貴州題材影視劇的發(fā)展概況

研究貴州題材影視劇如何建構(gòu)貴州形象，首先需要理清貴州題材影視劇的發(fā)展過程，摸索貴州題材影視劇發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，領(lǐng)會貴州題材影視劇建構(gòu)貴州形象的基本理念。從“他塑”到“自塑”，是貴州題材影視劇塑造貴州形象的發(fā)展過程。由于文化立場不同，塑造出來的貴州形象也就大相徑庭。第一節(jié)貴州題材影視劇的定義研究貴州題材影視劇，必須要理清概念，這樣才能明確研究對象，才有助于論述的清晰和嚴謹。貴州題材影視劇，指取材于貴州本土，關(guān)注貴州人民的生活狀態(tài)及精神氣韻，具有貴州地域特色和民族民間文化內(nèi)涵、講述貴州故事、傳遞貴州聲音的影視劇。貴州題材影視劇，可以簡稱為貴州影視劇。貴州題材影視劇，是一個凸顯地域特征的概念。是否表現(xiàn)了貴州的地域特色，是否抓住了貴州的文化符碼，是否體現(xiàn)了貴州的精神氣韻，是貴州題材影視劇的主要判斷標準。為了全面理解貴州題材影視劇，筆者還需要從以下三個層面深入分析。從影視語言層面來說，貴州題材影視劇必須在畫面、聲音等方面再現(xiàn)貴州的自然風(fēng)物、社會生活。藝術(shù)語言是藝術(shù)形式分門別類重要的根據(jù)之一。影視語言是影視劇最直接的表征，是影視劇區(qū)別于文學(xué)、繪畫、音樂、建筑、雕塑等藝術(shù)形式的重要特征。電影、電視劇依靠連續(xù)的畫面來講述故事。因此，貴州題材影視劇的畫面必須再現(xiàn)貴州的自然景象、人文活動、社會生活；貴州題材影視劇的聲音必須再現(xiàn)貴州人的方言、貴州人的語言風(fēng)格、貴州民族民間文化的聲音元素。從影視敘事層面來說，貴州題材影視劇必須講述與貴州有關(guān)的故事。故事是電影、電視劇最具有吸引力的部分。觀眾對電影、電視劇的第一要求便是故事必須具有吸引力。故事是否具有吸引力，能否通過觀眾的考驗，這是影視劇創(chuàng)作者必須考慮的問題，尤其是在文化產(chǎn)業(yè)的語境中故事對于提高影視劇產(chǎn)業(yè)績效具有顯著的功效。貴州題材影視劇所講述的故事，必須與貴州的歷史與現(xiàn)實緊密相關(guān)，以貴州人為中心，體現(xiàn)貴州地域?qū)τ谟^眾的吸引力。人與事緊密相連，寫人與敘事辯證統(tǒng)一。電影、電視劇在敘述與貴州相關(guān)的事件中刻畫貴州人的性格、展現(xiàn)貴州人的個性特征與精神面貌，從而建構(gòu)貴州形象。因此，講述貴州故事、塑造貴州人的性格成為電影、電視劇建構(gòu)貴州形象的重要手段。這也是影視劇與新聞媒介塑造貴州形象的顯著區(qū)別。從文化精神層面來說，貴州題材影視劇必須蘊含貴州文化特色，體現(xiàn)貴州人民的文化氣韻。這是貴州題材影視劇的本質(zhì)特征。多彩貴州文化成為文化多樣性理念的生動詮釋。豐富多彩的民族民間文化，是貴州文化與其他區(qū)域文化相區(qū)別的重要標志。民間工藝、民族服飾、民族語言、民族節(jié)日、民族建筑、民族音樂舞蹈、民族婚喪文化、民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族英雄史詩、民族神話傳說、圖騰與禁忌等，成為貴州文化的重要內(nèi)容。這些文化因素在貴州土生土長，雖然經(jīng)歷了現(xiàn)代性的改造，但是仍然保持著貴州文化的精神氣韻，歷久不衰。屯堡文化、三線文化是獨具魅力的。此外，長征文化、生態(tài)文化也是人們津津樂道的，陽明文化是很有影響力的。尤其是貴州人民勤勞儉樸、智慧勇敢、敬業(yè)誠信、與人為善、戰(zhàn)天斗地大膽開拓、堅韌隱忍向往光明等內(nèi)在的精神氣質(zhì)，歷經(jīng)幾千年而大放光彩。這些關(guān)于文化精神方面的要素成為貴州題材影視劇的重要內(nèi)容。判斷一部電影或電視劇是不是貴州題材影視劇，主要看三點：主要角色是貴州人；故事發(fā)生在貴州；在貴州拍攝。同時具備這三個條件的影視劇毫無疑問是貴州題材影視?。环駝t，就要根據(jù)具體情況進行區(qū)別對待。影視編導(dǎo)是否為貴州人、影視劇是否由貴州投資并不是問題的關(guān)鍵。貴州題材影視劇不一定要由貴州人拍攝，也不一定要由貴州影視機構(gòu)投資，省外國外創(chuàng)作團隊也可以拍攝貴州題材影視劇。以貴州為拍攝地點，但主要角色、主要故事均與貴州無關(guān)的影視劇，不是貴州題材影視劇。貴州題材影視劇，要求主要角色、主要故事等內(nèi)容要素與貴州緊密相關(guān)。判斷一部電影或電視劇是不是貴州題材影視劇，爭議主要集中在以下五個方面。（1）主要角色是貴州人，故事發(fā)生在貴州，但不在貴州拍攝，如電視劇《紅娘子》?！都t娘子》主要在四川取景拍攝，劇中的玉屏縣取景于昭化古城。昭化古城有著上千年的歷史，素有“巴蜀第一縣，蜀國第二都”的美譽，故而成為峨眉電影集團的拍攝基地之一。梅家大藥房、梅家宗祠取景于成都市溫江區(qū)壽安鎮(zhèn)天鵝村的“陳家桅桿”。劇中的“孔雀山莊”取景于眉山洪雅瓦屋山景區(qū)?！都t娘子》也在北京昌平小湯山攝影棚拍攝過。（2）主要角色是貴州人，但故事發(fā)生地點有一些不在貴州，因而有一些場景不在貴州拍攝，如電影《人山人海》。這部影片的后半部分幾乎與貴州無關(guān)，故事發(fā)生地點轉(zhuǎn)移到重慶、山西；主要角色一以貫之，都是貴州人。（3）故事發(fā)生在貴州，在貴州拍攝，但主要角色不是貴州人，如電視劇《遵義會議》《周恩來在貴陽》《楊虎城的最后歲月》《和平村》；電影《飛歌的夏天》《勃沙特的長征》。（4）主要角色是貴州人，但主要拍攝地不在貴州，甚至全部鏡頭都不在貴州拍攝，故事發(fā)生地點也不在貴州，如電影《曠繼勛蓬遂起義》《楊至成火線供給》。影片《曠繼勛蓬遂起義》在貴州思南拍攝了一些場景，但主要在四川拍攝；故事主要在四川發(fā)生。曠繼勛是貴州籍軍事家、革命家。因為楊志成是貴州籍唯一的開國上將，所以，貴州省委宣傳部等黨政部門鄭重推出影片《楊至成火線供給》，作為緬懷貴州名人的重要作品予以大力支持。（5）主要角色不是貴州人，只有一部分故事情節(jié)與貴州有關(guān)，只有一部分場景在貴州拍攝，編劇是貴州籍的作家，但是，貴州省委宣傳部予以重點支持，如電視劇《雄關(guān)漫道》。這一類影視劇可謂是貴州題材影視劇的“擦邊球”。對于這些爭議，筆者主張采用“宜寬不宜窄”的原則來處理：寬則有利于貴州題材領(lǐng)域的開拓，有利于貴州新形象傳播。但是，寬也不是無原則的，不能是與貴州稍有聯(lián)系便納入研究范圍。要從建構(gòu)貴州形象的需要出發(fā)，抓住貴州的形象符碼，只要影視劇表現(xiàn)了貴州的文化特質(zhì)，主要角色是貴州人，主要的故事情節(jié)發(fā)生在貴州，拍攝地點在貴州，這樣的影視劇都可以歸屬于貴州題材影視劇。近年來，貴州影視現(xiàn)象令人矚目，新聞媒體予以較多關(guān)注。問題在于：新聞媒體對于貴州題材影視劇的歸屬失之于寬。只要某部影視劇與貴州人、貴州事、貴州景、貴州創(chuàng)作團隊等有一絲一縷的關(guān)聯(lián)，就把它歸屬于貴州題材影視劇，進而把它作為貴州題材影視劇創(chuàng)作的重大成果來大吹大擂。例如，影片《近距離擊殺》。筆者認為，《近距離擊殺》不是貴州題材電影。因為，主要角色馬德瑞不是貴州人，原型人物名叫李忠，原名鄭樹筠，是河北人。故事發(fā)生地點在河北省南部地區(qū)。眾所周知，1944年，貴州省沒有八路軍駐扎，只在貴陽有一個八路軍辦事處。因此，這部影片的故事不可能在貴州發(fā)生。而且，在創(chuàng)作團隊中，貴州方面并沒有實質(zhì)性的工作。僅僅因為這部影片在貴州省獨山縣取景拍攝，得到了貴州省軍區(qū)、獨山縣政府等黨政軍機關(guān)的支持；所以，貴州的媒體就把《近距離擊殺》當(dāng)作貴州題材電影，把《近距離擊殺》在2014年獲得的中宣部第十三屆精神文明建設(shè)“五個一工程”獎算作貴州獲得的一個獎項。[1]貴州媒體的這些文章，不乏自吹自擂之意。這是張冠李戴的行為，流露出不負責(zé)任的態(tài)度。類似的情況還有些許，像這樣的謬誤今后還可能出現(xiàn)。須知：貴州題材影視劇，是學(xué)術(shù)上的一個概念，要采用科學(xué)的方法來定義。對于一些影視劇，我們必須仔細甄別，要追問它們究竟是不是貴州題材影視劇，其歸屬不能寬得不講原則；否則，就會做出似是而非的判斷。貴州題材影視劇與貴州“制造”的影視劇是交叉關(guān)系。貴州的影視機構(gòu)，既可以創(chuàng)作貴州題材影視劇，也可以生產(chǎn)非貴州題材影視劇。貴州影視機構(gòu)生產(chǎn)的影視劇是否屬于貴州題材影視劇，要具體情況具體分析。第二節(jié)貴州題材影視劇的發(fā)展概況梳理貴州題材影視劇的發(fā)展概況，可以從多個角度進行。筆者擬從塑造貴州形象的角度對貴州題材影視劇進行梳理，以理清貴州題材影視劇塑造貴州形象的發(fā)展、變化過程，以及貴州題材影視劇塑造貴州形象的理念與方法。一貴州題材電影的發(fā)展概況（一）塑造貴州人民推翻三座大山的英勇斗爭形象（1960～1978）貴州人民追求自由、獨立，進行了艱苦卓絕的斗爭，為推翻三座大山不惜流血流汗，從不畏懼反動勢力，從不妥協(xié)，最終找到了中國共產(chǎn)黨作為指路明燈。在中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，貴州人民才徹底解放。貴州題材電影記錄了貴州人民英勇反抗三座大山的光輝歷程，塑造了貴州人民敢于斗爭、善于斗爭的智勇兼?zhèn)湫蜗蟆！肚啬锩馈罚?960）、《蔓蘿花》（1961）根據(jù)貴州民間傳說改編而成，利用黔劇和舞劇的藝術(shù)形式，塑造了英勇反抗地主壓迫的女性娘美和蔓蘿的形象?！锻黄茷踅罚?961）、《山寨火種》（1978）表現(xiàn)長征時期貴州人民與紅軍并肩作戰(zhàn)的深情厚誼。《苗嶺風(fēng)雷》（1977）、《火娃》（1978）講述我軍解放大西南剿滅國民黨殘匪時期貴州人民英勇斗爭最終迎來光明的故事。故事發(fā)生的時間是從封建社會到紅軍時代一直到解放戰(zhàn)爭，這些影片深情謳歌了貴州人民英勇的斗爭精神。