2022-2023學(xué)年度第二學(xué)期期初考試高一語文2023.02注意事項：考生在答題前認(rèn)真閱讀本注意事項及各題答題要求1.試卷共8頁；滿分為150分，考試時間為150分鐘。2.答題前，請將學(xué)校、姓名、準(zhǔn)考證號等認(rèn)真填寫在答題卡上。并請認(rèn)真核對規(guī)定填寫的項目是否準(zhǔn)確、條形碼上的信息與本人是否一致。一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：孔子的思想以“仁”為核心，由此又闡發(fā)出許多道德觀念，“信”就是其中之一?！墩撜Z?陽貨》記載：“子張問仁于孔子?？鬃釉?‘能行五者于天下，為仁矣。’請問之。曰:‘恭、寬、信、敏、惠……’?！薄靶拧笔桥c“恭”、“寬”、“敏”、“惠”相并列的仁德表現(xiàn)，是孔子所強(qiáng)調(diào)的君子從修身齊家到治國平天下必備的道德修養(yǎng)。在《論語》中，孔子對“信”多有論述。在他看來，“信”是一個人的立身之本。“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”一個人如果不講信用，是無法在社會上立身處世的。朋友關(guān)系是儒家所提倡的人倫關(guān)系中的一個重要方面?？鬃釉f:“天下之達(dá)道五：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！笨梢哉f，朋友之間能否相互信任關(guān)系著能否形成良好的社會秩序。所以，孔子十分強(qiáng)調(diào)朋友之間的“信”。據(jù)《論語?公冶長》記載，孔子在自述其志時，其中就希望“朋友信之”。《禮記?禮運(yùn)》中記載，孔子所向往的大同社會是一個“選賢與能，講信修睦”的理想國。由此看來，在某種程度上，“信”也可以說是孔子人生的一種理想，它代表著孔子所希望達(dá)到的社會的理想境界。故要求統(tǒng)治者要以信義換取人民的支持，“信則人任焉”，這是為政的基本條件。不僅如此，為政者之間也要講“信”，《孔子家語?大婚解》記載，魯哀公問孔子怎樣為政，孔子回答說:“夫婦別，男女親，君臣信。三者正，則庶物從之?！边@三個方面能做到“正”，那么其他事物也就會相應(yīng)合理了。君臣之間講信義應(yīng)該是互相的，而且就當(dāng)時的語境來看，孔子更側(cè)重的是對君主的要求。只有“君使臣以禮”，臣子才能夠?qū)M忠盡職，繼而實現(xiàn)社會的和諧治理。但是，孔子對“信”也并非毫無原則地一味信守。在孔子那里，“信”有大小之分，他曾說:“君子貞而不諒?！焙侮獭墩撜Z集解》引孔安國說:“貞，正也；諒，信也。君子之人正其道耳，言不必小信。”貞是符合道義的大信，諒是拘于小節(jié)、不合乎道義的小信?？鬃诱J(rèn)為君子要“謀道不謀食”，“義以為質(zhì)”，要堅守大道，不合乎道義的“信”，可以不必遵守。對于那些拘于小節(jié)，不知道通權(quán)達(dá)變的死守小信的迂腐之人，孔子是不贊成的。（摘編自郭海燕《孔子說“信”》，有刪改）材料二：在孔子的“仁學(xué)”體系中，“信”作為諸德之一，和其它諸德一樣，也只是“成仁”的標(biāo)志之一，是從屬于“仁”、服務(wù)于“仁”、統(tǒng)一于“仁”，以“仁”為目的和歸宿的?！靶拧笔堋叭省敝萍s，但在特殊情境下，遵循“信”會與“成仁”發(fā)生沖突，對此，孔子認(rèn)為，為了“成仁”可以“不信”。召忽以死謝君僅愚忠、愚信于國君個人，不求造福于民，因此召忽之“信”沒有服務(wù)于“仁”，是謂“棄仁”，是“匹夫匹婦之為諒”，是“小信”，只是拘泥于“信”的形式。在孔子看來，“信”必須以“義”為宗，守“信”要以合“義”為前提，不知變通、死抱教條地信守不義之“信”，會損害具有更高道德意義的“義”，這樣的“信”僅具“信”之形式，非真正的、實質(zhì)的“信”，不若“不信”?？鬃舆@一信、義思想是辯證的、全面的，也是具有歷史合理性的。但毋庸置疑的是，孔子心目中作為道德行為選擇和評價標(biāo)準(zhǔn)的“義”是受血緣、宗法禮制約束，體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的“義”，具有主觀性、階級性而不具有普遍性。因此，我們要看到傳統(tǒng)文化中“義”的局限性，要以當(dāng)代社會發(fā)展的規(guī)律和我國的社會制度要求重釋“義”，以我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的“義理”規(guī)制“信”的性質(zhì)和合理性。盡管孔子很少直接討論“信”必須以“禮”為節(jié)度，我們僅在《禮記?