/10/10/考點(diǎn)46新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播一、新文化運(yùn)動(dòng)1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：中國(guó)資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展。(2)思想：辛亥革命使民主、自由、平等、博愛(ài)等思想得到進(jìn)一步傳播。(3)階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求實(shí)行民主制度。(4)導(dǎo)火線：袁世凱掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。2．興起(1)標(biāo)志：1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》。(2)陣地：《新青年》；基地：北京大學(xué)。(3)代表：蔡元培、陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等。3．內(nèi)容(1)提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧、迷信。(2)提倡新道德，反對(duì)舊道德。(3)提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。4．意義(1)猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使青年人的思想得到空前的解放。(2)中國(guó)知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到一次民主與科學(xué)的洗禮。(3)為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。[輕巧識(shí)記](méi)新文化運(yùn)動(dòng)二、馬克思主義在中國(guó)的傳播1．背景(1)國(guó)內(nèi)：新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。(2)國(guó)際：俄國(guó)十月革命的勝利。2．表現(xiàn)(1)五四運(yùn)動(dòng)前①理論：李大釗發(fā)表一系列文章來(lái)宣傳馬克思主義。②意義：在中國(guó)，李大釗率先舉起社會(huì)主義旗幟。(2)五四運(yùn)動(dòng)后①理論：李大釗的《我的馬克思主義觀》比較全面地介紹了馬克思主義。②組織：出現(xiàn)一批研究馬克思主義的社團(tuán)，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織。③實(shí)踐：創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，向工人宣傳馬克思主義，出版工人刊物。3．影響(1)馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播。(2)1921年，以馬克思主義為指導(dǎo)的工人階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨誕生。[思維拓展]近代向西方學(xué)習(xí)四部曲1．從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，地主階級(jí)學(xué)“器物”。2．從戊戌變法到20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)“制度”。3．1915—1919年，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)“思想文化”。4．從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨從“走俄國(guó)的路”到“走自己的路”。[答題術(shù)語(yǔ)]1．民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展是新文化運(yùn)動(dòng)的根本原因，袁世凱在思想文化領(lǐng)域掀起的尊孔復(fù)古逆流是其直接原因。2．《青年雜志》創(chuàng)刊，揭開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕，《新青年》成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地，北大是新文化運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)基地。3．新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧、迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。4．新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位。它既是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的補(bǔ)課，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的序曲。5．新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件；五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，大大促進(jìn)了馬克思主義的傳播?？枷蝾A(yù)測(cè)：思想文化的覺(jué)醒新文化運(yùn)動(dòng)是基于歷次改革與革命運(yùn)動(dòng)都沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，人們從熱衷于直接的政治革命轉(zhuǎn)而從民族文化的反省和重建上下工夫。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，新文化運(yùn)動(dòng)()A．受到了革命運(yùn)動(dòng)的沖擊 B．放棄了政治變革的要求C．推動(dòng)了民族文化的發(fā)展 D．