貴州人民在艱苦的歲月中，為民族獨立、人民解放拋頭顱、灑熱血，開展了驚天地、泣鬼神的斗爭，最終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下迎來了解放，翻身做了主人。貴州人民為中國革命的成功做出了巨大貢獻。這些影片記錄了貴州人民的革命功勛，令后人敬仰。塑造貴州人民的英勇斗爭形象是這一時期貴州題材電影的主要傾向。（二）塑造改革開放以來貴州人民追求現(xiàn)代性的進步形象（1979～2001）1979年，中國電影進入了新時期。新時期的中國電影，在思想內(nèi)容上與中國社會主義新時期的文化思潮保持高度一致，致力于表現(xiàn)人們在現(xiàn)代性面前的彷徨與啟迪、困惑與追求。人性、人情、人道主義成為新時期中國電影的主導(dǎo)思想，用以摧毀禁錮人們頭腦的銳利思想武器。新時期電影引導(dǎo)人們反思中國傳統(tǒng)文化，以擺脫因襲的精神重負，告別愚昧、黑暗的舊時代；指引人們向前看，樹立信心以開拓新生活。新時期中國電影在歷史轉(zhuǎn)折時期發(fā)揮了思想啟蒙作用。例如：《小花》（1979）、《苦惱人的笑》（1979）、《巴山夜雨》（1980）、《廬山戀》（1980）、《小街》（1981）、《天云山傳奇》（1981）、《人到中年》（1982）、《黃土地》（1984）、《野山》（1986）、《人·鬼·情》（1987）、《紅高粱》（1987）、《香魂女》（1993）等。這些影片成為新時期電影的重要代表作，成為那個時代電影文化的風(fēng)向標，至今為人們津津樂道。新時期電影主要是第四代、第五代導(dǎo)演拍攝而成。與新時期電影思想新穎相伴相隨的是電影語言的革新。第四代導(dǎo)演奉行巴贊、克拉考爾的紀實美學(xué)理念，在電影語言上凸顯紀錄風(fēng)格，追求真實的效果。第五代導(dǎo)演奉行影像美學(xué)，掀起視覺革命，追求構(gòu)圖、色彩所營造的視覺沖擊力和文化隱喻效果，增強了畫面的吸引力。新時期中國電影的特征在貴州題材電影中也得到了生動的體現(xiàn)。貴州作家李寬定編劇的兩部電影《良家婦女》（1985）、《山雀兒》（1987）塑造了貴州人民追求現(xiàn)代性的進步形象。這兩部電影均取材于黔北山區(qū)。《良家婦女》的主人公余杏仙大膽追求自由，追求個性解放，擺脫包辦婚姻，與自己相愛的人開炳結(jié)合。余杏仙敢于拋棄幼稚的易少偉，敢于挑戰(zhàn)以三嫂為代表的封建衛(wèi)道士，也得到婆婆五娘的支持。這是一個“休夫”的故事，在具有“休妻”傳統(tǒng)的中國，產(chǎn)生了顛覆性的意義。故事發(fā)生的時間是1948年，但是敘述故事的時間卻是20世紀80年代初。福柯說：“重要的不是故事講述的年代，而是講述故事的年代。”這部影片體現(xiàn)的是20世紀80年代的社會思想，而不是新中國成立前的社會思想。80年代的文化啟蒙思潮，催生了影片《良家婦女》?！读技覌D女》的成功之處，主要在于塑造了新型女性形象。追求現(xiàn)代性的新女性余杏仙是新時代的產(chǎn)物，新時代文化思潮的本質(zhì)是啟蒙現(xiàn)代性?！渡饺竷骸匪茉炝俗非蟋F(xiàn)代性的新女性山雀的形象。山雀勇敢地反對包辦婚姻，提出向刁強二退婚。為了賠償彩禮錢，山雀來到省城貴陽當(dāng)教授家的保姆。山雀來到現(xiàn)代化都市，接受了現(xiàn)代文明的洗禮，提高了文化素質(zhì)，以致對未婚夫鐵頭的不文明行為表示強烈反感，對刁強二學(xué)習(xí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識堅持科學(xué)種田表示由衷贊嘆。在接受現(xiàn)代文明之后，山雀對鐵頭與強二的選擇又一次陷入了困惑。山雀對未婚夫做出了艱難的選擇，選擇的對象雖然完全不同，但原因是相同的，那就是現(xiàn)代性的追求。山雀最終坐上了鐵頭的花轎，但那是違心之舉。這說明在20世紀80年代初的農(nóng)村社會中現(xiàn)代性的追求是舉步維艱的。李寬定編劇的這兩部電影《良家婦女》和《山雀兒》，都是第四代導(dǎo)演拍攝而成。第四代導(dǎo)演追求電影語言的現(xiàn)代性。張暖忻、李陀在《電影藝術(shù)》上發(fā)表《談電影語言的現(xiàn)代化》[2]，是第四代導(dǎo)演倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方電影、推動電影語言現(xiàn)代化的莊嚴宣言。他們在電影語言上追求現(xiàn)代性，拍了很多長鏡頭，使影片帶有紀實風(fēng)格。《良家婦女》的片頭和片尾，對甲骨文“女”“婦”進行詳細考究，采用石刻的浮雕形象地展示婦女在各個朝代的不幸遭遇，并配以警鐘長鳴式的音響，從而增強了文化反思意味。（三）呈現(xiàn)貴州貧窮落后的邊緣形象（2002～2005）在新生代導(dǎo)演的電影里，貴州主要呈現(xiàn)為貧窮落后的邊緣形象。這與新生代電影導(dǎo)演的藝術(shù)旨趣緊密相關(guān)。“在新生代的影片中，鏡頭和鏡像話語主要是針對著現(xiàn)代都市的寫生、自傳書寫、自我放逐、搖滾青年、先鋒藝術(shù)等等，顧及的既不是主流意識形態(tài)，也不是絕大多數(shù)的蕓蕓眾生，而是極度邊緣的那一部分。敘事主題涉及青春期的焦慮、成長、精神分裂及無奈的人生，這又必然使他們的藝術(shù)觀與生俱來地帶有某種‘后現(xiàn)代’的色彩和氛圍?！盵3]新生代導(dǎo)演在紀實精神的指引下，經(jīng)常從“審丑”視角出發(fā)，去發(fā)掘現(xiàn)代化進程中邊緣人生的真實狀態(tài)。這與主流意識形態(tài)形成了差異。在新生代電影里，貴州被塑造成為一個陰暗潮濕的、人人都想逃離的處所。貧窮落后不僅促使外來者千方百計逃離貴州，而且催逼貴州本地人也想方設(shè)法離開貴州。在新生代電影里，貴州不是人們生存的樂土，也不是放飛理想的地方。相反，貴州成為人們的怨恨之所、埋葬理想之地。有些觀眾也許有理由認為新生代的一些影片對貴州形象已經(jīng)構(gòu)成了傷害。王小帥的《青紅》，全部在貴陽取景，采用自然光效進行實景拍攝。拍攝《青紅》遇上了陰雨連綿的天氣，所以畫面大多是陰晦的。這隱喻了影片中的貴州是主人公的傷心之地。在影片中，貴州的天是陰暗的天，預(yù)示著主人公命運的不祥。在影片中，貴州是制約年輕人發(fā)展的地方，是外來者想逃離的地方，因而成為慘遭痛恨的地方。青紅的爸爸被“工資加三級”等政治謊言所鼓動，從大上海來到貴州支援大三線建設(shè)。二十多年過去了，工資并沒有加三級。青紅的爸爸終于發(fā)現(xiàn)來貴州是一個美麗的錯誤，不僅自己這一代人被耽擱了，而且下一代也可能被耽擱。因此，青紅的爸爸與幾個同事商議：拋棄戶口、工作，不顧一切回上海，以便讓下一代擁有良好的發(fā)展環(huán)境。不料，在即將離開貴州時，青紅遭到小根的強暴。影片結(jié)尾時，青紅一家人離開了貴州。他們不僅痛恨貴州這一片土地，更痛恨貴州人。在這一家人心目中，貴州形象便是永恒的創(chuàng)傷記憶。《與你同在的夏天》中的貴州，也呈現(xiàn)為一個阻礙年輕人發(fā)展的形象。主人公也夢想逃離貴州。影片講述1984年夏天在貴州都勻發(fā)生的故事。李明馨的媽媽不顧世人的非議，不顧一切逃離了貴州。這一舉動在李明馨看來是非常合理的。李明馨是貴州土生土長的高中畢業(yè)生，她在思想上高度認同她媽媽逃離貴州。她認為只有逃離貴州才能實現(xiàn)自身發(fā)展，因而，她努力學(xué)習(xí)考上了中國人民大學(xué)?？墒?，她的大學(xué)錄取通知書被一個郵差扣留了。這個郵差便是她的同班同學(xué)孫宏偉。孫宏偉被學(xué)校開除了，接他爸爸的班在都勻縣郵電局當(dāng)郵遞員。為了讓心儀的李明馨留下來，孫宏偉便扣留了她的大學(xué)錄取通知書。即便如此，李明馨仍然努力學(xué)習(xí)，想通過舞蹈比賽實現(xiàn)走出山區(qū)的夢想。李明馨的伙伴們也一心想沖出貴州：有的考上了北京師范大學(xué)，有的去當(dāng)兵……影片中的貴州，成為束縛年輕人大展宏圖的精神牢籠，成為年輕人的傷心之地。只要逃離貴州，這些年輕人就將產(chǎn)生龍入大海鳥入林的暢快心情；一旦逃離不成，則感到命運不祥。因此，影片展示的貴州形象，是負面的形象、陰晦的形象。新生代導(dǎo)演奉行巴贊、克拉考爾的紀實美學(xué)，進行實景拍攝，采用自然光效，使用同期聲，多用非職業(yè)演員，不用化妝，有時演員講方言。采用這些藝術(shù)手段的目的是增強真實性，以反叛虛構(gòu)的藝術(shù)形式。新生代導(dǎo)演依靠拍攝紀錄片起家，拍攝故事片也帶有濃厚的紀錄風(fēng)格。那么，是否可以說新生代拍攝的故事片達到了非常真實的狀態(tài)呢？筆者認為：不是。筆者認為：新生代電影揭示的真實，只是相對的真實，而不是絕對的真實；只是主觀的真實，而不是客觀的真實。新生代導(dǎo)演宣稱“我的攝影機不撒謊”，只是意味著攝影機拍攝的圖像是真實的。但是，選擇什么舍棄什么、強調(diào)什么忽略什么，這些都是受掌機人控制的。掌機人是有意識的藝術(shù)家。藝術(shù)家的成長經(jīng)歷、教育背景、思想觀念、藝術(shù)旨趣等制約了藝術(shù)家對于生活的選擇、加工、改造。這種選擇、加工、改造在拍紀錄片或者帶紀錄風(fēng)格的故事片時，同樣在發(fā)生作用。拍攝紀錄片或者帶紀錄風(fēng)格的故事片，不可能擺脫藝術(shù)家思想觀念的決定性作用。藝術(shù)家的思想觀念是時時發(fā)生作用的因素，正是這些因素決定了藝術(shù)家對生活的取舍、加工、改造。因此，導(dǎo)演拍攝紀錄片或者帶紀錄風(fēng)格的故事片，不能被理解為對生活的客觀反映，只能理解為對生活的主觀反映。這些電影展示的藝術(shù)形象，不能被理解為生活現(xiàn)象的客觀再現(xiàn)，而只是李普曼所謂的“擬像”。就新生代導(dǎo)演拍攝的這些貴州題材電影而言，所展示的貴州形象并非貴州的真實形象，而只是貴州的“擬像”，根源在于新生代導(dǎo)演表現(xiàn)邊緣人生的藝術(shù)旨趣以及審丑的藝術(shù)理念。他們對貴州的社會生活進行選擇性利用，對貧窮、落后、閉塞等特征加以放大，所塑造的貴州形象對貴州的社會生活進行了部分的遮蔽和歪曲?？傊@些新生代導(dǎo)演所塑造的貴州形象，是被扭曲的貴州形象，是貴州人民所不愿意接受的，對貴州的長遠發(fā)展必將產(chǎn)生負面影響。