表記》中發(fā)現(xiàn)類似的闡述“君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮”，指明了“信”應(yīng)以“禮”為指歸，但由于孔子將“禮”視為人立身處世之要和治國理政之根基，將人的一切視聽言動都置于“禮”的約束之下，甚至將作為學(xué)道、做人、為政之根本道德原則的“仁”都置于“禮”的約束之下，那么，在孔子心目中，作為個人的安身立命、交朋結(jié)友之德和統(tǒng)治者的治國安邦之道的“信”德雖然重要，但也應(yīng)同“仁”之德一樣以“禮”為節(jié)度，受“禮”的規(guī)制。這并不僅僅是我們的主觀推測，在《論語》中，我們就可以找到孔子這一觀念的蛛絲馬跡。（摘編自駱毅《孔子之“信”價值相對性思想探析》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.“信”是重要的仁德表現(xiàn)，是孔子強(qiáng)調(diào)的君子必備的道德修養(yǎng)，它是由孔子的核心思想“仁”闡發(fā)而出的。B.為政者中君臣之間要講“信”，而且在孔子看來，臣子對君主的“信”，即要盡忠盡責(zé)顯得更為重要。C.“信”要服務(wù)于“仁”，受“仁”制約。僅拘泥于“信”的形式，而不合“信”的實質(zhì)的“信”，實是小信。D．“信”以“義”為宗，但傳統(tǒng)意義上的“義”受血緣、宗法禮制等約束，有局限性，故對不義之“信”不能教條地信守。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A．孔子重視朋友之間的“信”，認(rèn)為信任關(guān)系著良好社會秩序的形成，所以孔子在自述其志時就特別希望得到朋友的信任。B.從孔子重“信”，非拘泥于小信，而應(yīng)追求合乎道義的大信中，我們可以體會到孔子思想中有通權(quán)達(dá)變的一面。C.為遵循社會發(fā)展規(guī)律，傳統(tǒng)文化中的“義”需要重釋，但作為人人認(rèn)同的“信”的內(nèi)容與性質(zhì)應(yīng)穩(wěn)定，以求社會和諧。D．“禮”約束人視聽言動等行為，“仁”是做人、為政等的道德原則，故而“禮”是“仁”的內(nèi)核，“仁”是“禮”的表現(xiàn)。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）A．“信近于義，言可復(fù)也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）B．“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）C.“道不同，不相為謀?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）D.“仁以為己任，不亦重乎？”（《論語·泰伯》）4.請簡要分析材料一的行文思路。（4分）5.下面一段文字中，孔子在回答“怎樣才可以叫做士？”時，將“士”分為三個層次，“言必信，行必果”者居其末，請結(jié)合兩則材料談?wù)効鬃舆@樣說的理由。（6分）子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥（能用羞恥之心約束自己的行為），使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹?“敢問其次?！痹?“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹?“敢問其次。”曰:“言必信，行必果，硁硁然（淺薄固執(zhí)的樣子）小人哉!抑亦可以為次矣?！保ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。材料一：大清早，去尋我大哥；他立在堂門外看天，我便走到他背后，攔住門，格外沉靜，格外和氣的對他說，“大哥，我有話告訴你?！薄澳阏f就是，”他趕緊回過臉來，點點頭?！拔抑挥袔拙湓挘墒钦f不出來。大哥，大約當(dāng)初野蠻的人，都吃過一點人。后來因為心思不同，有的不吃人了，一味要好，便變了人，變了真的人。有的卻還吃，——也同蟲子一樣，有的變了魚鳥猴子，一直變到人。有的不要好，至今還是蟲子。這吃人的人比不吃人的人，何等慚愧。怕比蟲子的慚愧猴子，還差得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)?！耙籽勒袅怂麅鹤?，給桀紂吃，還是一直從前的事。誰曉得從盤古開辟天地以后，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林；從徐錫林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸血舐。“他們要吃我，你一個人，原也無法可想；然而又何必去入伙。