但仍具有較高的參考價值。4、荀子（約公元前313──前238年），名況，\o"戰(zhàn)國時期"戰(zhàn)國時期的思想家、\o"教育家"教育家、\o"文學(xué)家"文學(xué)家。\o"趙國"趙國人。他是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派中的大師，\o"李斯"李斯、\o"韓非"韓非都是他的學(xué)生。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的主要代表。他的\o"宇宙觀"宇宙觀具有唯物主義因素，反對天命和迷信，肯定“天行有常（規(guī)律），不為堯存，不為桀亡”，即肯定自然界的運行法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治法治并用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”；同時主張“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國家。所以他的一些思想又為法家所汲取。在人性問題上，他針對孟子“性善論”提出“性惡論”，認(rèn)為人性本來是惡的，“其善者偽也”，即經(jīng)過后天改造才變善。這本身仍是唯心主義的。但他特別強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，反對“生而知之”的先驗論是具有進(jìn)步意義的。二、簡答1、李商隱是唐詩發(fā)展到晚期最有成就的詩人，以其獨具特色的美侖美奐詩歌登上了整個晚唐詩創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰。一．他對于愛情的執(zhí)著，開創(chuàng)了詩歌上新風(fēng)格、新境界。他的詩成就最高的是近體詩，尤其是七律、七絕。如果說杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨特風(fēng)格。1．寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。2．愛用冷僻的典故，故詩中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。3．語言綺麗而對仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。4．“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。二．他的絕句寫得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細(xì)膩，意境婉約，在藝術(shù)上的明顯特色便是細(xì)美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學(xué)的典型。2、首先，辛詞的藝術(shù)風(fēng)格多種多樣。無疑，豪放是辛詞的主要風(fēng)格，除此之外，他有的作品秾纖華麗似花間體，有的明白通俗如白樂天體，有的輕巧尖新，有的婉麗清暢，有的纏綿婉約，更有將豪放與婉約兩種風(fēng)格融合在一起的作品。多樣的風(fēng)格表現(xiàn)了辛棄疾兼收并蓄的才情與胸懷。其次，辛詞的藝術(shù)境界闊大而充滿流動感。這主要表現(xiàn)在豪放的情感、闊大的空間、久遠(yuǎn)的時間、富有力量和陽剛之氣的意象等方面。再次，辛詞在語言上融會貫通，既從古代各種文體的不同作家作品，如《詩經(jīng)》、《史記》、《莊子》、《楚辭》、《世說新語》、陶詩、杜詩、韓柳散文中廣泛地擷取精華，使詞具有典雅之氣，同時，又大膽地吸取民間口語，使詞富有濃厚的生活氣息。另外，辛詞已表現(xiàn)出了濃厚的以文為詞、以議論為詞的特點。3、一．曹操詩歌創(chuàng)作的一大成就，是開創(chuàng)了文人“擬樂府”詩歌創(chuàng)造的全盛局面。借古題寫新事，如《薤露》、《蒿里》，樂府舊辭皆為挽歌，曹操卻用悲涼苦恨之調(diào)。二．悲涼沉雄的獨特藝術(shù)風(fēng)格，他的詩特別能表現(xiàn)出他的個性，有政治領(lǐng)袖人物的宏大氣魄，本色質(zhì)樸大抒情濃郁，表現(xiàn)了他高遠(yuǎn)的志、堅定的信心、卓越的毅力和雄偉的氣勢，悲歌慷慨，氣韻沉雄。如《短歌行》寫得高遠(yuǎn)闊大，有君臨天下之氣度，與堅若盤石的信心和意志，能激發(fā)起讀者積極向上的奮進(jìn)精神。4、劉姥姥是中國古典文學(xué)名著《紅樓夢》里的人物，王板兒之姥姥。她曾三進(jìn)榮國府，帶來歡聲笑語無限。劉姥姥這個藝術(shù)形象塑造得非常成功，她善良正直，聰明能干，很重情義，而且有那種堅韌不拔的毅力。在這個老太太身上體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，深受廣大讀者喜愛。今天人們也常把沒有見過世面的人叫做劉姥姥劉姥姥-人物形象。劉姥姥一舉一動，一言一行，無不顯示出她的天真、活潑、幽默和機(jī)智的性格，整個人物形象充滿了寓言色彩。她和賈家沒有什么直接關(guān)系，但劉姥姥一進(jìn)榮國府，就得到王熙鳳送給的二十兩銀子。第二年夏秋季節(jié)，這個善良熱心的老婆婆，沒有忘記賈家的周濟(jì)，就把頭一茬摘下的瓜菜送來，二進(jìn)榮國府，以感謝賈家的關(guān)照。