（四）自覺推介貴州形象的理念開始形成，塑造多彩貴州形象（2006年以后）縱觀貴州題材電影的發(fā)展過程，筆者認為2006年具有轉(zhuǎn)折意義。從2006年開始，貴州題材電影的編導(dǎo)產(chǎn)生了自覺推介貴州形象的意識。從官方到民間，利用電影塑造貴州新形象開始成為明確的理念。2006年，電影《阿娜依》《阿歐?！贰堕_水要燙，姑娘要壯》《朝霞》等，開始致力于塑造貴州新形象，展示貴州文化元素，注重發(fā)揮原生態(tài)文化魅力，講述貴州故事，傳遞貴州聲音。從此以后，貴州的電影創(chuàng)作人員深刻認識到良好的區(qū)域形象對于一個地區(qū)長遠發(fā)展和長治久安具有重要意義，提升區(qū)域文化軟實力能夠大大增強一個地區(qū)的競爭力，因而在創(chuàng)作過程中注重傳播正能量，按照貴州后發(fā)趕超戰(zhàn)略的需要重新設(shè)計貴州形象。因此，2006年以來貴州題材電影建構(gòu)的貴州形象，是符合貴州長遠發(fā)展的貴州形象，也是深受貴州人民歡迎的貴州形象。1.自覺推介貴州形象理念形成的原因與過程貴州題材電影從2006年開始形成了自覺推介貴州形象的理念，從此以后自覺塑造多彩貴州形象，這是貴州題材電影的歷史發(fā)展邏輯所導(dǎo)致的必然現(xiàn)象。此外，貴州省貫徹落實國家的文化產(chǎn)業(yè)政策，也促使貴州題材電影從2006年開始奉行自覺推介貴州形象的理念，從而自覺塑造多彩貴州形象。文化產(chǎn)業(yè)政策在我國出臺之后逐步成熟。2000年10月，十五屆五中全會通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》，提出了“文化產(chǎn)業(yè)”概念。這是中央文件中第一次出現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”概念。2002年11月，十六大報告《全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面》第一次把文化劃分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，闡述了二者的關(guān)系，提出要“積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”。2003年10月，十六屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》（以下簡稱《決定》），提出了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)改革的目標?！稕Q定》第一次提出文化體制改革要組建一批大型文化企業(yè)集團。2005年12月，中共中央、國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》。2006年3月，中央召開全國文化體制改革工作會議，確定89個地區(qū)和170個單位開展文化體制改革試點工作。從此，我國的文化體制改革全面推開、穩(wěn)步推進。2006年9月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，對“十一五”時期的文化發(fā)展進行全面部署，進一步推動文化體制改革。由此可見，國家的文化產(chǎn)業(yè)政策發(fā)展到2005年、2006年，已經(jīng)進入實質(zhì)性的操作階段：全面推進文化體制改革，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。貴州省積極落實中央的部署，著手開展文化體制改革，大力發(fā)展貴州的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。2005年貴州省委、省政府推出“多彩貴州”系列活動，2006年推出“多彩貴州風(fēng)”，注重打造文化品牌，構(gòu)建區(qū)域形象。2006年8月18日，貴州省委、省政府下發(fā)了《中共貴州省委、貴州省人民政府關(guān)于推進文化體制改革和加快文化發(fā)展的若干意見》（黔黨發(fā)〔2006〕15號），結(jié)合貴州實際情況以貫徹執(zhí)行中發(fā)〔2005〕14號文件。這個文件指出要增強對貴州民族民間文化和歷史文化的自信心；要把貴州原生態(tài)的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢；堅持文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展，重點發(fā)展文化旅游，大力發(fā)展影視制作；繼續(xù)做強做響“多彩貴州”文化品牌；建設(shè)一批文化旅游基地、影視拍攝基地。此后，貴州出臺了《貴州省文化體制改革工作方案》，具體落實文化體制改革工作。為了貫徹落實中央精神，貴州省結(jié)合實際情況開展了富有創(chuàng)造性的工作。其中，整合省內(nèi)外資金、技術(shù)、人才、信息資源傾力打造貴州題材影視劇，以影視劇的制作、傳播來建構(gòu)貴州新形象，推動影視文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，充分發(fā)揮貴州題材影視劇對貴州文化和旅游產(chǎn)業(yè)的促進作用，成為貴州文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑之一，也成為貴州題材影視劇制作與傳播的基本理念之一。這一理念形成于2006年，這是中央與貴州解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的政策促成的，是與貴州發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的實際需要緊密相連的，也與貴州題材影視劇的發(fā)展?fàn)顩r息息相關(guān)。此后，我國更加重視文化建設(shè)，制定了一系列方針、政策，促進我國文化大發(fā)展大繁榮，增強文化軟實力，建設(shè)社會主義文化強國。2007年，黨的十七大報告論述了“文化軟實力”的重要意義，吸收了美國學(xué)者約瑟夫·奈1990年以來關(guān)于“軟實力”的思想，推進文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級，為我國建設(shè)小康社會注入新動力。2011年10月，十七屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，提出要實現(xiàn)先進文化的中國化，維護國家的文化安全，增強國家文化軟實力和中華文化的國際影響力，建設(shè)社會主義文化強國。2012年11月，黨的十八大通過了《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗》。報告提出了經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的建國方略。報告強調(diào)要扎實推進社會主義文化強國建設(shè)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記的系列重要講話，強調(diào)要推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，踐行社會主義核心價值觀，掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高中華文化軟實力。為了貫徹建設(shè)社會主義文化強國戰(zhàn)略，貴州省提出了“文化強省”奮斗目標，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)后發(fā)趕超、同步小康。2011年10月28日，中共貴州省委十屆十二次全會通過了《貴州省委關(guān)于推動多民族文化大發(fā)展大繁榮的意見》，正式提出建設(shè)“文化強省”的奮斗目標，要求把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為貴州省的支柱產(chǎn)業(yè)。2012年7月，《貴州生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》（以下簡稱《規(guī)劃》）編制完成，通過了專家評審?！兑?guī)劃》為2012～2020年貴州旅游產(chǎn)業(yè)描繪了宏偉藍圖?！兑?guī)劃》提出，到2020年，貴州旅游總收入將達到6800億元，因此，要完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高服務(wù)質(zhì)量，打造世界知名國內(nèi)一流的旅游目的地，實現(xiàn)從旅游資源大省向生態(tài)旅游強省跨越。貴州擁有豐富的民族民間文化資源，森林覆蓋率高，氣候宜人，環(huán)境優(yōu)雅，大力發(fā)展文化旅游適合貴州實際情況。重點發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮了貴州文化建設(shè)的區(qū)域優(yōu)勢。文化旅游產(chǎn)業(yè)污染少，成本低，附加值高，發(fā)展前景光明。2016年4月，《關(guān)于建設(shè)多彩貴州民族特色文化強省的實施意見》出臺。這個文件提出要挖掘貴州民族民間文化、歷史文化的價值，認清貴州文化資源的優(yōu)勢，處理好保護與開發(fā)的關(guān)系，創(chuàng)作出更多具有貴州特色、貴州元素的優(yōu)秀文藝產(chǎn)品，建設(shè)多彩貴州民族特色文化強省，增強貴州文化整體實力，推動貴州文化“走出去”，把文化外宣、旅游外宣、經(jīng)貿(mào)外宣結(jié)合起來，唱響主旋律，傳播正能量。大力推進文化旅游，是貴州題材影視劇創(chuàng)作獲得超常發(fā)展的強烈動因之一。