吃人的人，什么事做不出；他們會吃我，也會吃你，一伙里面，也會自吃。但只要轉(zhuǎn)一步，只要立刻改了，也就是人人太平。雖然從來如此，我們今天也可以格外要好，說是不能！大哥，我相信你能說，前天佃戶要減租，你說過不能。”當(dāng)初，他還只是冷笑，隨后眼光便兇狠起來，一到說破他們的隱情，那就滿臉都變成青色了。大門外立著一伙人，趙貴翁和他的狗，也在里面，都探頭探腦的挨進(jìn)來。有的是看不出面貌，似乎用布蒙著；有的是仍舊青面獠牙，抿著嘴笑。我認(rèn)識他們是一伙，都是吃人的人?？墒且矔缘盟麄冃乃己懿灰粯樱环N是以為從來如此，應(yīng)該吃的；一種是知道不該吃，可是仍然要吃，又怕別人說破他，所以聽了我的話，越發(fā)氣憤不過，可是抿著嘴冷笑。這時候，大哥也忽然顯出兇相，高聲喝道，“都出去！瘋子有什么好看！”這時候，我又懂得一件他們的巧妙了。他們豈但不肯改，而且早已布置；預(yù)備下一個瘋子的名目罩上我。將來吃了，不但太平無事，怕還會有人見情。佃戶說的大家吃了一個惡人，正是這方法。這是他們的老譜！陳老五也氣憤憤的直走進(jìn)來。如何按得住我的口，我偏要對這伙人說，“你們可以改了，從真心改起！要曉得將來容不得吃人的人，活在世上?！澳銈円桓?，自己也會吃盡。即使生得多，也會給真的人除滅了，同獵人打完狼子一樣！——同蟲子一樣！”那一伙人，都被陳老五趕走了。大哥也不知那里去了。陳老五勸我回屋子里去。屋里面全是黑沉沉的。橫梁和椽子都在頭上發(fā)抖；抖了一會，就大起來，堆在我身上。萬分沉重，動彈不得；他的意思是要我死。我曉得他的沉重是假的，便掙扎出來，出了一身汗?？墒瞧f，“你們立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來是容不得吃人的人，……”（節(jié)選自魯迅《吶喊·<狂人日記>》）材料二：華大媽在枕頭底下掏了半天，掏出一包洋錢，交給老栓，老栓接了，抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下；便點上燈籠，吹熄燈盞，走向里屋子去了。那屋子里面，正在窸窸窣窣的響，接著便是一通咳嗽。老栓候他平靜下去，才低低的叫到：“小栓……你不要起來。店么？你娘會安排的。”……沒有多久，又見幾個兵，在那邊走動；衣服前后的一個大白圓圈，遠(yuǎn)地里也看得清楚，走過面前的，并且看出號衣上暗紅的鑲邊。——一陣腳步聲響，一眨眼，已經(jīng)擁過了一大簇人。那三三兩兩的人，也忽然合作一堆，潮一般向前進(jìn)；將到丁字街口，便突然立住，簇成一個半圓。老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。靜了一會，似乎有點聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向后退；一直散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了?！拔?！一手交錢，一手交貨！”一個渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。那人一只大手，向他攤著；一只手卻撮著一個鮮紅的饅頭，那紅的還是一點一點的往下滴。老栓慌忙摸出洋錢，抖抖的想交給他，卻又不敢去接他的東西。那人便焦急起來，嚷道，“怕什么？怎的不拿！”老栓還躊躇著；黑的人便搶過燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過洋錢，捏一捏，轉(zhuǎn)身去了。嘴里哼著說，“這老東西……?！薄斑@給誰治病的呀？”老栓也似乎聽得有人問他，但他并不答應(yīng)；他的精神，現(xiàn)在只在一個包上，仿佛抱著一個十世單傳的嬰兒，別的事情，都已置之度外了。他現(xiàn)在要將這包里的新的生命，移植到他家里，收獲許多幸福。太陽也出來了；在他面前，顯出一條大道，直到他家中，后面也照見丁字街口破匾上“古?亭口”這四個黯淡的金字。（節(jié)選自魯迅《吶喊·<藥>》）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析，正確的一項是（3分）A.“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”，而史料中易牙是蒸了兒子給齊桓公吃，說明狂人說的話不足信，所以故事本身不具有現(xiàn)實意義和針對性。B.狂人看周圍的人“有的看不出面貌，似乎用布蒙著”，“有的是仍舊青面獠牙，抿著嘴笑”，這些是狂人的心理感受，也是狂人的認(rèn)知方式。C.《藥》中，“衣服前后的一個大白圓圈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地也看得清楚，并且看出號衣上暗紅色的鑲邊”通過人物服飾描寫，烘托華老栓激動的心情。D.