重視思想文化觀念革新解析：選D由材料可知，革命運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)而非沖擊新文化運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“人們從熱衷于直接的政治革命轉(zhuǎn)而從民族文化的反省和重建上下工夫”，新文化運(yùn)動(dòng)只是放棄了直接政治變革的要求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是設(shè)想，不能推斷出新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)民族文化的實(shí)際影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)放棄了直接政治變革的要求，轉(zhuǎn)而重視思想文化觀念革新，故D項(xiàng)正確。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上的第三次思想解放潮流，既是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的補(bǔ)課，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的序曲。運(yùn)動(dòng)中“民主”與“科學(xué)”旗幟的樹(shù)立，使中國(guó)社會(huì)許多方面發(fā)生了巨大的變化，為新思想、新理論的廣泛傳播提供了大好時(shí)機(jī)。馬克思主義正是在這種情況下，乘著俄國(guó)革命勝利之風(fēng)，在中國(guó)廣泛傳播的。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代化的重要一環(huán)，但是近幾年很少考到，復(fù)習(xí)要多關(guān)注。新文化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及局限性1．特點(diǎn)：(1)它與當(dāng)時(shí)關(guān)系到中華民族之生死存亡的群眾性反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)密切地聯(lián)系在一起，從而使自己獲得了借以開(kāi)拓前進(jìn)的契機(jī)和力量。(2)在文化選擇上，敢于面向世界，在破舊和開(kāi)放中銳意立新。(3)以“科學(xué)”與“民主”作為旗幟，使當(dāng)時(shí)那場(chǎng)異常復(fù)雜的文化運(yùn)動(dòng)有了相對(duì)統(tǒng)一的走向。(4)抓住了要害，對(duì)當(dāng)時(shí)作為阻礙中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展之主要惰性精神力量的封建傳統(tǒng)文化，進(jìn)行了空前徹底地批判。2．局限性：(1)五四運(yùn)動(dòng)以前的新文化運(yùn)動(dòng)帶有明顯的歷史局限性，特別表現(xiàn)在局限于知識(shí)界，沒(méi)有與工農(nóng)群眾的斗爭(zhēng)相結(jié)合。(2)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)東西方文化，存在著絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定的偏向。如把中國(guó)的一些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)當(dāng)作封建糟粕一概加以否定。主題：新文化運(yùn)動(dòng)史料一“中國(guó)數(shù)千年來(lái)立國(guó)的根本在于①道德，凡國(guó)家政治、家庭倫理、社會(huì)風(fēng)俗，無(wú)一非先圣學(xué)說(shuō)發(fā)展流衍?！薄氨敬罂偨y(tǒng)程膺重任，日作夜思，以為②政體雖革取新，而禮俗要當(dāng)保守?！薄?914年袁世凱《祭孔令》史料二我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有③兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切黑暗?！惇?dú)秀《新青年》罪案之答辯書(shū)史料三我沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，怎么能愛(ài)他？我沒(méi)有愛(ài)他，又怎么能嫁他？這簡(jiǎn)直是一件買(mǎi)賣，拿人去當(dāng)牛馬罷了。④我要保全我的人格，還怎么能承認(rèn)什么禮教呢？——1919年《自覺(jué)的女子》(1)根據(jù)史料概括新文化運(yùn)動(dòng)興起的主要思想背景是什么。其本質(zhì)意義何在？提示：①袁世凱的尊孔復(fù)古逆流。②新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建禮教的正統(tǒng)地位，促進(jìn)了人民的思想解放。(2)結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，指出新文化運(yùn)動(dòng)后期在主流思想的宣傳上出現(xiàn)了怎樣的轉(zhuǎn)變？推動(dòng)這一轉(zhuǎn)變的主要因素是什么？提示：由民主與科學(xué)到馬克思主義。十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。①以儒家思想為代表的封建倫理道德。②指民主共和制取代封建君主專制。③指民主和科學(xué)。④體現(xiàn)了對(duì)婚姻自由的追求。新文化運(yùn)動(dòng)的“新”之所在1．新領(lǐng)導(dǎo)：新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級(jí)的激進(jìn)派。2．新基礎(chǔ)：中國(guó)資本主義進(jìn)一步發(fā)展為其奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。3．新思想：前期是西方民主和科學(xué)及達(dá)爾文的進(jìn)化論；后期是社會(huì)主義思想。4．新內(nèi)容：前期以宣傳民主和科學(xué)為主要內(nèi)容；后期以宣傳馬克思主義為主要內(nèi)容。5．新成果：新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，人們的思想得到空前解放。五四運(yùn)動(dòng)前后，新文化運(yùn)動(dòng)的不同類別五四運(yùn)動(dòng)前五四運(yùn)動(dòng)后性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)新文化反對(duì)封建舊文化的斗爭(zhēng)，屬于舊民主主義革命性質(zhì)新民主主義革命性質(zhì)指導(dǎo)思想西方資產(chǎn)階級(jí)民主平等思想馬克思主義主流提倡民主、科學(xué)宣傳馬克思主義陣營(yíng)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子組成反封建陣營(yíng)新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)分化，展開(kāi)論戰(zhàn)1．