依靠貴州題材影視劇塑造貴州新形象，吸引大批省外國外的游客來貴州旅游；依靠旅游帶動文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，刺激貴州經(jīng)濟社會全面發(fā)展，最終實現(xiàn)后發(fā)趕超、同步小康的宏偉目標。這些規(guī)劃與行為包含著嚴密的邏輯關(guān)系。由此可知，貴州題材影視劇的創(chuàng)作對于貴州經(jīng)濟社會的長遠發(fā)展將發(fā)揮基礎(chǔ)性的作用，是貴州經(jīng)濟社會發(fā)展鏈條上重要的一環(huán)。因為，區(qū)域形象就是生產(chǎn)力。為了促進文化旅游產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮，貴州借助拍攝貴州題材影視劇來塑造貴州新形象，吸引大批游客來貴州旅游。因而，貴州的黨政部門、傳媒機構(gòu)積極助推貴州題材影視劇的制作與傳播。2009年4月，貴州日報報業(yè)集團組建了黔森影視文化工作室。這是貴州題材影視劇發(fā)展史上的一件重大事情。時至今日，黔森影視文化工作室成為貴州影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“火車頭”，為貴州題材影視劇的生產(chǎn)和傳播做出了杰出貢獻。2009年6月12日，時任貴州省委常委、宣傳部部長的諶貽琴在北京舉辦貴州題材重點影視座談會，吸引了影視界的高度關(guān)注。16位著名編導(dǎo)、影視機構(gòu)負責(zé)人為25部貴州題材影視劇的創(chuàng)作方案進行充分論證，提出了許多指導(dǎo)性意見。有一些編導(dǎo)還表達了將到貴州來開展影視劇創(chuàng)作的愿望。這次座談會對于促進貴州題材影視劇的創(chuàng)作、提升貴州人民的文化自信產(chǎn)生了深遠意義?？傊?，2006年以來的貴州題材影視劇的創(chuàng)作，展示了貴州人民自我意識的覺醒，成為對外宣傳貴州新形象的一個重要窗口；吸引了省外國外的大量游客，促進了貴州文化旅游的飛速發(fā)展，為建設(shè)多彩貴州民族特色文化強省做出了重大貢獻。2.貴州題材電影建構(gòu)多彩貴州形象的表現(xiàn)2006年以來，貴州題材電影塑造了多彩貴州形象，傳播了正能量。貴州題材電影建構(gòu)的多彩貴州形象，表現(xiàn)在以下七個方面。第一，民族民間文化形象。民族民間文化是貴州文化的重要內(nèi)容。各民族文化相互交流共同繁榮，為多彩貴州形象增添了生機與活力。影片《侗族大歌》展現(xiàn)了侗族的文化瑰寶。侗族大歌被譽為世界“最美的天籟之音”，在2009年被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。這是貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一次入選世界級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！栋W?！氛宫F(xiàn)了苗歌的魅力。《滾拉拉的槍》展現(xiàn)了岜沙苗族的成人禮。最后一個帶槍部落的生活習(xí)俗對觀眾形成了另一種意義上的視覺奇觀，能引起觀眾的興趣。影片《阿妹戚托》展現(xiàn)了民間舞蹈“阿妹戚托”的優(yōu)美動作。“阿妹戚托”是姑娘出嫁舞，源于晴隆縣三寶彝族鄉(xiāng)，被選入貴州省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！对粕咸枴氛故玖嗣缱遽t(yī)藥的神奇效果。苗族醫(yī)藥挽救了外國人波琳，苗族醫(yī)藥戰(zhàn)勝了西醫(yī)，用錦雞作藥引，收到了起死回生的功效?！秶啤氛故玖藝莆幕蜗螅瑸槊┡_酒做宣傳，弘揚了儒商精神。貴州題材電影，滲透了民族民間文化元素，塑造了民族民間文化形象。第二，歷史文化形象。貴州歷史悠久。在戰(zhàn)國時代，夜郎國發(fā)展成為西南地區(qū)的強國之一，疆域遼闊，領(lǐng)土主要在今天的貴州境內(nèi)。秦漢時期至元朝，朝廷都在貴州地區(qū)設(shè)置管理機構(gòu)，清查戶口，征收賦稅，實行有效的管理。永樂十一年，即公元1413年，明朝政府設(shè)置貴州承宣布政使司。這是貴州直屬中央政府的開始。貴州建省的歷史從1413年起算。貴州題材電影包容了貴州悠久的歷史。1985年，陳獻玉導(dǎo)演、朱云鵬編劇、浙江電影制片廠拍攝的影片《奢香夫人》，塑造了彝族女政治家奢香夫人的形象。《諾蘇之鷹》根據(jù)同盟會員柳子南的真實故事改編，塑造了資產(chǎn)階級革命家柳子南的光輝形象?！渡倌赅嚩縻憽匪茉炝藷o產(chǎn)階級革命家、中共一大代表鄧恩銘的少年英雄形象，揭示了自古英雄出少年的道理。第三，紅色文化形象。貴州與中國共產(chǎn)黨淵源頗深。貴州為中國共產(chǎn)黨培養(yǎng)了創(chuàng)始人之一、中共一大代表鄧恩銘。中央紅軍長征，改變了與紅二、六軍團會師的戰(zhàn)略意圖，轉(zhuǎn)向敵人力量薄弱的貴州前進。黎平會議、強渡烏江、遵義會議、搶占婁山關(guān)、四渡赤水等歷史事件，步步驚心，可歌可泣。中央紅軍在貴州盤旋的時間相對說來比較久。后來，紅二、六軍團長征也路過貴州，留下了楓香溪會議等可圈可點的歷史記憶。解放戰(zhàn)爭時期，劉鄧大軍解放貴州。貴州題材電影飽含紅色文化，用鏡頭謳歌了中國共產(chǎn)黨的光輝業(yè)績。《突破烏江》表現(xiàn)了紅軍英勇奮戰(zhàn)終于沖破白匪軍烏江防線的情景?！端亩沙嗨繁憩F(xiàn)了毛澤東重新指揮紅軍走向勝利的重大事件。四渡赤水發(fā)揮了紅軍善于走路的特長，以運動戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)贏得戰(zhàn)爭主動權(quán)，最終擺脫四十萬白匪軍的圍追堵截。四渡赤水堪稱毛澤東軍事指揮的經(jīng)典杰作。影片尊重史實，采用特型演員扮演老一輩無產(chǎn)階級革命家，令觀眾倍感親切。影片《喋血神兵》以楓香溪會議為背景，表現(xiàn)紅二方面軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)黔東創(chuàng)立黔東革命根據(jù)地的艱苦斗爭，積蓄革命力量，有力地配合了中央紅軍長征?！恫程氐拈L征》從瑞士籍英國傳教士魯?shù)婪颉げ程氐囊暯莵肀憩F(xiàn)紅六軍團長征，這個外國傳教士成為中國工農(nóng)紅軍長征的見證者。這部影片的視角很奇特，具有創(chuàng)新性。關(guān)于長征的歷史，中央紅軍長征成為歷史文獻重點描述的對象，紅二方面軍長征經(jīng)常被忽略。這些影片表現(xiàn)了紅二方面軍的戰(zhàn)斗歷程，對于歷史敘述起到了補充作用。時至今日，這些影片生動地詮釋了紅色文化，將教育年青一代永遠銘記老一輩無產(chǎn)階級革命家的豐功偉績，從而更加熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛祖國、熱愛人民。第四，抗戰(zhàn)文化形象?？谷諔?zhàn)爭中，貴州人民積極支援湖南、云南、廣西軍民英勇殺敵，貴州軍隊開赴抗敵前線為國壯烈捐軀。貴州本土上，貴州軍民積極清除小規(guī)模敵特分子，肅清漢奸，有力地支持了抗戰(zhàn)前線?！多似?，打他個鬼子》表現(xiàn)黔東南人民掃除日本特務(wù)，粉碎了日軍在黔東南建立機場的陰謀?！堵浣?jīng)山》敘述了一個啞巴消滅了一隊日本兵的故事。啞巴利用貴州的巖溶地形，與日本兵巧妙周旋，不僅消滅了日本兵，而且還保護了落經(jīng)山珍貴的文物。影片歌頌了貴州人民偉大的愛國主義精神、不屈不撓的斗爭精神，表現(xiàn)了貴州人民無窮無盡的智慧與力量。第五，生態(tài)文化形象。貴州山清水秀，氣候宜人，森林覆蓋率高，空氣含氧量高，泉水叮咚天然無污染。貴州的自然景觀美麗動人，令人陶醉其間?？v觀貴州題材電影，鏡頭所攝之處畫面無不清新秀麗，層巒疊嶂云霧繚繞仿若人間仙境。獨特的高原景觀讓觀眾容易識別貴州山水風(fēng)物的特征?！对粕咸枴氛宫F(xiàn)了丹寨縣優(yōu)美的自然風(fēng)光，表現(xiàn)了人在畫中游的美感。許多空鏡頭簡直就是仙境般的山水畫。因此，國家廣播電影電視總局把影片《云上太陽》用作中國2011年度外宣影片。國內(nèi)外許多觀眾對純凈的貴州風(fēng)景表現(xiàn)出由衷的向往。《酥李花盛開的地方》展現(xiàn)了貴定金海雪山絢麗的自然景觀，迷倒了許多觀眾?！恫莺俑琛氛宫F(xiàn)了貴州威寧草海的優(yōu)美景色和人與自然和諧相處的生存狀態(tài)?！多似穑蛩麄€鬼子》在青巖、南江大峽谷、陽明祠、甲秀樓、黔靈山、鎮(zhèn)山村等地取景拍攝，展現(xiàn)了貴州的“江山如此多嬌”。總之，凡是鏡頭再現(xiàn)的貴州山水，無不令觀眾嘆為觀止。許多影片塑造了貴州誘人的生態(tài)文化形象。第六，社會主義新農(nóng)村形象。城鄉(xiāng)發(fā)展從來就是緊密相連的一個整體，相互依賴，相互支持。在工業(yè)化初期階段，農(nóng)業(yè)支持工業(yè)發(fā)展，農(nóng)業(yè)為工業(yè)提供原材料、銷售市場，農(nóng)業(yè)為工業(yè)提供資本積累，城市在工農(nóng)業(yè)“剪刀差”中獲得掠奪性發(fā)展。在工業(yè)化中期階段以后，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，工業(yè)助推農(nóng)業(yè)發(fā)展，城市支持農(nóng)村，從而使工農(nóng)業(yè)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。這是世界經(jīng)濟發(fā)展的普遍規(guī)律，中國也不例外。十六屆五中全會提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村，就是順應(yīng)我國工業(yè)化發(fā)展進入新階段之后做出的必然選擇，是科學(xué)發(fā)展觀的靈活運用。貴州省積極加入社會主義新農(nóng)村建設(shè)的行列，促進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。