“老栓接了，抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下”中“抖抖的裝”“按了兩下”這些細(xì)節(jié)描寫說明他原本就對人血饅頭能治病表示懷疑。7.魯迅先生在《吶喊·自序》中說，“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的”，下列各句中最不具備“鐵屋子”特征的一項是（3分）A.大門外立著一伙人，趙貴翁和他的狗，也在里面，都探頭探腦的挨進(jìn)來。B.橫梁和椽子都在頭上發(fā)抖；抖了一會，就大起來，堆在我身上。C.那屋子里面，正在窸窸窣窣的響，接著便是一通咳嗽。D.那三三兩兩的人，也忽然合作一堆，潮一般向前進(jìn)。8.作者是如何塑造“狂人”這一形象的？這一形象有何價值？（6分）9.魯迅借狂人的口說出“你們要曉得將來是容不得吃人的人”，這句話內(nèi)涵豐富，請結(jié)合兩段材料做簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。甲古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。（選自韓愈《師說》）乙嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實也。使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，張口輒罵歐曾，搖筆即毀朱陸。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動欲越過前人，抗然自命；世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，待左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學(xué)未嘗受其北面北山之意以為茍無其德寧虛其位以待后之學(xué)者不可使師道自我而壞也北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（選自黃宗羲《續(xù)師說》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.故何北山/之于來學(xué)未嘗受其北面/北山之意/以為茍無其德/寧虛其位/以待后之學(xué)者不可/使師道自我而壞也/B.故何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面/北山之意以為茍無其德/寧虛其位以待/后之學(xué)者不可/使師道自我而壞也/C.故何北山/之于來學(xué)未嘗受其北面/北山之意/以為茍無其德/寧虛其位以待/后之學(xué)者不可使師道/自我而壞也/D.故何北山之于來學(xué)/未嘗受其北面/北山之意/以為茍無其德/寧虛其位/以待后之學(xué)者/不可使師道自我而壞也/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.“句讀”，指斷開句子的知識，一句話后面的停頓為句，一句話中間的短暫停頓為讀。B.“六藝”，文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，這些書都是文中所說的“經(jīng)”。C.“弟子”，文中指年幼的人，《論語》中“弟子入則孝，出則悌”一句的“弟子”與此同義。D.“昌黎”，韓愈的別稱，因韓愈自稱“郡望昌黎”，故世稱其為“韓昌黎”“昌黎先生”。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.韓愈認(rèn)為童子之師只是教習(xí)句讀而不能傳道受業(yè)解惑；黃宗羲卻認(rèn)為他們比并無水平卻自稱老師的人更有真才實學(xué)。B.《師說》中認(rèn)為擇師應(yīng)不唯身份與地位，只要有“道”即可為師；而《續(xù)師說》中卻認(rèn)為只有學(xué)識淵博、兼?zhèn)鋷煹轮瞬庞匈Y格為師。C.《續(xù)師說》中孫明復(fù)以石守道為弟子，而何北山卻避師名而不為師。作者將二人進(jìn)行對比，表達(dá)對孫明復(fù)好為人師的批評。D.黃宗羲“反昌黎之意”作《續(xù)師說》，不是反對韓愈提倡的“師道”，而是勸勉世人少浮躁，所以兩文都是為了促進(jìn)“師道”傳承。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?分）(2)蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。（4分）14.