1/1民間文學(xué)2021西南大學(xué)答案

依一定的原則將這些故事情節(jié)進(jìn)行了分類編排。美國(guó)的湯普森針對(duì)其所存在的局限性，進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。這種編制故事類型索引的方法被各國(guó)學(xué)者稱為“AT分類法”或“阿爾奈——湯普森體系”。

5、神話原型批評(píng)：神話—原型批評(píng)源于20世紀(jì)初英國(guó)的古典學(xué)界崛起的儀式學(xué)派（又稱劍橋?qū)W派），大成于加拿大文學(xué)批評(píng)家諾斯洛普·弗萊的《批評(píng)的解剖》(1957年)，是20世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個(gè)十分重要的批評(píng)流派。

6、花兒：“花兒”是流傳在中國(guó)西北部甘、青、寧三?。▍^(qū)）的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固、蒙古等民族中共創(chuàng)共享的民歌。因歌詞中把女性比喻為花朵而得名。它用漢語(yǔ)演唱，在音樂(lè)上受羌、藏、漢、土以及穆斯林各民族傳統(tǒng)音樂(lè)的影響?！盎▋骸碑a(chǎn)生于明代初年（公元1368年前后）。2006年5月20日，花兒經(jīng)中國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

7、木偶戲：由演員操縱木偶以表演故事的戲劇。又名傀儡戲。木偶作為戲劇性的表演，出現(xiàn)在漢代。用木偶來(lái)表演故事的戲劇。表演時(shí)，演員在幕后一邊操縱木偶，一邊演唱，并配以音樂(lè)。

8、諺語(yǔ)：諺語(yǔ)是廣泛流傳于民間的言簡(jiǎn)意賅的短語(yǔ)，多數(shù)反映了勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且一般都是經(jīng)過(guò)口頭傳下來(lái)的。它多是口語(yǔ)形式的通俗易懂的短句或韻語(yǔ)。

9、集體性：民間文學(xué)是一種集體創(chuàng)作、集體流傳的文學(xué)。反映民眾群體生活與愿望，集中群眾智慧，融會(huì)人民的藝術(shù)才能，并為人民集體反承認(rèn)和保存。

10、史詩(shī)：是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的一個(gè)種類。它以詩(shī)歌的形式敘述一個(gè)民族遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史。敘述民族的形成，歷史上的重大事件及主要英雄的業(yè)績(jī)，同時(shí)具有歷史的性質(zhì)和詩(shī)的特點(diǎn)。

二、簡(jiǎn)答題（每小題5分，共計(jì)40分）

1、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。

答：首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語(yǔ)言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。其次，從學(xué)科體系來(lái)說(shuō)，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四大部分。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系。

2、中國(guó)四大傳說(shuō)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

答：“四大傳說(shuō)”的總體特征可以概括為時(shí)空的廣延性、結(jié)構(gòu)的開放性、內(nèi)涵的多重性、思想的人民性、風(fēng)骨的民族性五個(gè)方面。一般說(shuō)來(lái)，這些特征為民間文學(xué)作品所共有，但它們?cè)凇八拇髠髡f(shuō)”中卻表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈和突出，有其它作品所不及處。