沒想到，這一來，卻意外受到賈老太太的愛寵和厚待，并且給大觀園的小姐太太們帶來了無窮的樂趣?！都t樓夢》的后十回中，劉姥姥三進(jìn)榮國府使她的形象更加鮮明突出。這時的寧國府已被查封，引薦她出入榮國府的王熙鳳已經(jīng)落到“力詘生人怨”的地步，先前被她傷害的人們，現(xiàn)在都來乘機(jī)報復(fù)。她在眾叛親離、極端狼狽的垂死之前，卻把自己的獨生女巧姐托付給劉姥姥。在封建社會里，所謂托妻寄子是了不得的仁義或信任。精明過人的鳳姐，憑借她銳利目光看出，在當(dāng)時的榮寧二府中，只有劉姥姥這個人才是善良的，才不會對她落井下石。劉姥姥在這里的具體行為，表現(xiàn)了這個人物高貴、機(jī)智的品質(zhì)，她敢做敢為，有計有謀有辦法，也毫不顧慮拯救個無助孤女，會給自己帶來多少麻煩和危險。王熙鳳當(dāng)初用自己對劉姥姥的一點同情心態(tài)，換取了女兒免遭厄運，這件事本身就極具寓言色彩。

劉姥姥沒有因自己和賈府的關(guān)系招搖撞騙，炫耀鄉(xiāng)里，也沒有因王熙鳳的背時而忘義，過河拆橋，表現(xiàn)出高尚的人格魅力。劉姥姥一進(jìn)入榮國府，就很快受到賈母、寶玉、以及鴛鴦、平兒等人的羨慕和喜歡，表現(xiàn)出了她的機(jī)智過人之處，這和她守寡多年經(jīng)歷了各種磨難，仍對生活充滿樂觀的情趣，有著極大的關(guān)系。她的幽默風(fēng)趣，她的精明強干，無不充滿寓言色彩，也可以這樣說，她辦的每一件事，說的每一句話，無不是一篇精彩的寓言故事，帶有哲理性。三、論述1、這首詩前寫景，后抒情，一氣貫注，渾然天成。黃鶴樓因其所在之武昌黃鶴山（又名蛇山）而得名。傳說古代仙人子安乘黃鶴過此（見《齊諧志》）；又云費文偉登仙駕鶴于此（見《太平寰宇記》引《圖經(jīng)》）。詩即從樓的命名之由來著想，借傳說落筆，然后生發(fā)開去。仙人跨鶴，本屬虛無，現(xiàn)以無作有，說它“一去不復(fù)返”，就有歲月不再、古人不可見之憾；仙去樓空，唯余天際白云，悠悠千載，正能表現(xiàn)世事茫茫之慨。詩人這幾筆寫出了那個時代登黃鶴樓的人們常有的感受，氣概蒼莽，感情真摯。前人有“文以氣為主”之說，此詩前四句看似隨口說出，一氣旋轉(zhuǎn)，順勢而下，絕無半點滯礙?！包S鶴”二字再三出現(xiàn)，卻因其氣勢奔騰直下，使讀者“手揮五弦，目送飛鴻”，急忙讀下去，無暇覺察到它的重疊出現(xiàn)，而這是律詩格律上之大忌，詩人好像忘記了是在寫“前有浮聲，后須切響”、字字皆有定聲的七律。試看：首聯(lián)的五、六字同出“黃鶴”；第三句幾乎全用仄聲；第四句又用“空悠悠”這樣的三平調(diào)煞尾；亦不顧什么對仗，用的全是古體詩的句法。在這里，崔顥是依據(jù)詩以立意為要和“不以詞害意”的原則去進(jìn)行實踐的，所以才寫出這樣七律中罕見的高唱入云的詩句。敘昔人黃鶴，杳然已去，給人以渺不可知的感覺；忽一變而為晴川草樹，歷歷在目，萋萋滿洲的眼前景象，這一對比，不但能烘染出登樓遠(yuǎn)眺者的愁緒，也使文勢因此而有起伏波瀾。使詩意重歸于開頭那種渺茫不可見的境界，這樣能回應(yīng)前面，如豹尾之能繞額的“合”，也是很符合律詩法度的。2、我們無法忘記項羽這個人物，我們無法繞開司馬遷和他的嘔心之作《史記》而去談項羽。在《史記·項羽本紀(jì)》中，項羽由一個下相的"不學(xué)"小兒，由一個普通的軍人成為反秦盟軍中高級將領(lǐng)乃至領(lǐng)導(dǎo)者，他意氣風(fēng)發(fā)、勇不可拒，他蠻橫崇武、任性自我，他一步步滑向自己和別人編織的圈套，走向死亡。今天，在眾多的文化典籍與影視戲劇作品中，項羽依舊叱咤風(fēng)云、鮮活馳走，我們?yōu)檫@個悲劇化了的英雄人物憐惜憤慨、喟嘆詛咒?；蛉唬覀?nèi)耘f只是生活在那個風(fēng)起云涌，金戈鐵馬，英雄與蟻民無異的時代。按照《史記》體例，從《五帝本紀(jì)》到《孝武本紀(jì)》，這十二本紀(jì)記載對象多為帝王。項羽并沒有完成帝業(yè)，但司馬遷能夠從歷史客觀實際出發(fā)，找準(zhǔn)了在秦末漢初這階段歷史中，是項羽支配著當(dāng)時的政權(quán)與時局，"將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出"，可見司馬遷是正確地分析出了項羽的歷史功績與時代推進(jìn)作用的，正如清代郭嵩燾在《史記札記·卷一》中指出:"案秦滅，項羽主盟，分裂天下，以封王侯，皆羽為之，實行天子之權(quán)，例當(dāng)為《本紀(jì)》"。創(chuàng)作于漢王朝鼎盛時期的《史記》，并不受封建統(tǒng)治者"成王敗寇"觀點所局限，并不因項羽的失敗而降低甚至否定其歷史功績，可以看出司馬遷那種不以成敗論英雄的觀點。同時，司馬遷在肯定并贊揚項羽在亡秦中地位與作用時，也辨證指斥了項羽妄圖憑一己之私智和武力征服天下的錯誤。另外，對項羽的自我開脫自以為是更是嚴(yán)加批判，對項羽"天亡我，非用兵之罪"的天命觀，強力評曰"豈不謬哉"，指出其失敗原因在人不在天，悲劇根源在于其自身的缺陷。在項羽形象塑造上，司馬遷更是"全神付之"，每時每刻都傾注自己全部的熱情和精力，用自己最杰出的藝術(shù)才華來打造自己心目中的英雄。在《史記》中，項羽的形象和有關(guān)人物事跡除了集中在《項羽本紀(jì)》外，其他人物傳記中也多有涉及，從《高祖本紀(jì)》到《樊酈滕灌列傳