甲、乙兩文對“師道之不傳”的原因有不同見解，請結(jié)合材料簡要分析（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題,9分）閱讀唐代沈佺期的兩首詩歌，完成15～16題。獨不見盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧=1\*GB3①催木葉，十年征戍憶遼陽。白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長。誰為含愁獨不見，更教明月照流黃=2\*GB3②？雜詩三首（其三）聞道黃龍戍，頻年=3\*GB3③不解兵?？蓱z閨里月，長在漢家營。少婦今春意，良人昨夜情。誰能將旗鼓，一為取龍城。注：①砧，搗衣用的墊石。古代婦女縫制衣服前，先要將衣料搗過,為趕制寒衣婦女每于秋夜搗衣。=2\*GB3②流黃：黃紫色相間的絲織品，此指帷帳，一說指衣裳。=3\*GB3③頻年：連續(xù)幾年。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.《獨不見》中“寒砧催木葉”句詩人把“砧”擬人化，化無情為有情，不但“催”樹木葉落，更催出思婦的無限愁情。B.《雜詩三首（其三）》中的“今春意”與“昨夜情”互文，共同寫出“少婦”與“良人”的相思惆悵，言簡言豐。C.“十年征戍”“頻年不解兵”描繪出征戰(zhàn)不休的時代背景，同時也點明了夫妻分離、彼此思念的客觀原因。D.兩首詩歌中，少婦均借月亮作為媒介，且將對征夫的思念遷怒于“月”，雖無理但契合人物身份及心理。16.兩首詩均以征戍為題材，均以問句作結(jié)，傳遞出的情感卻不盡相同。請結(jié)合尾聯(lián)分析情感的不同之處。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）人們常常會借杜甫《登高》中的“________，________”表達(dá)常年漂泊異鄉(xiāng)的孤寂、愁苦之情。（2）在《赤壁賦》中，蘇軾借“客”之口感嘆人生短暫、自然永恒的兩句是“________，________”。（3古人認(rèn)為猿猴極具靈性。猿類的叫聲常被詩人在詩詞中借用，抒發(fā)作者悲傷的情感，比如唐人詩句“________，________”。三、語言文字運(yùn)用(18分)（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。此后若干年，我發(fā)現(xiàn)自己坐在英國牛津大學(xué)的包德林圖書館里。一間名叫“亨福萊公爵室”=1\*GB3①的古籍閱覽室是我常去之地，那里天花板上有彩畫，四壁還有過去名人畫像，也是▲的建筑，然而照明相當(dāng)差。當(dāng)時還有一些古本是用鏈子鎖在書架上的，把它們拉下來攤在桌上看也看得吃力。在這里，中古僧侶修習(xí)的遺風(fēng)猶存，那種▲一心苦讀的空氣卻與我當(dāng)時的心情合拍：=2\*GB3②國內(nèi)正在進(jìn)行大戰(zhàn)，我的家已無音訊，雖然在做著功課，心里卻是很不平靜的。只在最后的兩個月里論文已經(jīng)做完，口試也已通過，北平也解放了，我在等船的▲里在包德林圖書館縱情自由閱讀，初夏的陽光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開朗了。在英國讀書的時候我還去過英國博物館的圓形圖書館，這就是過去馬克思常去的地方。這個大廳也是建筑華美，▲，那高聳的大圓頂總使我想起一段臺詞：=3\*GB3③“這個覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕，這個金黃色的火球點綴著的莊嚴(yán)的屋宇……=4\*GB3④人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！……=5\*GB3⑤”=6\*GB3⑥18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.古老燈火輝煌間隙氣象萬千B.華麗燈火輝煌縫隙巧奪天工C.古老一燈如豆縫隙巧奪天工D.華麗一燈如豆間隙氣象萬千19.對文中六處標(biāo)點符號的使用解說正確的一項是（3分）A.①⑥處引號作用相同，②③處冒號作用不同，④⑤處省略號作用不同B.①⑥處引號作用不同，②③處冒號作用不同，④⑤處省略號作用相同C.①⑥處引號作用相同，②③處冒號作用相同，④⑤處省略號作用不同D.①⑥處引號作用不同，②③處冒號作用相同，④⑤處省略號作用相同20.文中劃波浪線的句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其表達(dá)效果。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成21～22題。中國歷史上的幾次移民浪潮，或出于動亂戰(zhàn)爭或出于政治需要，大體是以宗族為單位遷徙的。