貴州題材電影積極反映這一新變化，塑造了貴州新形象。影片《好花紅》以布依族民歌“好花紅”為題，塑造了以羅亮、阿秀為代表的社會主義新農(nóng)村建設(shè)者的光輝形象。村民苦于公路不通，長期生活在閉塞的鄉(xiāng)村環(huán)境中。阿秀的媽媽因為公路不通罹患重癥得不到及時醫(yī)治而喪命。羅亮率領(lǐng)村民修公路，村民燃起了致富的希望。公路修通了，新農(nóng)村建設(shè)取得了實質(zhì)性進展。羅亮考上了縣文化館的公務(wù)員，與阿秀合作搜集整理民歌。阿秀考上了北京的一家音樂學(xué)院，本來可以留在北京發(fā)展音樂事業(yè)。但是，阿秀毅然回到家鄉(xiāng)，為建設(shè)社會主義新農(nóng)村奉獻青春與智慧。如何建設(shè)社會主義新農(nóng)村？影片《女兵還鄉(xiāng)》告訴我們：建設(shè)社會主義新農(nóng)村，不僅要提高經(jīng)濟水平，而且要提高文明程度，要實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓，兩手都要硬”。遠山村非常貧窮，可是，在村長趙家貴的帶領(lǐng)下，迅速脫貧致富。趙家貴的奮斗目標是全村人年平均收入一萬元。為了實現(xiàn)這個目標，他精打細算，節(jié)約開支。每天都懷揣一個計算器，他的目光緊緊盯著計算器，不請電影放映隊來村里放電影，導(dǎo)致全村幾乎沒有文化娛樂活動。雖然遠山村富裕了，但是村民依然愚昧，文明程度很低。遇到產(chǎn)婦難產(chǎn)，老年婦女趕緊去土地廟祭拜，求神拜佛以求母子平安。修建村圖書室，捐款者寥寥無幾；修建土地廟，捐款者卻絡(luò)繹不絕非常踴躍。面對這些情況，退伍女兵柳華感到非常不滿意，她擔(dān)任團支書以后決心加強精神文明建設(shè)。她創(chuàng)辦村圖書室，購買大量圖書，尤其是農(nóng)業(yè)技術(shù)、工藝制作方面的書，讓村民學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)、豐富精神生活。她請電影放映隊來村里放電影，讓村民獲得娛樂享受。她勸村民相信科學(xué)，拋棄迷信思想。她還創(chuàng)辦民族刺繡廠，讓村民學(xué)習(xí)刺繡以發(fā)展經(jīng)濟。柳華的所作所為，體現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明兩手抓的思想，批判了單純發(fā)展經(jīng)濟的片面做法。這些影片，表現(xiàn)了貴州人民建設(shè)社會主義新農(nóng)村的火熱生活，塑造了貴州科學(xué)發(fā)展、進步的形象，從而優(yōu)化了貴州的區(qū)域形象。第七，日常生活的英雄模范形象。也許，世人認為貴州的泰斗級歷史名人屈指可數(shù)，貴州是缺乏英雄的地方。筆者認為這是一種偏見。英雄人物乃是特定歷史條件與主觀條件綜合造就的，正所謂“時勢造英雄英雄造時勢”，我們不能苛求歷史。再者，我們不能把眼光僅僅盯住歷史風(fēng)云人物，更應(yīng)該關(guān)注無名英雄。魯迅說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀。這就是中國的脊梁?！盵4]梁啟超在1902年發(fā)表了《無名之英雄》。他說：“今日中國之所以不振，患在無英雄，此義人人能知之能言之；而所以無英雄之故，患在無無名之英雄，此義則能知之能言之者蓋寡矣……勿曰我不能為英雄，我雖不能為有名之英雄，未必不能為無名之英雄。天下人人皆為無名之英雄，則有名之英雄，必于是出焉矣。”[5]綜上所述，無名之英雄數(shù)量更多、力量更強大、對歷史的貢獻更大。人類血戰(zhàn)前行的歷史主要應(yīng)該歸功于無名之英雄。正所謂“一將功成萬骨枯”，沒有無名英雄的英勇犧牲，哪能成就名將的赫赫武功？然而，經(jīng)過歷史長河的汰洗，無名英雄的功勞都一律轉(zhuǎn)交給了有名之英雄，這就是歷史之不公。歷史對無名英雄形成了遮蔽。梁啟超和魯迅的思想境界高雅超拔，他們揭示了“正史”對無名英雄的遮蔽，為無名英雄說了公道話。人民是歷史的創(chuàng)造者。后人在景仰有名英雄之余也不應(yīng)該忘記無名英雄。要想成為英雄，首先應(yīng)該致力于成為無名之英雄，因為無名之英雄與有名之英雄一樣功勛卓著。這樣的思想方顯卓爾不凡。貴州題材電影塑造了一批無私奉獻、默默無聞的英雄模范形象。這些英模沒有豪言壯語，沒有傳奇故事，他們在平凡的崗位上干出了不平凡的業(yè)績?！睹利惖暮诤犯鶕?jù)貴陽市白云區(qū)人民法院女法官蔣慶的先進事跡改編而成。蔣慶熱情幫教刑滿釋放人員及執(zhí)行緩刑的人員，為他們進行心理疏導(dǎo)，幫助他們找工作，甚至提供經(jīng)濟援助。她熱情接待來訪者，為他們提供法律援助。她工作很努力，開庭之前必定調(diào)查取證細致研究案情才做出判斷，從不馬虎，從不懈怠。有時她要加班加點，以致沒有照顧好老人和小孩。也許，她是一個不稱職的媽媽、不稱職的女兒、不稱職的妻子，但她卻是一位優(yōu)秀的法官。她不慕名利，謝絕了上級部門的提拔。她以做好本職工作為快樂，踏實誠懇，認真負責(zé)。可是，這樣的好法官卻遭到頑劣分子趙小陽的刺殺，真是蒼天無眼！《水鳳凰》塑造了無私奉獻的貴州山區(qū)教師形象。影片的主人公是水族教師盧榮康，從小罹患小兒麻痹癥導(dǎo)致雙膝以下肌肉萎縮，只能依靠自制的鞋套在路上跪行，上課時只能跪教。孩子輟學(xué)，盧老師在山路上跪行幾十公里，挨家挨戶勸學(xué)，把孩子們勸回學(xué)校讀書。這一艱難的舉動感動了家長們。盧老師工作極端負責(zé)，踏實細致，力爭把每一個學(xué)生都教好。第一批學(xué)生全部考上初中，盧老師感到無比快樂。一晃就是二十多年，學(xué)生都成為國家的棟梁之材，盧老師依然跪教在山區(qū)小學(xué)中。他把講臺看成價值實現(xiàn)的地方，在這個平凡的崗位上建立了偉大的功勛。偉大出自平凡。他的平凡舉動，弘揚了社會主義核心價值觀，永遠閃爍著道德光芒，永遠激勵后來者為建設(shè)社會主義強國貢獻力量，永遠鞭策身強體壯者不計報酬無私奉獻。這部影片是根據(jù)三都水族自治縣羊福民族小學(xué)教師陸永康的真實經(jīng)歷改編而成，真實、感人、震撼，能觸及人的靈魂，具有積極的意義。影片《小等》塑造了堅強的留守兒童小等的英雄形象。小等的父母為了偷生男孩外出打工，多年不回家。家中有一位老奶奶，經(jīng)常患病，生活幾乎不能自理。小等年僅十二歲，生活在貴州湄潭縣的偏遠山村。她要上學(xué)，要照料奶奶，還要承擔(dān)繁重的家務(wù)勞動。她的所作所為，已經(jīng)遠遠超出了一個兒童的正常承受能力。她是孤獨無助的，卻是堅強韌性的。她默默承受這一切，攻堅克難，自信自強，體現(xiàn)了英雄氣概。小等是一位留守兒童，是中國千百萬留守兒童的典型代表之一。影片根據(jù)貴州青年作家肖勤的中篇小說《暖》改編而成，主要演員都是非職業(yè)演員，其表演收到了真實的效果。這三部影片都塑造了日常生活的英模形象。其主人公都具有代表性：蔣慶是公務(wù)員的代表，盧榮康是教師代表，小等是少年兒童的代表。他們的職業(yè)、年齡、身份、生活經(jīng)歷等都具有差異性。然而，他們相互映襯，從多個方面展示了貴州人民的精神氣韻。這三部影片都注重在日常生活中塑造人物的英雄形象，產(chǎn)生了“潤物細無聲”的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了日常生活的美學(xué)?？莆骺苏f：“在被長久湮沒在那些關(guān)于英雄和帝王豐功偉績的宏大歷史背后，‘日?！K于浮出歷史地表，不再是原先那個‘稻草人式無足輕重’的術(shù)語。日常不僅僅是一種生活狀態(tài)，它獲得了一種本體論上的含義。它是這樣一個闊大但又封閉的宇宙，但又沒有邊界線，人們不安于此但仍無處可突圍。它是人生的根基，一切飛揚、超拔的、不同尋常的東西都只有在它的映襯下才能存在，才能被賦予意義?！盵6]科西克強調(diào)了日常生活的重要意義。與日常生活緊密相連的不是宏大敘事，而是個人化敘事。“每一個人的生命都值得仔細審視，都有屬于自己的秘密與夢想?！盵7]文藝理論家巴赫金認為個人生活與社會生活同等重要，因而，個人化敘事與宏大敘事同等重要。他說：“個人生活系列猶如在共同生活的無所不包的強大基座上刻下的淺浮雕。個人應(yīng)是整個社會的代表，他們的生活事件同整個社會生活的事件相吻合；生活的一切細節(jié)，如飲食、日用品，都與生活中的重大事件同樣有分量，一切都同等地重要。”[8]因此，塑造英雄形象，個人化敘事與宏大敘事同等重要，日常生活的美學(xué)與傳奇美學(xué)同樣奏效。貴州題材電影運用個人化敘事，塑造了日常生活中的英雄模范形象，收到了感人的藝術(shù)效果。日常生活時常涌現(xiàn)出無名之英雄，這些無名之英雄與有名之英雄同樣偉大。問題在于缺乏發(fā)現(xiàn)無名之英雄的眼光和熱情。3.貴州題材電影建構(gòu)多彩貴州形象的特征貴州題材電影建構(gòu)的多彩貴州形象，表現(xiàn)為以下三個特征。第一，原生態(tài)。原生態(tài)是貴州文化的顯著特征。貴州地處云貴高原東部，偏安我國西南一隅。貴州的地形特點是“八山一水一分田”，是全國唯一沒有平原的省份。因為貴州多山，形成了相對封閉的地理環(huán)境。交通極為不便，所以，歷史上貴州與外界的聯(lián)系非常少，生活習(xí)俗等各個方面與外界很少進行交流。貴州文化很少受到現(xiàn)代文明的沖擊，很少受到戰(zhàn)爭的干擾，因而能夠比較完整地保留幾百年甚至幾千年前的狀貌，尤其在偏遠山區(qū)更是如此。就這個方面而言，貴州天然成為一座全域性的歷史博物館，凝凍了貴州古代文明的時間和空間，發(fā)揮了文化保鮮功能。貴州題材電影，運用電影語言表現(xiàn)了多彩貴州形象的原生態(tài)特征，具體說來表現(xiàn)在畫面、聲音和敘事三個方面。貴州題材電影的畫面，較多展示了貴州的自然景象、民族村寨、民族服飾、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，有時采用本土的非職業(yè)演員進行表演。這些元素緊密地連在一起，構(gòu)成了貴州地域的獨特景觀，形成了另一種意義上的“視覺奇觀”，成為貴州題材電影的銘牌。