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論分工原理

分工引起一般的豐饒，但引起分工的并不是任何預(yù)料和想求一般豐饒的人類聰慧。那對于人性中某種確定的傾向，即互通有無、物物交換和相互交易的傾向，是必然的但極其緩慢、極其逐步的結(jié)果。這種傾向，是從來不會顧念到那樣的廣泛的好處的。

這種傾向，在人性中，畢竟是一種原始的不容進(jìn)一步闡明的原理呢？或者多半是理性和言語的才能的必然結(jié)果呢？這不是我們現(xiàn)在要研究的問題。它為一切人所共有，但在其他各種既不知道這種契約，也不知道任何別種契約的動物中是察覺不了的。兩只獵犬在同逐一兔時(shí)，往往也像是在做一種協(xié)同的動作。它們把兔逐向自己這方面的時(shí)候，把兔子抓住。不過，這并不是任何契約的結(jié)果，而只好算是這個(gè)特殊時(shí)間，他們對于同一對象物，情欲上發(fā)生了偶然的一致。我們從未見甲乙兩犬，公允審慎地交換骨頭。也從未見一種動物，以模樣或自然呼聲，向別一個(gè)動物示意說這為我有，那為你有，我愿以此易彼。一個(gè)動物想由某人或別一個(gè)動物取得某物，或他所需要的服務(wù)時(shí)，除了博得對方的歡心，不能再有別種壓服的手段。所以，小犬為了得食，就向母犬百般獻(xiàn)媚；家狗為了得食，就作出種種嫵媚態(tài)，來吸引食桌上仆人的留神。人有時(shí)采取這種手段來對待他的同胞。假設(shè)他沒有別的方法人叫同胞們按照他的意志來做，他就會做出種種無恥的阿諛的行為，來博取對方的容許。不過這種手段，只能偶一為之，是不成能應(yīng)用到每一場合去的。他在文明社會中，隨時(shí)都要憑借多數(shù)人的協(xié)力和接濟(jì)，但他畢生亦難博得幾個(gè)人的好感。就幾乎一切其他的動物來說，達(dá)成壯年期的個(gè)體就是完全獨(dú)立的，在自然的狀態(tài)下，不必要仰仗其他動物的扶助。但人幾乎總是需要同類的輔助。

但僅僅憑借人的恩惠，并不會更輕易達(dá)成目的，假設(shè)他能夠策動他們的自愛心，使其有利于己，并且報(bào)告他們，假設(shè)他們?yōu)樗鏊枰麄冏龅氖虑?，他們就是為他們自己的利益。任何一個(gè)提議與旁人作任何買賣的人，都要提議這樣做。請給我以我所要的東西，同時(shí)，你就可以獲得你所要的東西：這是每一個(gè)這樣的提議的意義。我們?nèi)粘１匾哪切┖脰|西，幾乎全是依照這個(gè)方法，從別人手里取得的。我們所需的食物不是出自屠宰業(yè)者、釀酒業(yè)者、面包業(yè)者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮，我們不要求助于他們的愛他心，只要求于他們的自愛心。我不要向他們說我們必需，只說他們有利。除了乞丐，沒有一個(gè)人的生活，主要是仰給于同胞市民的恩惠。乞丐也不能一味憑借于這個(gè)。乞丐生活的全部基金，實(shí)際上是出自善人的慈悲。雖然結(jié)果察覺是這個(gè)原理，供應(yīng)乞丐以他所需的各種生活必需品，他這個(gè)原理既不會亦不能在他需要這些物品時(shí)，這些物品供應(yīng)于他。

他和其他的人一樣，要由契約、交換、添置，來供應(yīng)他各種偶然需要的大片面。他用別人給他的錢，去添置食物，用別人給他的舊衣，拿去換別的一套更為合身的舊衣，或交換寄宿的地方，再用這些錢去添置他們需要的食物、衣服或居處。

我們需要的各種好東西，大片面是由契約、由交換、由添置得到的。同樣，原來被分工引起的，亦正是這種彼此交換的傾向。例如，在狩獵或游牧民族中，有善為弓矢者，他屢屢以自己制成的弓矢，與他人交換家畜肉，結(jié)果他察覺了，與其親身到野外捕獵，尚不如與獵人交換，由于交換所得，是對比的多。為他自身的利益計(jì)劃，他只好以制造弓矢為主要業(yè)務(wù)，如是，他便成了一個(gè)武器制造者。這就確定不期然而然地鼓舞大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上發(fā)揮完成各自天賦的資質(zhì)才能。