其間有的是多次遷徙，即到達(dá)一個地方后再次或多次遷徙，但一般情況下，都能聚族而居，形成姓氏相同的村落，而且這種姓氏相同的情況又是血緣相同。隨著社會劇變，家族組織和國家政權(quán)合二為一的組織形式解體，宗法制度逐漸被國家政權(quán)的結(jié)構(gòu)和權(quán)力遠(yuǎn)離，淪為各個鄉(xiāng)土社會家庭都具備的社會形態(tài)。《爾雅》云：“父之黨為宗族?！弊谧鍛?yīng)該起源于父系氏族社會，是以某個父親（家長或族長）為中心，由其直系男性后裔及其家庭依照一定倫理規(guī)則而組成的血緣群體。而祠堂是維系血緣的精神紐帶，族長是宗法禮治的最高權(quán)力者。21.文中劃橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.宗法制度逐漸遠(yuǎn)離國家政權(quán)的結(jié)構(gòu)和權(quán)力，淪為各個鄉(xiāng)土社會家庭都具備的社會形態(tài)。B.宗法制度逐漸遠(yuǎn)離國家政權(quán)的結(jié)構(gòu)和權(quán)力，淪為鄉(xiāng)土社會各個家庭都具備的社會形態(tài)。C.宗法制度逐漸被國家政權(quán)的結(jié)構(gòu)和權(quán)力遠(yuǎn)離，淪為鄉(xiāng)土社會各個家庭都具備的社會形態(tài)。D.宗法制度逐漸被國家政權(quán)的結(jié)構(gòu)和權(quán)力疏遠(yuǎn)，淪為各個鄉(xiāng)土社會家庭都具備的社會形態(tài)。22.鄉(xiāng)土社會中的“宗族”有哪些特征？請結(jié)合材料簡要概括。（5分）四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)在糖果柜臺，張秉貴既要做好本職工作，又要照顧他人的感受，把簡單的工作做得復(fù)雜，練就了一手抓的本領(lǐng)，成為了全國勞動模范；在黃州赤壁，面對紛繁復(fù)雜的世事和諸多困擾，蘇軾用“變”與“不變”的關(guān)系，讓復(fù)雜的心情變得簡單……有人說，從簡單到復(fù)雜是成熟，從復(fù)雜到簡單是智慧。同學(xué)們，你是如何看待“簡單”與“復(fù)雜”的？請結(jié)合自己的經(jīng)歷寫一篇記敘文。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。高一語文期初考參考答案2023021.B（“臣子對君主的‘信’，即要盡忠盡責(zé)顯得更為重要”錯誤，原文是說“孔子更側(cè)重于對君主的要求”；）2.B（A項中“特別希望得到朋友的信任”，曲解文意，應(yīng)是希望社會上人與人相互信任；C項項“信”也應(yīng)與時俱進(jìn)，以我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的“義理”規(guī)制“信”的性質(zhì)和合理性，且“信”的內(nèi)容應(yīng)穩(wěn)定“無中生有”；D項“‘禮’是‘仁’的內(nèi)核，‘仁’是‘禮’的表現(xiàn)”錯誤，兩者關(guān)系反了。）3.A（B項側(cè)重論述“知、仁、勇是君子追求的重要品質(zhì)”；C項側(cè)重論述“追求共同志趣”的重要性；D項側(cè)重論述“要把實現(xiàn)‘仁’作為自己的責(zé)任”；）4.①首先提出觀點，“信”是孔子所強(qiáng)調(diào)的君子（從修身齊家到治國平天下）必備的道德修養(yǎng)；②接著從個人、朋友之間、社會理想、君臣之間等幾個層面論述“信”的重要性；③最后在區(qū)分“小信”與“大信”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)要堅守符合道義的“大信”。（1點1分，答出3點給4分）5.①孔子認(rèn)為“信”有其判斷標(biāo)準(zhǔn)（1分），“信”要服務(wù)于“仁”，受“仁”制約，以“義”為宗，以“禮”為節(jié)度（1分）；②相比前兩類“士”人的知廉恥、明孝悌，有明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)（1分），“言必信，行必果”者只是不知變通、缺少判斷標(biāo)準(zhǔn)地死守小信的固執(zhí)、迂腐之人（1分），他們“死守小信”，反而會損害具有更高道德意義的“義”（1分）；③所以孔子認(rèn)為“言必信，行必果”者雖然可以稱為“士”，但也只能屬于第三層次。（1分）6.B(A項此句是“狂人”語無倫次的表現(xiàn)，C項交待人物身份，D實際上是對兒子生命的擔(dān)憂）7.C（“鐵屋子”喻指黑暗濃重的社會環(huán)境，ABD有此意，C項指向具體場景，無社會環(huán)境的暗示。）8.