例如《云上太陽》，攝入了貴州丹寨迷人的風(fēng)景：山頂上云遮霧罩，一輪紅日冉冉升起，跳躍在云霧之上，像一團火球。這就是影片得名的原因。層巒疊嶂之間，梯田密布。山上翠竹森森，樹木成林，泉水叮咚，白鷺翩躚。意匠訴諸筆管，卻不及畫面美景之萬一。所謂“一畫千言”講的正是這個道理，一幅畫面的內(nèi)容勝過千言萬語地描繪。影片展示了苗寨的吊腳樓、美人靠，苗民穿著苗族服飾，跳著錦雞舞，銀飾在搖擺中叮叮當(dāng)當(dāng)。苗民聚在一起，用石子投票，最后全部同意用錦雞來做藥引，為女主人公治病。影片還展示了丹寨皮紙制作的過程。丹寨皮紙制作技藝早已被列入貴州省首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。影片只有一個職業(yè)演員，那就是法國著名的舞臺劇演員菩翎男，她在影片中扮演畫家波琳；其余都是貴州本地的苗侗村民。總之，影片《云上太陽》運用了“原生態(tài)”理念，畫面唯美純凈，讓觀眾獲得了一次心靈洗禮。貴州題材電影的聲音，較多采用了貴州本土的音樂、方言，從而融合了貴州原生態(tài)聲音。影片《阿歐?！返乃幸魳罚际乔逡簧拿绺?，包括《嫁衣》《多祝?！贰懂?dāng)歸》《蘆笙情歌》《苗嶺飛歌》等，因此《阿歐?！繁蛔u為原生態(tài)的音樂電影。影片《開水要燙，姑娘要壯》的全部對白，均采用黔東南計懷寨的方言，唱歌也全部采用方言，因為演員全部是當(dāng)?shù)鼐用?。因此，這是一部反映黔東南民眾日常生活的原汁原味的電影。對于原生態(tài)的人物語言，包括人物對白、獨白以及歌詞等，筆者要進行一分為二的分析。一方面，原生態(tài)的語言能夠反映當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，是文化多樣性的具體表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)用影像予以保護和傳承。語言是人類族群身份的重要表征。“若不承認語言是個人和群體關(guān)于自我身份的表達，則可能會導(dǎo)致災(zāi)難性后果。”[9]另一方面，原生態(tài)的語言，妨礙了人際交流，限制了電影的傳播力。聽不懂語言，僅僅依靠字幕來領(lǐng)會意義，觀眾將會降低接受的興趣，很難與影片形成共鳴。族群的實力決定族群語言的生命力，決定族群的話語權(quán)。族群的實力，包括硬實力與軟實力兩個方面?！皻v史上，語言在世界上的分布反映了世界權(quán)力的分配?！盵10]物以類聚，人以群分。實力強大的族群強迫其他族群接受并使用他們的語言，實力弱小的族群其語言難免被冷落甚至被淘汰的命運。語言的競爭是非常殘酷的。族群的實力強大，其語言的生命力就強，在競爭中就會處于優(yōu)勢，就將形成語言霸權(quán)。族群的實力弱小，其語言的生命力就弱，在競爭中就會處于劣勢，甚至可能導(dǎo)致語言的消亡?！澳壳笆澜缟洗蠹s有7000種語言……根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2009年發(fā)布的《世界瀕危語言圖譜》，全球有2511種語言處于脆弱、危險或非常危險的境地，199種語言的使用人數(shù)不足12人。圖譜還顯示，共有178種語言的使用人數(shù)在10～50人。僅就語言消亡來論，在一般意義上，如果一種語言要從一代傳到下一代，其使用者至少要有10萬人。按照這個估計，到21世紀末，約有50%～90%的語言會消亡。研究者的共識是：語言多樣性的減弱，會造成思維和表達的單一化或者枯竭，進而扼殺對人類發(fā)展、進步極具重要意義的多元模式探索，導(dǎo)致人類的知識環(huán)境及其生命受到威脅?！盵11]語言的衰落與消亡必然導(dǎo)致文化的衰落與消亡，因為語言是文化的載體之一。貴州題材電影采用原生態(tài)的人物語言，就必定面臨矛盾的處境：保護和傳承了少數(shù)民族語言和文化，卻讓電影更加疏離了大眾。單就拓展電影的傳播力而言，電影必須依賴于通用語言的使用，以引起觀眾的共鳴。亨廷頓認為通用語言具有極強的溝通作用和不偏不倚的中立性質(zhì)，就像公歷成為全世界的計時方式、阿拉伯?dāng)?shù)字成為全世界的計數(shù)方式一樣。他說：“通用語言是處理語言差異和文化差異的方式，而不是消滅它們的方式。它是交流的工具，而不是認同和社會群體產(chǎn)生的根源。”[12]世界的通用語言是英語，好萊塢電影借助英語傳播到世界的每一個角落。中國的通用語言是普通話，普通話讓中國電影傳播到天涯海角?？傊?，貴州題材電影采用原生態(tài)的人物語言，如何處理傳承少數(shù)民族語言、文化與提高電影傳播力之間的矛盾，還需審慎處置。貴州題材電影建構(gòu)多彩貴州形象的原生態(tài)特征，還表現(xiàn)在敘事方面。貴州題材電影選取貴州本土故事，富有貴州地域特色，體現(xiàn)了貴州的風(fēng)土人情。有些影片還根據(jù)貴州的真人真事改編而成，運用了紀實手法。例如，影片《滾拉拉的槍》，講述了一個地道的貴州故事。這是發(fā)生在貴州黔東南岜沙苗族的故事。岜沙苗族是中國唯一的帶槍部落。滾拉拉快到15歲了，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗將要舉辦成人禮。成人禮上滾拉拉將得到父親贈送的獵槍，以示長大成人。但是，滾拉拉的父親從未露面，因為他是撿來的孩子。滾拉拉的奶奶賣掉了陪伴她一生的銀飾換來一把獵槍。成人禮上，滾拉拉鳴槍以示已經(jīng)成年。影片還展示了岜沙苗族的樹崇拜習(xí)俗。每個人出生時，家人會種上一棵樹，這棵樹被稱為生命樹。當(dāng)這個人生命結(jié)束時，這棵生命樹就被砍下來做成棺木。死者的墳頭將種上一棵樹，象征死者的靈魂永遠活在世上。岜沙苗族禁止濫砍濫伐，不準用車子裝載砍伐的樹木，只能挑下山來。這樣能夠減緩砍伐樹木的速度。這種原始的“樹文化”保障了苗嶺山區(qū)森林覆蓋率高達75%以上。[13]影片中的故事只可能發(fā)生在貴州。這樣的影片真正是講述貴州故事、傳遞貴州聲音。第二，多元性。貴州的文化，是多元和諧的文化。貴州多元和諧的文化，決定了貴州題材電影建構(gòu)的多彩貴州形象是多元和諧的形象。多元和諧的形象，就是立體的形象、內(nèi)蘊豐富的形象、富有魅力的形象。筆者在論述貴州題材電影建構(gòu)多彩貴州形象的表現(xiàn)時，從民族民間文化形象、歷史文化形象、紅色文化形象、抗戰(zhàn)文化形象、生態(tài)文化形象、社會主義新農(nóng)村形象、日常生活的英雄模范形象這七個方面，展開了詳細闡述。這七個方面的表現(xiàn)充分說明了貴州題材電影建構(gòu)的多彩貴州形象的多元性特征。第三，功利性。貴州題材電影建構(gòu)的多彩貴州形象，具有鮮明的功利性。因為歷史上的貴州一直貧窮落后，現(xiàn)實中的貴州仍然是一個“欠發(fā)達、欠開發(fā)”的地區(qū)；所以，在西部大開發(fā)、全面建成小康社會的大環(huán)境中，促進貴州經(jīng)濟社會全面發(fā)展、后發(fā)趕超同步小康的任務(wù)十分艱巨。貴州實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、信息化，不能走“先污染后治理”的老路，不能陷入粗放型經(jīng)濟增長方式的泥淖，必須奉行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，深入進行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。貴州必須充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，充分利用貴州的自身優(yōu)勢，才能促進貴州的發(fā)展。在多種發(fā)展途徑中，貴州高度重視文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。旅游業(yè)資源消耗低，綜合效益高，經(jīng)濟拉動作用強，就業(yè)容量大。大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，能夠充分利用貴州的山地資源優(yōu)勢、生態(tài)優(yōu)勢、人力資源優(yōu)勢、民族民間文化優(yōu)勢，與貴州的實際情況緊密結(jié)合，是貴州的必然選擇，是促進貴州后發(fā)趕超行之有效的發(fā)展策略。從觀光旅游到休閑旅游，從景點旅游到全域旅游，從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到精品線路設(shè)計，從組團旅游到全民旅游，貴州堅定了推動旅游井噴式增長的信心和決心，舉全省之力，集全省之智，千方百計刺激文化旅游產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展，收到了顯著的成效。為了促進文化旅游大發(fā)展，貴州十分注重旅游形象設(shè)計，進而重塑貴州形象，期望以貴州新形象吸引大批游客前來貴州旅游。為了重塑貴州形象，除了重視媒體的作用之外，貴州也重視運用影視劇等文藝作品來建構(gòu)貴州新形象。由此可見，貴州題材電影建構(gòu)的多彩貴州形象就帶上了濃厚的功利色彩。其功利性就在于優(yōu)化貴州的旅游形象，以增強貴州的吸引力，為刺激文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)，為促進貴州經(jīng)濟社會和諧發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。對于貴州題材電影建構(gòu)多彩貴州形象的功利性，筆者擬作一分為二地分析。一方面，這種功利性收到了顯著的成效，促進了貴州經(jīng)濟發(fā)展。運用文藝作品建構(gòu)貴州新形象，能夠優(yōu)化貴州的區(qū)域形象。良好的區(qū)域形象能夠促進該區(qū)域的經(jīng)濟社會發(fā)展?！笆濉睍r期，貴州省旅游總收入從2010年的1061.23億元增長到2015年的3512.82億元，年均增長27%，高于全國平均水平。[14]貴州旅游總收入的持續(xù)增長，離不開貴州題材電影建構(gòu)多彩貴州形象的刺激作用。