（摘自亞當(dāng)斯密《國富論》有刪節(jié)）

1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）

A.分工引起了一般豐饒，但引起分工的并不是人類聰慧。人性中的互通有無和彼此交易的傾向，是必然會發(fā)生的。

B.物物交換只為一切人所共有，其他不知道任何契約的動物之中是不存在這種相互交易的傾向的。在自然狀態(tài)下，動物不必要仰仗其他動物的扶助，但人一般處境下，總是需要同類的輔助。

C.動物想由某人或別一個(gè)動物取得某物時(shí)，往往采用博得對方歡心的這種手段，人也一樣會使用博得對方歡心的方法來獲取某物。所以說，人和動物從別人那里獲取某物的手段是一樣的，沒有識別。

D.我們只有策動人們的自愛心，使人們?yōu)樗麄冏约旱睦娑鲇欣谒麄冏约旱氖?，這樣你才可以獲得你所要的東西。在這個(gè)根基上，物物交換順?biāo)斓嘏e行，社會分工也逐步產(chǎn)生了。

C（雖然原文與選項(xiàng)都說明了人與動物都使用博得對方歡心的方法來獲取某物。但不能摧導(dǎo)出人和動物從別人那里獲取某物的壓服手段是一樣的，沒有識別的。這一結(jié)論。A項(xiàng)中的分工引起了一般豐饒，但引起分工的并不是人類聰慧只是原文中分工引起一般一般豐饒的人類聰慧的簡潔表達(dá)，意思一致。B項(xiàng)中物物交換只為一切人所共有，其他動物之中是不存在這種交易傾向的。與原文中它為一切人所共有，但在其他各種是察覺不了的。兩者屬于同義替換。D項(xiàng)中物物交換順?biāo)斓嘏e行，社會分工也逐步產(chǎn)生了屬于合理推論。）

2.以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）（3分）

A.我們?nèi)粘１匾哪切┖脰|西，幾乎都是從別人手里獲得的，我們所需的食物都不是出自別人的恩惠，而僅僅是出自他們對自己的利益的顧慮。

B.乞丐和其他人一樣，要由契約、交換、添置，來供應(yīng)他各種偶然需要的大片面。乞丐生活的全部基金，實(shí)際上是出自善人的慈悲，乞丐在需要某些物品時(shí)，這些物品并不會供應(yīng)于他。有鑒于此，乞丐也需要物物交換。

C.人們的社會分工和他們擅長的事情有很大的關(guān)系，大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，他們在各自業(yè)務(wù)上發(fā)揮各自天賦的才能。而經(jīng)過了各自職業(yè)的錘煉，也使得人們的天賦發(fā)揮得更加充分。

D.一個(gè)武器制造者和一個(gè)房屋建筑者正是由于擅長的技能不同，從而委身于自己擅長的領(lǐng)域繼而產(chǎn)生了社會分工的不同。

A（選項(xiàng)中我們所需的食物都不是出自別人的恩惠過于十足化，且于文無據(jù)。B項(xiàng)中與原文表述的意思一致。c項(xiàng)根據(jù)文中的原理例如，在狩獵或游牧民族中是對比多的，這一原理，C項(xiàng)的推理應(yīng)是合理的。D項(xiàng)也屬于合理推論，其原理也來自文中）

3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.一般處境下，動物之間是不存在物物交換的，在生活中，我們有時(shí)會看到兩犬交換骨頭來玩耍，但這種并不是物物交換，由于兩犬之間不像人類一樣存在著某種契約。

B.我們從未見一種動物，以模樣或自然呼聲向別一個(gè)動物示意說這為我有，那為你有，我愿以此易彼。可見，物物交換是區(qū)分人與動物的最大標(biāo)志。

C.我們往往看到一些人采用阿諛奉承的方式來博得對方的好感而謀取某種利益。很大程度上是由于他沒有別的方法讓同胞們按照他的意志來做。假設(shè)雙方能夠較為公允而審慎地舉行交換，就有可能不再使用這種方式來獲取某物。

D.一名武器制造者，假設(shè)長期從事這項(xiàng)工作，可能會使其越來越擅長此項(xiàng)工作。假設(shè)我們想從其手中交換武器，就需要讓其熟悉到這項(xiàng)交換對他自己有利，而不需要求助于他們的愛他心。

B（選項(xiàng)中的物物交換是區(qū)分人與動物的最大標(biāo)志并不能由我們從未見一種動物，以模樣或自然呼聲向別一個(gè)動物示意說這為我有，那為你有，我愿