（1）心理描寫，按狂人的心理意識活動組織小說，著重表現(xiàn)“狂人”的內(nèi)心狀態(tài)。（2）語言描寫，具體描寫“狂人”的種種病狀，瘋言瘋語、偏執(zhí)、妄想等，突顯出常人世界吃人而不自知的不可理喻。（每點2分）目的：狂人的形象是一個敢于向傳統(tǒng)世俗社會挑戰(zhàn)的、覺醒的革命民主主義者的形象，作者塑造這一形象，意在批判封建禮教吃人的本質(zhì)。（2分）9.（1）表達(dá)作者對封建思想和封建禮教的否定和反抗：《狂人日記》中的“吃人”確指“人吃人”的真實歷史，暗指對人精神的摧殘，代指封建禮教“吃人”，《藥》中“人血饅頭”是現(xiàn)實中的吃人。（2）表達(dá)了作者想要啟發(fā)民眾，使民眾覺醒，來反抗封建思想和封建禮教：表現(xiàn)了民眾的愚昧和麻木，揭出病痛，以引起療救的注意。（3）表達(dá)了作者對新世界必然到來的期待和堅信：通過深刻的反思，表現(xiàn)了作者渴望以革命的形式改變中國的現(xiàn)狀，試圖尋找拯救國民命運(yùn)的“良藥”，也是作者想要改變現(xiàn)狀而發(fā)出的“吶喊”。（每點2分，意思對即可）10.D11.C（文中“弟子”與“師”相對，指學(xué)生，與選項中《論語》句子里的“弟子”意思不同。）12.C（作者并未批評孫明復(fù)好為人師，且文中孫明復(fù)、何北山之間也不存在對比關(guān)系）13.（1）巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，是士大夫們瞧不起的，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。。烤?分）（2）大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為不做老師也是可恥的。（“特”1分，“恥”1分，“相率”1分，句意通順1分）14.甲文：世人恥學(xué)于師（1分）；乙文：無其實者（1分）卻恥不為師（1分）【附】參考譯文：甲古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，它們作為疑惑，就最終不能解除了。生在我前面，他領(lǐng)會道理本來就早于我，我跟隨他學(xué)習(xí)；生在我后面，如果他領(lǐng)會道理也早于我，我也跟隨他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧？人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂?。∧切┖⒆拥睦蠋?，是教孩子書本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說的傳授道、解答疑難問題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁?，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚?！卑Γ∽饚煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這里）就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，領(lǐng)會道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫了這篇《師說》贈送給他。乙嗚呼！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學(xué)生的過錯嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理（道理沒有聽聞），不精通學(xué)業(yè)（學(xué)業(yè)不精通），有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可教授，卻強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，這些人還不如教授句讀的童子之師，或是傳授實際技藝、技術(shù)的巫醫(yī)樂師百工這類人有實際作用。如果說老師對于道理的傳授，甚至比不上童子之師、巫醫(yī)、樂師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過錯了?，F(xiàn)在世人都把無所忌憚之人視作高明之人，張口就罵歐陽修曾鞏等人，動筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓氏都只是道聽途說，沒有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)