實用結(jié)禮記學記偶讀有感**內(nèi)容.記》偶讀感，嘗自己理解。創(chuàng)建時間：創(chuàng)建人：備注：書籍內(nèi)容源于網(wǎng)絡標點符號有自己的判斷修改*禮記·學記發(fā)慮憲，求善良足以ǎ)聞è足動眾；就賢體遠足以動眾未足以化。君子如欲化民成俗，其必由學乎【惑：】誰或者什么人？“發(fā)慮憲，求善什么人有指什么人子”又指的誰或什么人？【網(wǎng)譯多考原則題，求賢士，只能到小有名聲，不足以感動群親德的君子愛貧賤出身的寒士關愛弱勢體感動群眾，還不足以化人民君子如果教化人，創(chuàng)建良的風俗習慣，一定從教育入?！靖校骸拷虒W教與學）的終極標民成俗感化或化人民說做事具備形成）良的習慣。告訴學者或者教者意識教學的終目標，以“發(fā)慮，求善良遠之人應該是指包括你我等任何想做或已經(jīng)這些事”和“”應該指民或大多人子指圣賢之或想要向圣賢看齊的人注意“學不單指習而是教學，對下文“學à學半玉不琢不成器人不學不知道是古王者建君民教學為先命典于學此謂乎！【惑“知”中“道什么意思？“建國君民君民”什么思？【網(wǎng)譯玉雖美，經(jīng)雕琢，能成為精的器物。人有天賦，但不經(jīng)習，就不明白至。所以古代帝王治國家統(tǒng)治民，沒不把設立校使人都能入學教，當作要任務中的“兌命篇”說”人君當始終念不忘以教為本。【感此舉說明教學重要性小指上問的“俗萬萬運行的規(guī)”此“君”是動詞，治人民。雖有嘉肴，弗食不知其旨；雖有至道，弗學，不知其也。是故學然后不足，教后知困。不足，然后能自也；知困然后能強也。故：教學長也命曰（，敩，教也）學半其此之謂乎？【網(wǎng)譯即使鮮美的菜肴擺在里，如果吃，就能知道它美味；然有至善道理（好的義理果去學習，也不能知它的美好貴。所以入學習之后才知道自己知識貧乏，教別人之才發(fā)現(xiàn)自己學識上困惑。知自己知不夠，然才能自反省，努向?qū)W；知有困惑，然后才能自我勉勵，發(fā)奮圖強。以說：教學相互生作用，育別人也能增長己的學問書兌命說育別人，能收到一半習的效果這個意思?！靖懈攀雠c學的功用關系。功用指學：知不足，后自反；：知困然后能自；關系：學相長。古之教者，家有，黨有庠áì遂）有序國有學。年入學，中年考校（à離辨志，三年視敬業(yè)群，五年博習親，七年視學取友謂之小成九年知類達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以民易俗，者說服而遠者懷，此大之道也》（）子時術(shù)（述）之其此之謂乎?！净蟆熬拍?..謂之大成”"然后足矣化民易俗.此大學之也"，難說古時九年大成是達到教的最終目的“化成俗”嗎【網(wǎng)譯古候教學地方，一中設有“塾中有“庠遂中設有“序之中設有“太學）年都有新入學，隔年考試次。入學年之后，經(jīng)文的句讀，辨別經(jīng)文的1/4

實用結(jié)主旨；第三年考學生是否心致志學業(yè)，是喜歡與學朋友探學問；第年考查學生是否廣學博覽，親敬師長；第七考查學生學術(shù)上見解，及擇朋友眼光，這候叫做“成考學生知識是否淵博通達，否能夠觸旁通，事不疑惑而且不背師訓，叫做“大才夠教化人，移風易俗，然后近的人都悅誠服遠方的人都來歸。這是大教育的方和途徑。古書《禮記》說：螞蟻時時學習銜，然后能大垤（的蟻封這個意思【感：】描述古時教學的環(huán)境設或稱教途徑和同教學時對學生要求環(huán)“序可以解為現(xiàn)在小學、初、高中和學。教學要求經(jīng)志群師友”是小成類通達不”這是大。同時引大學之道易，近者說服，而遠者懷寫學道有承上下作用注意大學道中的化民易俗和終極目的“化民成俗主要指改掉壞習（重在掉重點應該是形成新的習（從無到有的過程大學始教，皮弁à祭菜，示道也雅肄三，官始也；入鼓篋（（遜）其業(yè)；夏（）二，收其威；未卜不學，游志也；時而弗語，其心也；幼者聽而弗問，學躐（）等也。此七者，之大倫也曰學官先事，士先志之謂乎?！揪W(wǎng)譯大學學的時候?qū)W都穿著禮具祭菜祭祀圣先師示尊師重道要求學生吟《經(jīng)小雅》中《鹿述臣和睦的）三篇詩，一開始就努力為官上的道勸勉學生。