3、民間故事的藝術(shù)主題。

答：民間故事是廣大民眾創(chuàng)作并傳承的反映人類社會(huì)生活以及民眾理想愿望的口頭文學(xué)作品。民間藝術(shù)一直以來(lái)都是民眾創(chuàng)作、使用和欣賞的藝術(shù)形式，其主題不外乎滿足兩個(gè)需求：一個(gè)是物用方面的使用功能，一個(gè)非功利的精神上的審美需求。在民間藝術(shù)形成和發(fā)展的幾千年時(shí)間里，農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式一直都沒(méi)有發(fā)生太大的變化，所以，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中，首先需要的是人力資源，即人口的生產(chǎn)，這就是最大的生存需求，生殖崇拜、祈子內(nèi)容、子孫繁衍成為民間藝術(shù)中最常見(jiàn)的畫面和主題。人們相信萬(wàn)物有靈，是源于生產(chǎn)力低下時(shí)代對(duì)自然和宇宙力量的崇拜。民間藝術(shù)的主題和內(nèi)涵都是圍繞趨利避害、求吉納祥的心理需求來(lái)展開的，這也是人類自我保護(hù)的本能。藝術(shù)最主要的功能是滿足精神需求，既有表達(dá)對(duì)未來(lái)的希望，也有愉悅精神的審美活動(dòng)，所以人的一生中各個(gè)人生禮儀都少不了民間藝術(shù)的陪伴，與人生活的衣食住行有關(guān)的一切活動(dòng)和場(chǎng)所也離不開民間藝術(shù)的參與。民間藝術(shù)就是希望的藝術(shù)，是吉祥的藝術(shù)，是充滿生命力的藝術(shù)。民間故事的傳誦是最為普遍的大眾娛樂(lè)，它的歷史非常悠久，自人類有了語(yǔ)言以來(lái)，就有了口頭傳說(shuō)的故事了。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，民間故事就是憑著人們一代一代的口傳心授流傳和保留下來(lái)的。有了文字記載后的史書中，也記載了大量的民間傳說(shuō)、神話、傳奇。早在漢代就出現(xiàn)了著名的「說(shuō)書俑」這類表現(xiàn)說(shuō)書人生動(dòng)傳神的說(shuō)書表情的杰作，說(shuō)明那時(shí)說(shuō)書就已經(jīng)成為了一種專門的職業(yè)。到了宋代，《東京夢(mèng)華錄》一書中已經(jīng)有了「勾欄瓦肆」這樣的可供說(shuō)書、看戲娛樂(lè)的專業(yè)場(chǎng)所的記載，可見(jiàn)民間文學(xué)的的發(fā)展到了一個(gè)高峰，民間故事已然成為最為普及的市民藝術(shù)了。元明清以來(lái)，小說(shuō)和戲曲的發(fā)展為民間故事的傳播和弘揚(yáng)提供了更加廣闊的平臺(tái)和渠道，元曲、插圖版畫和繡像小說(shuō)、戲曲表演的內(nèi)容很多來(lái)自古代的民間傳說(shuō)故事。他們被譜曲、編輯、整合、改編，成為各種民間藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容，民間戲曲、戲出畫、彩塑、建筑彩繪、石木雕刻等內(nèi)容表現(xiàn)得尤為突出。

4、神話的本質(zhì)特征。

答：一、神話都是想象或幻想的；

二、神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明，只是它經(jīng)過(guò)了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了現(xiàn)實(shí)生活；

三、神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（或社會(huì)）并征服自然（或社會(huì)）的愿望；

四、神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。

5、歇后語(yǔ)中的人物形象類型與結(jié)構(gòu)。

答：歇后語(yǔ)是將一句話分成兩部分來(lái)表達(dá)某個(gè)含義。前一部分是隱喻或比喻，后一部分是意義的解釋。一部分是“俏皮話”，也可以看成是漢語(yǔ)的文字游戲。最初的歇后語(yǔ)與現(xiàn)在我們看到的歇后語(yǔ)的表現(xiàn)形式并不相同，是對(duì)當(dāng)時(shí)通用的成語(yǔ)、成句的省略。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中稱之為“藏詞”。例如用“倚伏”代替“禍?！保ǔ鲎浴兜赖陆?jīng)》：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！保┻@種歇后語(yǔ)需要一定的文言功底，其使用范圍受到了限制。后來(lái)的歇后語(yǔ)在結(jié)構(gòu)上是“比喻——說(shuō)明”式的俏皮話。使用的人往往只說(shuō)出比喻部分，后面的解釋部分則讓對(duì)方自己領(lǐng)悟。由于歇后語(yǔ)是土生土長(zhǎng)流行于民

-2-

間的語(yǔ)言形式，因此它通俗易懂，幽默機(jī)智并且充滿諷刺意味，充分體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民樸素的思想認(rèn)識(shí)和聰明智慧，但同時(shí)也反映了性格缺點(diǎn)。

6、民間文學(xué)“三套集成”。

答：“民間文學(xué)三套集成”包括了《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)歌謠集成》、《中國(guó)諺語(yǔ)集成》三套書的省卷本90卷、縣卷本4000多卷。在歷時(shí)四分之一個(gè)世紀(jì)的編纂期間，先后有幾十萬(wàn)文化工參與調(diào)查、搜集、編纂，作為民間文藝學(xué)家的劉錫誠(chéng)，不僅在自己的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域里取得了驕人的成績(jī)，而且在主政中國(guó)民間文藝研究會(huì)期間，積極倡導(dǎo)、引領(lǐng)、規(guī)劃和組織開展我國(guó)民間文藝界的學(xué)術(shù)研究，其中就包括“民間文學(xué)三套集成”這一國(guó)家重大科研項(xiàng)目的開展。