(2017·浙江卷·10)《新青年》載文稱：“你要想有益于社會(huì)，最妙的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器”，須使各人自己充分發(fā)展——這是人類功業(yè)頂高的一層；這是我們大家都應(yīng)該做的事?！边@一觀點(diǎn)主要反映了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者()A．倡導(dǎo)民主科學(xué) B．希望新青年自主進(jìn)步C．反對(duì)愚昧迷信 D．追求新文學(xué)平易新鮮解析：選B倡導(dǎo)民主科學(xué)材料沒(méi)有涉及到，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“你要想有益于社會(huì)，最妙的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器”和“須使各人自己充分發(fā)展——這是人類功業(yè)頂高的一層”表明新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者是希望青年的進(jìn)步和成長(zhǎng)，故B項(xiàng)正確；反對(duì)愚昧迷信材料沒(méi)有涉及到，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；追求新文學(xué)平易近人材料沒(méi)有涉及到，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2016·海南卷·19)1919年7月，進(jìn)步報(bào)刊《每周評(píng)論》提出：“真正的解放，不是央求人家網(wǎng)開(kāi)一面……是要靠自己的努力，把他打破，從黑暗的牢獄中，打出一道光明來(lái)?！蓖瑫r(shí)期的《南開(kāi)日刊》宣稱：“只要有干涉政治的決心，不怕政府不順從民意?！边@表明當(dāng)時(shí)()A．知識(shí)階層具有參與政府管理的意識(shí)B．廣大民眾開(kāi)始擁有決定國(guó)家政策的權(quán)力C．進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)社會(huì)變革方式有了新認(rèn)識(shí)D．馬克思主義在中國(guó)得到廣泛深入的傳播解析：選C極少數(shù)前衛(wèi)的知識(shí)分子，不代表整個(gè)知識(shí)分子階層，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可以看出只是對(duì)民眾力量的認(rèn)可，還沒(méi)有到組織群眾形成力量的時(shí)機(jī)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“靠自己的努力，把他打破，從黑暗的牢獄中，打出一道光明來(lái)”可以看出知識(shí)分子已開(kāi)始認(rèn)識(shí)到推翻反動(dòng)勢(shì)力的重要性，已經(jīng)具有向光明的社會(huì)主義革命道路的認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確；由此看出，對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)還處在開(kāi)始階段，沒(méi)有進(jìn)入深入傳播的階段，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2016·天津卷·7)直到1917年初，《新青年》在答讀者問(wèn)時(shí)還這樣寫(xiě)道：“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩于歐洲，因產(chǎn)業(yè)未興、兼并未盛行也?！薄缎虑嗄辍分赃@樣回答，主要是因?yàn)?)A．尚未看到社會(huì)主義實(shí)踐成果B．中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后于歐洲C．社會(huì)主義理論學(xué)派復(fù)雜D．對(duì)社會(huì)主義持懷疑態(tài)度解析：選A材料體現(xiàn)《新青年》雜志在解釋社會(huì)主義時(shí)對(duì)其理解并不準(zhǔn)確深入，主要原因是俄國(guó)十月革命尚未完成，人們沒(méi)有看到社會(huì)主義理論的指導(dǎo)作用，對(duì)其研究不深，故A項(xiàng)正確；中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后歐洲，是近代中國(guó)基本國(guó)情，但沒(méi)有影響馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)主義理論學(xué)派復(fù)雜是影響理解社會(huì)主義的因素，但不是主要原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從“社會(huì)主義，理想甚高”，可知《新青年》沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義持懷疑態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2016·浙江卷·9)近代有學(xué)者認(rèn)為，“若盡廢古書(shū)，行用土語(yǔ)為文字，則都下引車賣漿之徒，所操之語(yǔ)，按之皆有文法……凡京津之稗販，均可用為教授矣”。這一言論意在()A．推廣民間俚語(yǔ) B．提倡文言文復(fù)興C．否定外來(lái)文化 D．抵制白話文運(yùn)動(dòng)解析：選D據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，題干中的“土語(yǔ)”是指白話文，不是民間俚語(yǔ)，材料也沒(méi)有推廣民間俚語(yǔ)的相關(guān)信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；該學(xué)者反對(duì)的是“盡廢古書(shū)”，并沒(méi)有提倡文言文復(fù)興的意思，同時(shí)，“復(fù)興”二字無(wú)從談起，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有否定外來(lái)文化的相關(guān)內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“若盡廢古書(shū)，行用土語(yǔ)為文字”、“皆有文法”和“均可用為教授”可知，該學(xué)者是反對(duì)提倡新文學(xué)，反對(duì)提倡白話文，故D項(xiàng)正確。