接著要求生按鼓聲開書箱出學習用，使他嚴肅地對學業(yè)；同展示懲戒的木條，警醒鞭策學生，以整肅生的行為止生季入學天大祭沒有實施以前官員不去查學生讓學生有充裕的時間按己的志愿學習習過程中）教師應時常觀察學生但不輕易言，等適當?shù)臅r再加以指導，以便他們主動心思考初學者要意聽，要插問，為學習應序漸進，不能越級。這七點，是教學的大理，非常要。古《記》說習做官、領導人民，就學習管理情；要一個讀書人，就先教立定遠大抱負這個意思【注釋皮弁穿上正式場合穿的禮服。：祭祀用的菜》三《經(jīng)》中的《小雅，完成學任務。鳴華》三《小雅中的詩。：做官的數(shù)。鼓篋：以擊鼓的式把學生集起來篋，書箱孫：同遜。夏、楚：夏，“甲”同。夏、楚，都是體罰學用的木條收其威：收，適地克制威，行為止。禘：祀活動。存其心：在心里翻來覆去地思考躐（越大：天下之，大道。官先事士先志官，當官事，處理務。士，做士人。志胸中有遠的抱負【感描述之教學的方，重點描述在“如何教的“大學”上文中的大學之”大學之教也，時必有正業(yè)退息必有居。學，不學操縵不能安弦不學博，不能安詩服，不能安禮；興其藝，能樂學故君子之學也，焉，修焉息焉，游。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信道。是以離師輔不反也》曰孫務時敏，厥修乃來之謂乎?！揪W(wǎng)譯大學教是講究方法的是順著時而教的如春秋教樂，冬教詩書，教授的有正常的科目，學生下及放假的候，也有指定的究課業(yè)人斷句改為學之教，時教必正業(yè)，退息必有居學讀略有不同習有方法，如果不「操、縵這些小學起，指不純熟，、瑟就彈不好；不從曉鳥獸草，天時事學會譬，詩就不好；不會灑掃應，禮節(jié)就行不恰當，對于六藝等技藝沒有致，就提起學習興趣。所君子在習方面，藏之于心表現(xiàn)在外，不論休息或游樂的時候，都念不忘，能這樣，能安于學，親近長；與同相處融洽且信奉自己所學的真理。能夠這樣雖然離了同學師，也不背棄道義·命》說：恭敬謙遜，努力不倦如此修行能成功。就是這個思。【感描古之教學的方法重點描述“如何今之教者，呻其畢，多其，言及于數(shù)，進而不顧其安使人不由誠，教不盡其材其施之也，其求之也佛。夫，故隱其而疾其，苦其難不知其也，雖終業(yè)，其去必速，教之不刑，其此之由乎！【網(wǎng)譯現(xiàn)今教人者，口里雖念著書本心里并通達，故找些難來問學生講一些燥無味的名物制度，讓聽不懂；求多教不管學生不明白而且教人沒有一點意，又不衡量學生的程度與學習能力；對生的教導反情理學生求學違逆不。如此一，使得學愈來愈厭惡學習而且憎惡2/4

實用結(jié)師長；以學習為為苦，而明白學的快樂與處。雖課業(yè)勉強完了，也快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功原因就在【感描述時教學的存的問題。本文“今之教者”“古之教”形成比。大學之法，禁于發(fā)之謂，其可之謂時不陵節(jié)而之謂孫，相而善之謂。四者，之所由興也。【網(wǎng)譯大教人的法，在一邪惡的念未發(fā)生之前，就用禮來教育來約束禁，這就預備、防備的意思古德所謂患于未是】也生可以誨的時候加以教，就叫做乎時宜。據(jù)學生的程度，不越進度，超出其力來教導就叫做序漸進。學生互相摩而學習他人的長處，就叫做切磋琢磨。四種教學法，是育之所以盛的原?！靖忻枇酥d盛或功的原則“發(fā)然后禁，則捍à格而不勝時過然后，則勤苦難成；雜施而不孫，則壞亂不修；獨而無友則孤陋而寡聞；朋逆其師燕辟廢學。此六，教之由廢也?！揪W(wǎng)譯錯的念頭經(jīng)發(fā)生，后再來禁，因為錯誤的觀念已經(jīng)堅不拔，教育難以勝。適當?shù)膶W習時期了才去學雖然努苦學，也有成就東學一點學一些，不按照進度學習，只是使頭腦混亂毫無條而已。沒同學在起研討，磋琢磨便落得孤落寞而少聞。喜歡結(jié)交不正當?shù)呐笥眩`背老師的訓，習慣不良的慣，荒廢己的學。這六項是導致教失敗的原因?！靖薪痰臈l禁忌。君子既知教之所興，又知之所由廢，然后可以為人師。故君子教喻也而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而牽則和，而弗抑易，開而達則思和易以思可謂善喻?！揪W(wǎng)譯君已經(jīng)知教育之所興盛的原，也明白教育之所以衰落的理，然后可以為師表了。