另一方面，這種功利性在一定程度上妨礙了貴州題材電影的正常發(fā)展。電影是用連續(xù)畫面講述故事的一種藝術(shù)形式。故事的講述是電影藝術(shù)的重心，沒有故事的吸引力就沒有電影藝術(shù)的張力。然而，貴州題材電影遵命于發(fā)展文化旅游的需要，普遍弱化故事的講述，甚至一些影片幾乎變成了風(fēng)光紀錄片、旅游廣告片、形象宣傳片，大大傷害了電影藝術(shù)本身，也遠遠地疏離了觀眾?？傊?，貴州題材電影建構(gòu)多彩貴州形象的功利性，有利于文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，卻不利于電影藝術(shù)與電影傳播的長遠發(fā)展。二貴州題材電視劇的發(fā)展概況在貴州題材電視劇的發(fā)展過程中，貴州電視臺、貴州電視劇制作中心立下了汗馬功勞，拍攝了大部分貴州題材電視劇。1968年7月1日，貴陽電視實驗臺開播，開啟了貴州電視史。1973年8月，貴陽電視實驗臺更名為貴州電視臺。1980年，貴州電視臺開始拍攝電視劇。1983年初，貴州電視臺建立電視劇部，開始錄制電視劇。1986年5月，貴州電視劇制作中心成立。比較貴州題材電影與電視劇，筆者認為，貴州題材電影發(fā)展相對比較成熟，因而可以細分出若干發(fā)展階段進行描述。貴州題材電視劇在2006年以前發(fā)展不太成熟，所以難以細分出若干發(fā)展階段來描述。但是，貴州題材電視劇的發(fā)展后來居上，相比貴州題材電影而言，精品力作更多，傳播力度更大，因而影響力更大?？梢哉f，在影視之間，貴州官方機構(gòu)更加重視發(fā)展電視劇。貴州現(xiàn)在沒有電影制片廠，卻有電視臺、電視劇制作中心等機構(gòu)，在人才、技術(shù)等方面電視劇更占優(yōu)勢。貴州題材電影大部分沒有進入院線發(fā)行；即便進入院線，大部分也只是影院“一日游”或幾日游，票房業(yè)績鮮有可圈可點者。而貴州題材電視劇都在電視臺播出，至少能在貴州電視臺播出，有些電視劇還進入CCTV-1、CCTV-8等高端平臺播出，且收視率較高，有些還榮獲了金鷹獎、飛天獎、中宣部“五個一”工程獎等高端獎項。筆者必須指出，以2006年作為貴州題材電視劇發(fā)展的分界線，是因為2006年以來，貴州題材電視劇開始形成了自覺推介貴州形象的理念。這是貴州題材電視劇的歷史發(fā)展邏輯所導(dǎo)致的必然現(xiàn)象。此外，貴州省貫徹落實國家的文化產(chǎn)業(yè)政策，也促使貴州題材電視劇從2006年開始奉行自覺推介貴州形象的理念，從而自覺塑造多彩貴州形象。貴州題材電視劇的發(fā)展?fàn)顩r，以2006年為分界線，可以分為前后兩個發(fā)展階段。第一階段：1987～2005年。發(fā)展概況如下。在題材方面，改革開放之初，貴州本土的現(xiàn)實題材占優(yōu)勢，主要表現(xiàn)老百姓的日常生活，反映改革開放給貴州帶來的變化，謳歌改革開放。20世紀90年代以來，歷史題材逐漸出現(xiàn)在貴州題材電視劇中，回憶貴州歷史上的重大事件和著名人物。總體看來，這一階段的貴州題材電視劇，在數(shù)量上現(xiàn)實題材電視劇略微偏多一些；但是，就影響力而言，歷史題材電視劇勝出一籌。例如，14集電視連續(xù)劇《黃齊生與王若飛》（1994），在央視一頻道播出，并榮獲中宣部頒發(fā)的第四屆“五個一”工程獎。8集電視連續(xù)劇《遵義會議》（1996），首次為貴州捧回“飛天獎”，榮獲第17屆“飛天獎”的中篇電視連續(xù)劇二等獎，也榮獲中宣部第六屆“五個一”工程獎。2集電視短劇《周恩來在貴陽》也獲得2003年第21屆中國電視金鷹節(jié)短篇電視劇提名獎。從某個角度看來，電視劇的影響力與電視劇的選題創(chuàng)意緊密相關(guān)。這些歷史題材電視劇，選擇觀眾耳熟能詳?shù)臍v史故事來拍攝，因而觀眾的關(guān)注度很高，擴大了電視劇的影響力。某些現(xiàn)實題材電視劇反映的貴州現(xiàn)實生活，與觀眾尤其是省外觀眾形成了一定程度的隔膜，因此觀眾的知曉度較低，從而減弱了電視劇的影響力。在出品單位方面，這一階段的貴州題材電視劇大多數(shù)都是貴州本土的制作單位攝制而成，很少與省外單位聯(lián)合攝制。一部電視劇基本上由一個本地制作單位攝制生產(chǎn)。貴州電視臺、貴州電視劇制作中心是最主要的制作單位。在編導(dǎo)方面，貴州本地編導(dǎo)占主導(dǎo)地位。在篇幅方面，這一階段的貴州題材電視劇，篇幅大都非常短，大都在10集以下，很少有20集以上的連續(xù)劇。大量短劇出現(xiàn)，反映這一階段貴州題材電視劇還處于發(fā)展的初級階段，投資比較少，生產(chǎn)規(guī)模比較小。第二階段：2006～2017年。發(fā)展概況如下。在題材選擇方面，這一階段的貴州題材電視劇做到了弘揚主旋律，提倡多樣化。這一階段的貴州題材電視劇呈現(xiàn)題材多樣化特征，題材的涉及面比較廣；注重選擇觀眾知曉度比較高的故事，以期引起觀眾的共鳴。在多樣性的題材選擇中，這一階段的貴州題材電視劇將重點放在主旋律題材上，形成了鮮明的主旋律化色彩：反復(fù)述說貴州的歷史功勛，表達民族團結(jié)的強烈愿望，積極響應(yīng)黨的號召，積極為政策做宣傳，政治性強烈，官方色彩很濃厚。利用電視劇推介貴州形象，以促進文化旅游的大發(fā)展，這種理念成為畸重主旋律題材的內(nèi)在原因。在出品單位方面，這一階段的貴州題材電視劇醉心于與省外知名的影視傳媒企業(yè)聯(lián)合制作，因而資本力量、傳播力度大大增強。一部電視劇基本上是由本地制作單位聯(lián)合省外知名制作單位攝制而成，實現(xiàn)了出品單位的強強聯(lián)合，因而大大提高了電視劇的質(zhì)量品質(zhì)。這樣的強強聯(lián)合，體現(xiàn)了這一階段貴州題材電視劇“借船出?！钡陌l(fā)展策略，希望借助外援來促進貴州題材電視劇的跨越式發(fā)展和對外傳播力。不過，本土單位仍然是重要力量，貴州電視臺、貴州電視劇制作中心仍然發(fā)揮了很重要的作用。本土單位出現(xiàn)了兩個亮點：一是黔森影視文化工作室異軍突起，成為這一階段貴州題材電視劇生產(chǎn)的“龍頭”。二是貴州巨日影視公司、貴州向黔進影視文化有限公司等貴州本土的民營影視企業(yè)成為一股新生力量。在編導(dǎo)方面，這一階段的貴州題材電視劇較多地依靠本土的編劇，較多地借助省外的導(dǎo)演。本土的編劇在貴州題材電視劇的創(chuàng)作中發(fā)揮了很大的作用，加強了貴州題材的話語權(quán)，保證了貴州形象塑造貼近貴州實際情況，有效傳播了貴州民族民間文化。貴州的編劇大都生活在體制之內(nèi)，能夠貫徹政府意志，因而，他們的劇本創(chuàng)作體現(xiàn)了強烈的主旋律傾向。貴州題材電視劇的本土編劇，比較成功的有老一輩的唐佩琳，有專職作家歐陽黔森，有兼職編劇李俊等；其中，以歐陽黔森的成就最為突出。歐陽黔森編劇的電視劇有《雄關(guān)漫道》（2006）、《絕地逢生》（2009）、《奢香夫人》（2011）、《二十四道拐》（2015）等。這些電視劇凸顯主旋律，深受觀眾喜愛，收視率高，影響力大，榮獲了金鷹獎、飛天獎、“五個一”工程獎等重大獎項，成為貴州電視劇的佼佼者。由于貴州缺乏知名的電視劇導(dǎo)演，所以，這一階段的貴州題材電視劇較多借助省外導(dǎo)演。省外知名導(dǎo)演頻繁加盟，尤其是八一電影制片廠導(dǎo)演的支持，使這一階段的貴州題材電視劇產(chǎn)生了導(dǎo)演的品牌效應(yīng)。八一電影制片廠的導(dǎo)演，有張玉中、陳健、胡錚等實力派導(dǎo)演加盟貴州題材電視劇，拍出了一批精品力作。張玉中導(dǎo)演了《雄關(guān)漫道》《二十四道拐》。陳健導(dǎo)演了《奢香夫人》。胡錚導(dǎo)演了《絕地逢生》。此外，原北京軍區(qū)戰(zhàn)友話劇團一級導(dǎo)演孫文學(xué)導(dǎo)演了《殺出絕地》（2009）、《戰(zhàn)俘營1938》（2010）。陳曉雷導(dǎo)演了《風(fēng)雨梵凈山》（2011）。這些電視劇都產(chǎn)生了較大的社會影響力，收視率、評獎、口碑都為人稱道。知名導(dǎo)演產(chǎn)生了品牌效應(yīng)，不僅保障了電視劇的拍攝質(zhì)量優(yōu)良，而且促進了電視劇的發(fā)行、營銷，因而在傳播方面也具有較大優(yōu)勢。在篇幅方面，由于這一階段的貴州題材電視劇采取了“借船出?！钡陌l(fā)展策略，致力于打造精品力作，與省外影視企業(yè)合作，資金投入充足，運用尖端技術(shù)，明星陣容強大；所以，電視劇的篇幅大大擴展，動輒三四十集，容易形成鴻篇巨制。鴻篇巨制容易對觀眾形成強大的吸引力。例如，《鎮(zhèn)遠鏢局》《奢香夫人》為30集?！抖牡拦铡窞?2集?！讹L(fēng)雨梵凈山》為38集?！蹲罡咛厣狻窞?0集?！都t娘子》為49集。由此可見，鴻篇巨制成為這一階段貴州題材電視劇鮮明的特征之一。第三節(jié)“他塑”與“自塑”：塑造貴州形象的文化立場分野貴州形象塑造，根據(jù)行為主體的不同，可以分為“他塑”與“自塑”兩種?！八堋本褪琴F州以外的行為主體，按照某種理念塑造符合自身需要的貴州形象。“自塑”就是貴州人民對貴州滿懷深情厚誼，從貴州的實際情況出發(fā)塑造符合貴州發(fā)展需要的貴州形象。“他塑”與“自塑”的相同點在于行為主體都具有某種理念?！八堋迸c“自塑”的貴州形象具有本質(zhì)差別，根源在于行為主體塑造貴州形象所持的理念不同。一“他塑”：“他者”理念導(dǎo)致貴州形象的夸張、變形中國歷史上，貴州形象大多被偏遠蠻荒、貧瘠怪異、愚昧落后等貶義詞來形容，被描述為“天無三日晴，地?zé)o三尺平，人無三文銀”。《漢語成語詞典》上的夜郎自大、黔驢技窮等成語，也被偷梁換柱地用來侮蔑貴州。貴州是中國古代六大流放地之一，著名詩人王昌齡、李白等，著名哲人王陽明等都先后被貶謫、流放到貴州。他們在貴州度過人生低谷，貴州成為他們傷痛的記憶。晚清時代，“中興四大名臣”之一的張之洞[15]，羞于被稱作貴州人。魯迅也有過“遙遠的貴州”之類的描寫。一直到現(xiàn)在，貴州仍然被確認為“欠開發(fā)，欠發(fā)達”地區(qū)。貴州題材影視劇中，貴州省外的編導(dǎo)塑造的貴州形象，給貴州蒙上了一層塵霧，讓貴州形象發(fā)生變形，把陰暗面進行夸張。影片《哭泣的女人》，夸大貴州貧窮落后的形象。