7、中國(guó)古代搜集、記錄和整理民間文學(xué)的歷史。

答：中國(guó)古代搜集、記錄和整理民間文學(xué)的歷史可分為五個(gè)階段，（1）先秦時(shí)期。（2）兩漢時(shí)期。（3）魏晉南北朝時(shí)期。（4）唐宋時(shí)期。（5）元明清時(shí)期。

8、民間戲劇的藝術(shù)性特質(zhì)。

答：主要有以下幾點(diǎn)：首先，善于用喜劇手法反映生活，獨(dú)具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。其次，具有高度簡(jiǎn)練的藝術(shù)手法，善于截取生活的橫剖面來(lái)組織戲劇沖突。最后，語(yǔ)言樸實(shí)親切，多為通俗口語(yǔ)，善于使用鄉(xiāng)音土語(yǔ)。

我選擇的題目是第四大題材料分析題。

四、材料分析題（每小題20分，共計(jì)40分）

1、梁祝傳說(shuō)是中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，被稱作“東方的《羅密歐與朱麗葉》”。因其文學(xué)性、藝術(shù)性和思想性的濃郁深厚，改編成了越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、小提琴和鋼琴協(xié)奏曲《梁?！芬约案鞣N版本的電影《梁山伯與祝英臺(tái)》，形成了極大的社會(huì)效應(yīng)。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，從主題學(xué)角度，闡釋不同歷史與不同社會(huì)文化背景下對(duì)《梁山伯與祝英臺(tái)》的改編。