5．(2015·海南卷·21)近代中國(guó)在不同時(shí)期學(xué)習(xí)西方的側(cè)重點(diǎn)各有不同，五四運(yùn)動(dòng)之前大致經(jīng)歷了從“器物”到“制度”再到思想文化三個(gè)層面的變化。這種變化主要緣于()A．對(duì)西學(xué)認(rèn)知的程度 B．社會(huì)變革進(jìn)程的需求C．政府推行西學(xué)的力度 D．傳統(tǒng)文化勢(shì)力的強(qiáng)弱解析：選B題目要求分析近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了從“器物”到“制度”再到思想文化三個(gè)層面出現(xiàn)的原因，A項(xiàng)是對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的表述，屬于表現(xiàn)，故錯(cuò)誤；之所以出現(xiàn)三個(gè)層面的學(xué)習(xí)，根本上是由于近代社會(huì)隨著列強(qiáng)的不斷侵略，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出不同的需要，由抵御外來(lái)侵略到主張建立民主共和國(guó)，到實(shí)行民主、科學(xué)，故B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)的清政府反對(duì)學(xué)習(xí)西方的政治和思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)的傳統(tǒng)文化在近代沒(méi)有出現(xiàn)強(qiáng)弱變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1．(2018·全國(guó)名校聯(lián)盟聯(lián)考)蔡元培認(rèn)為，民族文化如果能貢獻(xiàn)于世界者，重要兩個(gè)條件，第一應(yīng)以固有文化為基礎(chǔ)，第二要能吸收其他民族文化以為養(yǎng)料。材料表明蔡元培()A．已經(jīng)有兼容并包的教育思想B．思想觀點(diǎn)具有文化融合的痕跡C．對(duì)中國(guó)的儒家文化非常推崇D．對(duì)西方文化有絕對(duì)肯定之傾向解析：選B“兼容并包”是允許各種思想同時(shí)存在，不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文化融合與材料中“第一應(yīng)以固有文化為基礎(chǔ)，第二要能吸收其他民族文化以為養(yǎng)料”相符，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)、D項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。2．(2018·衡陽(yáng)十校調(diào)研)有學(xué)者說(shuō)：“新文化運(yùn)動(dòng)之所以批評(píng)孔子、反對(duì)孔教、否定儒家綱常，其實(shí)并不是指向傳統(tǒng)，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)?！辈牧现械摹艾F(xiàn)實(shí)”是指()A．宣揚(yáng)科學(xué)知識(shí)的需要 B．西方民主思想的傳入C．國(guó)人民主意識(shí)的提高 D．袁世凱執(zhí)意復(fù)辟帝制解析：選D材料意在考查新文化運(yùn)動(dòng)批判儒家思想的現(xiàn)實(shí)背景，A項(xiàng)為新文化運(yùn)動(dòng)的目的，故錯(cuò)誤；B項(xiàng)不能與批判儒家思想的現(xiàn)實(shí)背景聯(lián)系起來(lái)，故錯(cuò)誤；C項(xiàng)不符合批判儒家思想的現(xiàn)實(shí)背景，故錯(cuò)誤；袁世凱竊取革命果實(shí)后，掀起“尊孔復(fù)古”運(yùn)動(dòng)意圖復(fù)辟帝制，這種情況下，新文化運(yùn)動(dòng)批判作為封建統(tǒng)治基礎(chǔ)的儒家思想，故D項(xiàng)正確。3．北京女子高等師范學(xué)生程俊英曾說(shuō)：“《新青年》等‘刊物，成為我級(jí)必不可少的讀物。有的同學(xué)把《新青年》從第一期讀到最后一期，這使我級(jí)文風(fēng)一變，再也不寫(xiě)堆砌辭藻、空疏無(wú)物之古文了’”。據(jù)此，程俊英強(qiáng)調(diào)《新青年》()A．改變了中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)格B．激勵(lì)了廣大民眾挑戰(zhàn)封建文化C．動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位D．有利于喚醒青年接受新文學(xué)解析：選D材料中新文化運(yùn)動(dòng)改變了部分青年的文風(fēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中改變部分青年文風(fēng)而非激發(fā)廣大民眾對(duì)封建文化的挑戰(zhàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；與儒家文化的正統(tǒng)地位無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)改變部分青年文風(fēng)有利于推動(dòng)新文學(xué)在青年中的推廣，故D項(xiàng)正確。4．(2018·昆明模擬)新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖胡適極力提倡西方的“個(gè)性自由”和“理性主義”，同時(shí)又在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》一書(shū)中對(duì)墨家“非命”思想推崇備至。據(jù)此可推測(cè)胡適()A．主張積極弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化B．認(rèn)為東西方價(jià)值理念有相通之處C．以墨家思想來(lái)否定儒家思想D．