貧窮落后使貴州人橫蠻暴力，成為文盲加法盲。王桂香的丈夫與別人發(fā)生暴力沖突進了監(jiān)獄，最后因越獄被警察開槍打死。貴州的警察形象也受到貶損。王桂香探監(jiān)時，警察居然接受了她的性賄賂而答應(yīng)提前釋放她的丈夫。這部影片把貴州描繪成女人的哭泣之地。貴州成為女人頭上的陰云。影片《青紅》《與你同在的夏天》把貴州塑造成為外來者受苦受難的地方，把貴州塑造為人人都想逃離的地方。影片的寓意在于貴州是罪惡的淵藪、貧窮的山窩；來到貴州就是不幸，逃離貴州才會有光明的前途。為了支援大三線建設(shè)，青紅的父母從上海來到貴州?？墒牵F州沒有兌現(xiàn)工資加三級的諾言，而且還可能耽擱子女的前程。因此，青紅的父輩拋棄戶口、檔案，不顧一切地逃離貴州。李明馨的媽媽趁著年輕，也逃離了貴州。這些外來者對貴州滿懷仇恨，因為貴州妨礙了他們出人頭地，因而他們認為只有逃離貴州才能實現(xiàn)人生夢想。不僅如此，就連土生土長的貴州本地人也有如此想法。李明馨就下決心要沖出貴州大山的包圍，因而，她很佩服她媽媽的果敢行動。李明馨的同學(xué)因為考上了北京師范大學(xué)喜極而泣。因為，她認為考上了北京的大學(xué)就意味著可以逃離貴州了。沒考上大學(xué)的同學(xué)，也想方設(shè)法通過其他途徑逃離貴州。李明馨的一位男同學(xué)，報名參軍，實現(xiàn)了沖出貴州的美夢。影片的主要人物，都夢想沖出貴州，這種想法被編導(dǎo)以電影語言加以肯定。如果有人要破壞這樣的美夢，那么，這些人必定被塑造成為道德敗壞的人甚至犯罪分子。孫宏偉為了阻止李明馨沖出貴州，竟然利用郵遞員職務(wù)之便，私自扣留了中國人民大學(xué)寄給李明馨的錄取通知書。影片早有交代，孫宏偉是一個道德敗壞的人。讀高中的他學(xué)習(xí)不努力，上課就睡覺，下課就追女生；空閑時就搗亂，荷爾蒙還經(jīng)常壞事；結(jié)果因為向老師潑尿而被開除。被學(xué)校開除后，孫宏偉接他爸爸的班，在都勻縣郵電局當(dāng)郵遞員，干出了私自扣留信件的違法勾當(dāng)。小根感受到青紅的冷落，在愛恨交織中占有了青紅，結(jié)果淪為強奸犯而遭槍決。這些人妨礙了別人沖出貴州的理想，因而被編導(dǎo)處理為歹人而不配享有更好的命運。影片《尋槍》《人山人?！返馁F州警察，被塑造為玩忽職守的形象。在妹妹的婚禮上，警察馬山不合時宜地帶槍喝酒，無視槍支管理條例，結(jié)果造成槍支丟失的麻煩。鐵老大的弟弟遭到歹徒殺人劫車，或許是玩忽職守、懶惰怠慢，或許是能力不夠、辦案條件差，警察在立案之后一直無所作為，兇手依然逍遙法外。鐵老大對警察完全喪失信心，以致獨行千里，抓到真兇。戴著國徽的警察在人命關(guān)天時居然如此冷漠，訓(xùn)練有素的警察居然還不如一個農(nóng)民的辦案能力！這個事件暴露了辦案態(tài)度問題、辦案水平問題、辦案體制問題。警察代表的是國家形象，警察形象涂上了污垢是《人山人?！吩饨脑?。這部影片根據(jù)六盤水發(fā)生的真實案件改編而成，敢于直面社會問題，強烈地針砭了現(xiàn)實，深刻地刺痛了官僚主義，是不可多得的藝術(shù)珍品。由于影片榮獲2011年第68屆威尼斯國際電影節(jié)最佳導(dǎo)演銀獅獎、第33屆法國南特三大洲國際電影節(jié)銀熱氣球獎，所以，國家廣播電影電視總局在2012年準予影片在國內(nèi)上映。影片的禁映與解禁，暴露了我國電影審查存在的深刻問題。還有些影視劇，過多地展示了貴州的貧窮落后、匪盜成群，展示貴州山民的愚昧、慵懶、冥頑不化。它們把貴州的“癩瘡疤”用“特寫鏡頭”加以放大，盡情宣泄負能量，其表現(xiàn)不一而足。在這些影視劇創(chuàng)作者眼里，貴州成為“他者”。盡情地貶損“他者”的形象，目的是維護自我中心主義的形象。貴州是少數(shù)民族聚居區(qū)。歷史上貴州少數(shù)民族經(jīng)常受到大漢族主義的欺壓。中原文化、江南文化等強勢文化對貴州民族民間文化、地域文化形成了壓抑。大漢族主義成為貶損“他者”形象的思想根源。民族中心主義是：“一個人類集團將自己放在周圍世界的中心。持此態(tài)度的集團肯定自己的成就和價值，相信自己的優(yōu)越性，而歧視和否定異己文化的價值。民族中心主義既表現(xiàn)在我們所持的理論概念上，也表現(xiàn)在我們?nèi)粘５难哉Z中?！盵16]居于中心地位的漢族，利用言語對貴州進行了詆毀。例如，“夜郎自大”，原本是出于古滇王之口。只因為夜郎王無意之中重復(fù)了古滇王的提問，所以，千載而下夜郎王便承擔(dān)了全部罵名?！扒H技窮”出自柳宗元的《黔之驢》。據(jù)學(xué)者考證，此處的“黔”，指唐代的黔州，即現(xiàn)在的重慶彭水一帶。原本是與貴州風(fēng)馬牛不相及的詞語，卻被大漢族中心主義者強行與貴州捆綁在一起。查閱史料可知，唐朝有一個“貴州”。不過，唐朝的“貴州”指現(xiàn)在的廣西壯族自治區(qū)貴港市。唐太宗貞觀九年（635年），南尹州被改名為貴州，因為現(xiàn)在的貴港市北部有一座山唐朝時名叫宜貴山，“貴州”因此得名?！百F州”的州治在郁林縣，即現(xiàn)在的廣西貴港城區(qū)。須知，貴州成為一個省級行政單位，是從明成祖永樂十一年（1413年）才開始的。這一年，明朝設(shè)立貴州承宣布政使司，布政司衙門設(shè)在貴陽府?？傊@些言語“凝聚著深厚的傳統(tǒng)的文化偏見，反映了在古代民族中心主義語境下，少數(shù)民族歷史書寫所遭受的一種普遍命運”。[17]耶拉米羅還闡釋了民族中心主義“逼迫”異己力量的辦法主要有四種。區(qū)位的逼迫：強勢民族搶占平坦而肥沃的土地，把弱勢民族驅(qū)趕到邊遠山區(qū)；生命的逼迫：傳染病迫使弱勢民族的人民大量死亡；技術(shù)文化的逼迫：強勢民族運用先進技術(shù)擠壓弱勢民族；思想意識上的逼迫：從心理上挫敗弱勢民族，使弱勢民族感到自卑。[18]這四種逼迫的辦法，大漢族主義者都曾用過。漢族的歷代統(tǒng)治者占領(lǐng)了中原地區(qū)、江南地區(qū)肥沃的土地，奉行大屠殺政策，把少數(shù)民族驅(qū)趕到荊棘叢生的天涯海角，尤其是大西南、大西北地區(qū)，創(chuàng)造了諸如東夷、西戎、南蠻、北狄的蔑稱，視少數(shù)民族政權(quán)為韃虜、番邦，進而從思想文化上否定少數(shù)民族生存的合理性。長此以往，少數(shù)民族對大漢族主義者滿懷刻骨仇恨，漢族統(tǒng)治者舉起屠刀瘋狂屠殺。例如，湖南提督俞謨發(fā)布《戒苗條約》：“如有執(zhí)刀行走者，即系逆苗，拿獲定行誅戮……爾殺我內(nèi)地一人者，我定要爾兩苗抵命；爾搶我內(nèi)地一人者，我定要爾全家償還?！苯y(tǒng)治者視苗民如牲畜，盡情殺戮，以期暴力征服。新中國成立以來，實行民族區(qū)域自治政策，各民族平等、團結(jié)、共同繁榮?？墒牵贁?shù)民族地區(qū)經(jīng)濟依然十分落后，尤其是少數(shù)民族文化受到現(xiàn)代性的擠壓更加滑落到邊緣狀態(tài)。因此，形勢不容樂觀。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，貴州人民下定了決心，要實現(xiàn)后發(fā)趕超、同步小康。貴州要實現(xiàn)這個偉大的戰(zhàn)略目標，必須樹立文化自信，走向文化自覺，勇敢地打碎“他塑”的貴州負面形象，破除一切阻礙因素，大膽地“自塑”貴州發(fā)展進步的形象。形象就是方向，形象就是動力，形象就是生產(chǎn)力。只有“自塑”貴州發(fā)展進步的正面形象，才能促進貴州經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展，才能實現(xiàn)全面建成小康社會的戰(zhàn)略目標。二“自塑”多彩貴州形象：文化自覺的必然訴求貴州要實現(xiàn)后發(fā)趕超同步小康，促進經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展，首先要突破體制機制障礙，要以改革促發(fā)展，弘揚改革精神加強制度創(chuàng)新。而制度創(chuàng)新的前提條件是文化創(chuàng)新，是思想觀念的更新。改革開放以來，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化促進人們解放思想，更新觀念，從而建立了新的體制機制。新的體制機制促進人們進一步解放思想、更新觀念。因此，文化創(chuàng)新與制度創(chuàng)新互相促進，協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟社會發(fā)展。貴州要推進文化創(chuàng)新，以促進制度體制機制創(chuàng)新，然后才能促進經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展。要推進文化創(chuàng)新，貴州必須樹立文化自信，走向文化自覺，打碎“他塑”的貴州負面形象，“自塑”多彩貴州形象。因為，促進區(qū)域形象優(yōu)化，是區(qū)域發(fā)展的重要策略之一?！皡^(qū)域形象與區(qū)域的發(fā)展存在著一種正比關(guān)系。這種正比關(guān)系表現(xiàn)在：區(qū)域形象較好的地區(qū)其區(qū)域的發(fā)展也較好，區(qū)域形象較差的地區(qū)也往往較落后。這不是一種無意識的巧合，而恰恰是一個規(guī)律。這種正比關(guān)系告訴人們，區(qū)域發(fā)展和塑造區(qū)域形象是密切相關(guān)的。在發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟，進行區(qū)域規(guī)劃，開發(fā)區(qū)域內(nèi)的產(chǎn)品時，必須要同時考慮到區(qū)域形象的塑造問題。”[19]由此可見，塑造多彩貴州形象，是促進貴州大發(fā)展大繁榮的明智舉措。形象設(shè)計是文化軟實力建設(shè)的題中之義?！皡^(qū)域軟實力是軟實力在區(qū)域?qū)用娴难苌?，是決定區(qū)域競爭力的關(guān)鍵所在。區(qū)域軟實力是區(qū)域通過自身吸引力來強化區(qū)域競爭優(yōu)勢以及提升區(qū)域發(fā)展水平的能力，它以區(qū)域社會為立足點，以區(qū)域文