答：眾所周知，《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》這兩部戲劇都是感人肺腑的愛(ài)情悲劇，其實(shí)也可以說(shuō)是主人公性格缺陷所造成的悲劇，兩部劇中都以愛(ài)情為主線，只不過(guò)因東西方文化差異，以及社會(huì)制度的不同，所以展現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情故事也各有特點(diǎn)?！读鹤！肥且徊吭?shī)歌體的民間小說(shuō)，具有高度的思想性和藝術(shù)性，在中國(guó)的民間廣泛流傳，也深得外國(guó)觀眾的喜愛(ài)，但多以說(shuō)唱文學(xué)和戲曲戲劇的中國(guó)古典傳統(tǒng)文學(xué)形式流傳，而莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》是一部正規(guī)的戲劇作品，在內(nèi)容形式以及表現(xiàn)結(jié)構(gòu)上都合理規(guī)范，流傳甚廣?！读鹤！愤@部著名的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)悲劇作品，用現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，描述揭露并且鞭笞了中國(guó)封建社會(huì)落后死板的婚姻觀念，被束縛限制的愛(ài)情自由，以及門當(dāng)戶對(duì)的傳統(tǒng)觀念，制度的束縛以、人們思想觀念的落后腐化以及主人公本身憲哥的缺陷，不敢反抗，而是活在封建傳統(tǒng)倫理道德觀念中，走不出落后制度的束縛，其實(shí)可以說(shuō)是自己葬送了自己唯美的愛(ài)情和珍貴的生命，所以讓本該幸福牽手的愛(ài)情演變?yōu)榭筛杩善摹盎北瘎?，渴望自由純真?ài)情的青年男女們寧死也不肯為傳統(tǒng)婚姻制度而折服，相比莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》來(lái)說(shuō)，他們這不是反抗，而是在自己做不了主的婚姻面前選擇放棄和逃避，羅密歐與朱麗葉的愛(ài)情才是瘋狂又充滿激情的，他們奔放直白的表達(dá)心中的愛(ài)戀，而且一見(jiàn)鐘情之后讓他們墜入愛(ài)河，他們?cè)诩易迨莱鹈媲叭宰鲋鎸?shí)的自己，對(duì)于對(duì)方的哎沒(méi)有任何掩藏，而祝英臺(tái)卻剛好與之相反，對(duì)于梁山伯的愛(ài)總是含蓄不露，也沒(méi)勇氣直接表白，都是話里行間暗藏玄機(jī)，讓人琢磨不透。更有一點(diǎn)，在梁祝中，三句不離父母之命，媒妁之言，對(duì)于婚姻，在他們的傳統(tǒng)觀念里，總得經(jīng)歷：提親→定親→成親這樣一個(gè)繁雜的步驟，而且面對(duì)這些封建傳統(tǒng)，他們雖然很不滿，但沒(méi)有坦白抱怨，只是默默的承受著，在西方人的世界里，婚姻同樣不是兒戲，但他們的態(tài)度就與中國(guó)的迥然不同，他們只需要相互承諾，彼此許下誓言，私定終身，再到教堂讓神父為他們見(jiàn)證愛(ài)的結(jié)合即可，至于家人的反對(duì)他們都拋之腦.悲劇淵源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來(lái)。在悲劇中，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但其合理的意愿、動(dòng)機(jī)理想、激情預(yù)示著勝利、成功的到來(lái)。悲劇撼人心魄的力量來(lái)自悲劇主人公人格的深化，《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》這兩部劇中的四個(gè)主人公就是典型的代表，在很小的年齡和嚴(yán)峻的家庭情勢(shì)之下，渴望并付諸行動(dòng)來(lái)追求自由向往的愛(ài)情，最終通過(guò)他們悲慘且出人意料的結(jié)局，來(lái)揭示生活的殘酷和現(xiàn)實(shí)，在戲劇中更能激起讀者和觀眾的悲憤和崇敬，而悲劇真正的文學(xué)價(jià)值正在于他具有常人難以預(yù)料和接受的悲劇情結(jié)，恰巧在毫無(wú)挽回余地的痛苦邊緣，直接把人性最本質(zhì)的愛(ài)與恨推入死亡的深淵，讓人措手不及，只能哀痛惋惜?！读_密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》屬于悲劇中的家庭悲劇一類，他們都表現(xiàn)家庭之間、家族內(nèi)部各種復(fù)雜的倫理關(guān)系及不同的人生價(jià)值觀念、道德法則釀成的激烈矛盾沖突，一方式家族世仇無(wú)法調(diào)和，一方又是門當(dāng)戶對(duì)的世俗理念限制束縛，但更主要的是表現(xiàn)愛(ài)情悲歡離合的悲劇，他們的愛(ài)情都只有在結(jié)束生命之后才得到了永生，生不同時(shí)，死必同死。在中國(guó)封建時(shí)代的背景下，不僅僅是社會(huì)制度封建禮教的束縛，更是人們思想觀念的落后，無(wú)論是對(duì)于自己憧憬向往的愛(ài)情，還是自我個(gè)性的發(fā)展都是被限制束縛的，不被世人理解和認(rèn)可，更不可能有一個(gè)皆大歡喜的結(jié)局，所以說(shuō)像《梁山伯與祝英臺(tái)》這樣的悲劇多的是，他們的愛(ài)總因?yàn)楦鞣N各樣的原因被世俗觀念和父母兄長(zhǎng)反對(duì)，具體的原因有：①男女主人公門不當(dāng)戶不對(duì)，二者身份差距懸殊太大，一方總是位高權(quán)重，另一方卻身份卑微，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，有可能男的是高官侯爵，女的卻是平民或是妓女，也有可能女的是大家閨秀，豪門千金，男的卻是落榜書生，數(shù)年沒(méi)有高重，以至于常人無(wú)法理解和接受；②被中國(guó)封建落后的體制束縛，要求女的要在閨房終不過(guò)待到出嫁之時(shí)，而且女人只能在家中學(xué)習(xí)刺繡，普遍認(rèn)為“女子無(wú)才并是德”，而祝英臺(tái)是這其中的一個(gè)特例，所以女扮男裝外出學(xué)習(xí)，與梁山伯結(jié)識(shí)，這正是此悲劇的開端；③世俗偏見(jiàn)，認(rèn)為婚姻必須有父母之命，媒妁之言，必須由父母做主

-3-

才可算數(shù)，私定終生被認(rèn)為是可恥的；④當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)背景以及人們的趨炎附勢(shì)，始終認(rèn)為大家閨秀就應(yīng)該許配給豪門子弟，所以祝英臺(tái)就被強(qiáng)迫嫁給馬文才，不得不與愛(ài)的人天各一方；⑤自身性格缺陷，反抗沒(méi)起效果，因?yàn)閯e人的阻止和限制束縛，就放棄，接受現(xiàn)實(shí)，這樣的又怎么能長(zhǎng)久？其悲劇性結(jié)局也是注定好的。