肯定了墨家學(xué)派的個(gè)人自由思想解析：選BA項(xiàng)與材料中“胡適極力提倡西方的”不符，故錯(cuò)誤；“非命”的觀點(diǎn)認(rèn)為不存在宿命，一切都是人自作的，必然且合理，材料中“胡適極力提倡西方的”“同時(shí)又……對(duì)墨家非命思想推崇備至”表明東西方價(jià)值理念有相通之處，故B項(xiàng)正確；“以墨家思想”，與材料中“胡適極力提倡西方的”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；忽略了“胡適極力提倡西方的”，與題中“據(jù)此可推測(cè)”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2018·全國(guó)卷高考模擬)五四運(yùn)動(dòng)不久，胡適在學(xué)術(shù)上拉起了“整理國(guó)故”的旗號(hào)，開(kāi)了《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)目錄》；1923年梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)了《國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》。繼胡梁后還有別人提出的國(guó)學(xué)目錄，由此，形成了一股開(kāi)列國(guó)學(xué)目錄的旋風(fēng)。這反映了()A．知識(shí)階層對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的反思B．知識(shí)階層對(duì)傳統(tǒng)文化的繼續(xù)批判C．傳統(tǒng)文化擁有強(qiáng)大的生命力D．知識(shí)階層對(duì)西方文化的否定解析：選A新文化運(yùn)動(dòng)有對(duì)傳統(tǒng)文化絕對(duì)否定的傾向，材料中“在學(xué)術(shù)上拉起了整理國(guó)故的旗號(hào)”表明不再是徹底否定傳統(tǒng)文化，故A項(xiàng)正確；“胡梁”是新派知識(shí)分子，而繼續(xù)批判與材料中“形成了一股開(kāi)列國(guó)學(xué)目錄的旋風(fēng)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“整理國(guó)故的旗號(hào)”表明傳統(tǒng)文化擁有生命力，但無(wú)法看出“強(qiáng)大”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只提到“開(kāi)列國(guó)學(xué)目錄的旋風(fēng)”，但沒(méi)有涉及對(duì)西方文化的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2018·臨汾模擬)吳虞在1916年致陳獨(dú)秀的信中強(qiáng)調(diào)：“不佞常謂孔子自是當(dāng)時(shí)之偉人，然欲堅(jiān)執(zhí)其學(xué)，以籠罩天下后世，阻礙文化之發(fā)展，以揚(yáng)專制之余焰，則不得不攻者，勢(shì)也?！边@表明吳虞()A．反對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué) B．認(rèn)為孔子阻礙了社會(huì)進(jìn)步C．主張尊重孔子 D．希望完全學(xué)習(xí)西方思想解析：選A根據(jù)材料表明吳虞認(rèn)識(shí)到反對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)是大勢(shì)所趨，故A項(xiàng)正確；吳虞反對(duì)的是“堅(jiān)執(zhí)其學(xué)”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；吳虞承認(rèn)孔子是春秋戰(zhàn)國(guó)偉人的同時(shí)，更多強(qiáng)調(diào)其學(xué)說(shuō)對(duì)近代中國(guó)的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了反對(duì)儒學(xué)的一面，不能體現(xiàn)學(xué)習(xí)西方的一面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2018·宣城模擬)五四運(yùn)動(dòng)前三天，美國(guó)哲學(xué)家杜威來(lái)華講學(xué)，一待就是兩年。1920年英國(guó)哲學(xué)家羅素來(lái)華講學(xué)，停留一年。1922年德國(guó)哲學(xué)家杜里舒來(lái)華講學(xué)，停留數(shù)月。1924年印度文豪泰戈?duì)枒?yīng)邀訪華，停留一個(gè)多月。這些現(xiàn)象反映出()A．馬克思主義的廣泛傳播 B．新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展C．哲學(xué)教育受到國(guó)人重視 D．中國(guó)政治領(lǐng)域的巨變解析：選B材料中的學(xué)者不是研究和傳播馬克思主義的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)沖擊了封建思想的正統(tǒng)地位，促進(jìn)民主科學(xué)的傳播和思想解放，有利于各國(guó)學(xué)者的訪華講學(xué)，故B項(xiàng)正確；材料中不僅有哲學(xué)家，還有文學(xué)家，故不是哲學(xué)教育受到重視的體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；20世紀(jì)20年代中國(guó)處于軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的局面，沒(méi)有政治領(lǐng)域的巨變，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2018·安陽(yáng)模擬)據(jù)記載，五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)知識(shí)靑年以信仰“主義”為時(shí)髦，“任憑他是什么主義，只要有主義，就比沒(méi)主義好”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．馬克思主義傳播成為主流B．新三民主義已被普遍接受C．新文化運(yùn)動(dòng)影響日益顯現(xiàn)D．傳統(tǒng)封建思想得到了清算解析：選C根據(jù)材料“任憑他是什么主義，只要有主義，就比沒(méi)主義好”結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出馬克思主義