所以君子教化是善曉喻，人明白道，只加引導，而去強迫別服從；對待學生嚴格，但并不抑制其個性發(fā)展；加啟發(fā)，不將結(jié)論盤托出只引導而強迫，使習的人容易親近。教師嚴格而不壓抑，使生能夠自發(fā)揮，以充分發(fā)。只加啟發(fā)而不全部說出使學生能夠自己思考（以免阻礙了學生獨思考的能人近能自動考，這才善于曉了?！靖忻枋鼍尤绾谓虒W者有四失，教必知之。之學也，或失則多，或失則，或失則，或失止。此四，心之莫也。知其心，然能救其失，教也，長善而其失者?！揪W(wǎng)譯學的人有種過失容犯，教導老師一定要知道。人在學習時候，或貪多而求甚解的毛病，或得少為足毛?。ǖ酪恍┚妥懔苏J為太容，生起輕，不認學習的毛，或有自我設限，求進步的病。這種心理都相同，須先明白些心理，后才能挽救這些缺失。教育的目的，就是培養(yǎng)、增優(yōu)點挽過失的?！靖芯呋虒W的常見問題解決方法善歌者，使人繼聲；善教，使人繼其志。其言也，約達，微而，罕譬喻，可謂志矣?！揪W(wǎng)譯善于歌者，能使人沉在歌聲中連不忘善于教學人，能人繼承他志向而力不懈。教的言語雖然簡卻通達曉，含蓄允當，很用比喻且容易明，可算是使人繼承其志了?！靖薪陶邞B(tài)度。君子知至學之難，而知其惡，然后能博喻；能博喻，后能為師能為師然后能為；能為長然后能為君。故也者，所學為君。是故擇不可不也》王四代惟師之乎【網(wǎng)譯君知道求深淺難易順序，對個人的特性差異都能了解，后方能因施教。廣泛地曉喻，然后有能力作師；能作老師，能做官；能做官，才能作袖。所以能作一個好老師，就是學作領袖的始。所以擇老師可以不謹。古書：三王（羲神農(nóng)黃稱三四代（虞夏殷周對老師的選擇都慎重。就這個意?！靖袑熞?。凡學之道，嚴師難。師嚴后道尊，道尊然后民知敬學是故君之不臣于臣者二：其為尸則臣也，當其為師弗臣也。學之禮雖詔于天，無北，所以尊也。【網(wǎng)譯求學道理，尊敬老師最難做到。老師到尊敬，后真理問才會受敬重。理學問3/4

實用結(jié)受到尊敬，然后民才會敬學問，真學習。以君主以對待部的態(tài)度來待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時臣子擔任尸」的候，另一就是擔君主老師時候。大的禮法，對天子授課時，老師不處于面朝的臣位，是為了示尊師重。【感論證習的過程中師重道的重要性。善學者，師逸而倍，又從庸之；不善學者，師勤而功，又從而之。善者，如攻木，先其者，后其節(jié)目，其久也，說（ō）以解；不善問者反此。善問者，如鐘，叩之以小者則小鳴，叩以大者則大鳴，待從容，然盡其聲不善答問反此。皆進學之也。【網(wǎng)譯于學習人，老師閑，而教效果反加倍的好學生更把勞歸諸于老師教導有方；對于不善學的人，師教得很苦，效卻僅得一，學生而歸罪于師。善于問的人，好比砍伐堅硬的木頭，先從容易手的軟處始，慢的擴及較的節(jié)目時間久了木頭自然解脫落；不善發(fā)問的人，使用的方法剛好反。善于答問題人，有如鐘，輕敲打則響得小聲，力敲打，則響應的聲音就很響亮，一定要鐘的人從不迫，后鐘聲才余音悠傳之久遠不善答問人剛好相反，這都是增進學問的方法?！靖辛暦椒āＳ泦栔畬W，不足為人師。也其聽語乎。力不能問，然語之；語而不知雖舍之可?！揪W(wǎng)譯靠死記背內(nèi)容，己沒有心，沒有到見解的，不夠資作老師。一定要學生提出問題，才加以解答學生心里疑難，有能力表時，老才加以開；老師開了，學生仍然不明白，雖然暫時放棄指導等待將來是可以?！靖辛家敝?，必學裘；良弓子，必學為箕；始駕馬者反，車在馬。君子于此三者可以有志學矣?！揪W(wǎng)譯匠的兒，想必也學習補綴衣（古代藝相近弓的兒子想必也能作畚箕；學駕車的小馬，事先把小系在車，而車子在馬的面，讓馬著學習。子觀察這三件事，就可以立定求學的志向?！靖泄胖畬W者，比物類。鼓無于五聲，五聲弗得不和。水當于五色五色弗不章。學當于五官五官弗得不治。無當于五，五服得不親?！揪W(wǎng)譯時候的者，能夠析比較事的異同處，匯整一類，譬：鼓的聲音并不相當于五音之中的任何一音但是五音奏，沒鼓的調(diào)和顯得不諧。水的色并不相于五色當中的任何一種，然而五色的配合沒有水為調(diào)和就法鮮明。于學者不等于政的任何一官