2、孟姜女傳說(shuō)作為中國(guó)古代四大經(jīng)典民間傳說(shuō)之一，以口頭傳承的方式在漢族民間廣為流傳，被改編成小說(shuō)與電影，受到民眾的喜愛(ài)。從解釋學(xué)角度，對(duì)《孟姜女》之改編的不同歷史文化背景進(jìn)行分析。

答：以孟姜女故事的演變?yōu)槔Ｃ辖膫髡f(shuō)是中國(guó)古代漢族四大愛(ài)情傳奇之一（其他三個(gè)分別是《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》），千百年來(lái)一直廣為流傳。孟姜女的傳說(shuō)一直以口頭傳承的方式在漢族民間廣為流傳。最早的傳說(shuō)可上溯到《左傳》?！蹲髠鳌分杏涊d齊國(guó)的將士杞梁戰(zhàn)死，杞梁之妻不接受齊國(guó)侯在郊外吊唁，其中可以看出杞梁之妻是一個(gè)比較有理性、守禮法之人，但是并未對(duì)她的悲傷加以描寫。雖無(wú)后來(lái)“哭夫”、“城崩”、“投水”等情節(jié)，主要是表現(xiàn)杞梁妻大義凜然的剛烈性格，但其反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛(ài)丈夫的主體框架已隱隱顯現(xiàn)。但是過(guò)了兩百年左右，到了戰(zhàn)國(guó)中期，《檀弓》一書中就用“哭之哀”三個(gè)字對(duì)她的悲傷加以渲染。戰(zhàn)國(guó)以后，西漢前期，孟姜女的故事中心在于表現(xiàn)她的哀歌痛哭。到了西漢后期，故事的中心又從悲歌轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨莱恰?。第一個(gè)敘述崩城故事的人事劉向，他的《說(shuō)苑》和《列女傳》都對(duì)此有相關(guān)描述。東漢末年，蔡邕在《琴操》中說(shuō)“杞梁妻嘆”這一琴曲是杞梁妻本人所作。西晉的崔豹在《古今注》中說(shuō)杞梁妻哭倒的城是杞都城，但是酈道元的《水經(jīng)注》一書卻認(rèn)為是莒城?？偠灾?，東漢末期至六朝末，四百余年的時(shí)間中，“崩城”一直是孟姜女故事的中心。到了唐末，孟姜女的故事有了一個(gè)較大的轉(zhuǎn)變，詩(shī)僧貫休《杞梁妻》一詩(shī)中將杞梁說(shuō)成是秦朝人，而且被派往長(zhǎng)城腳下修筑長(zhǎng)城，最后勞累致死，尸骨被筑入城墻。杞梁妻前往長(zhǎng)城尋找丈夫，一哭二城崩，二號(hào)而其夫骸骨出。至此，杞梁妻故事中心從“哭夫崩城”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皶鐙D懷征夫”。到了南宋，孫奭的《孟子疏》中首次提到杞梁妻名喚孟姜。到了明代，明政府為了防止瓦剌入侵，大修長(zhǎng)城，招致民怨沸騰。老百姓為了發(fā)泄對(duì)封建統(tǒng)治者的不瞞，又改杞梁妻為“孟姜女”，改杞梁為“萬(wàn)喜梁”（或范喜梁），加了諸如招親、夫妻恩愛(ài)、千里送寒衣等情節(jié)，創(chuàng)造出全新的“孟姜女哭長(zhǎng)城”傳說(shuō)。修筑長(zhǎng)城是歷代封建王朝各種勞役中最為殘酷、最具代表性的一項(xiàng)勞役，從春秋至明，近兩千年漫長(zhǎng)的歲月中，長(zhǎng)城屢修屢補(bǔ)，強(qiáng)征了無(wú)數(shù)的民夫，任何時(shí)候都可能產(chǎn)生像孟姜女那樣的遭遇。因此，孟姜女和范喜良，是勞動(dòng)人民在承受無(wú)限度的勞役中塑造出來(lái)的兩個(gè)典型人物，集中表現(xiàn)了千百萬(wàn)下層百姓被勞役逼得家