軸心時(shí)代的中西方文明演示文稿當(dāng)前1頁，總共17頁。專題復(fù)習(xí)“軸心時(shí)代”的中西方文明【課標(biāo)要求】中國(guó)史部分：（1）知道春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的政治特征。（2）知道古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)。（3）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。世界史部分：（1）了解希臘自然地理環(huán)境和希臘城邦制度對(duì)希臘文明的影響，認(rèn)識(shí)西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件。（2）知道雅典民主政治的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)民主政治對(duì)人類文明發(fā)展的重要意義。（3）了解羅馬法的主要內(nèi)容及其在維系羅馬帝國(guó)統(tǒng)治中的作用，理解法律在人類社會(huì)生活中的價(jià)值。（4）了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。當(dāng)前2頁，總共17頁?！拜S心時(shí)代”的中西方文明（前800—前200年）德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯著名命題——“軸心時(shí)代”。他認(rèn)為公元前800至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。軸心時(shí)代是中西方早期文明發(fā)展與轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

本專題主要涉及中國(guó)“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”與“古代希臘、羅馬時(shí)期”當(dāng)前3頁，總共17頁。中國(guó)西方物質(zhì)文明

政治文明精神文明海外貿(mào)易，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)百家爭(zhēng)鳴西方人文精神的起源宗法分封制崩潰，“士”階層崛起，諸侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)雅典民主、羅馬法制探究一：軸心時(shí)代的中西方文明比照鐵農(nóng)具、牛耕技術(shù)，井田制瓦解，土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

當(dāng)前4頁，總共17頁。中西方文明的主要特征1、文化典籍的創(chuàng)制。影響本民族、地區(qū)的基本走向2、思想巨人的出現(xiàn)。影響本民族、地區(qū)發(fā)展的精神導(dǎo)師3、人文精神的覺醒。用道德、理性去認(rèn)識(shí)世界，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用當(dāng)前5頁，總共17頁。學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家道家墨家法家孔子春秋孟子荀子戰(zhàn)國(guó)老子春秋莊子戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)韓非子戰(zhàn)國(guó)墨子探究二：思想是時(shí)代的積淀與沉思，結(jié)合教材，整理“軸心時(shí)代”東西方主要思想家及主張、歸納人文精神的內(nèi)涵當(dāng)前6頁，總共17頁。學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家道家墨家法家孔子春秋孟子荀子戰(zhàn)國(guó)老子春秋莊子戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)“仁”和“禮”；興辦私學(xué)，“因材施教”“仁政”；“民貴君輕”；“制天命而用之”，仁義與王道，君舟民水“兼愛”、“非攻”；“尚賢”；節(jié)儉；道；辯證法思想；“無為而治”齊物論；順從自然主張法術(shù)勢(shì)結(jié)合；君主集權(quán)；變法革新韓非子戰(zhàn)國(guó)墨子當(dāng)前7頁，總共17頁。主要派別、人物哲學(xué)范疇主要觀點(diǎn)作用或影響認(rèn)識(shí)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)自己人與自然、人與人的關(guān)系斯多亞學(xué)派智者學(xué)派普羅塔戈拉蘇格拉底

當(dāng)前8頁，總共17頁。主要派別、人物哲學(xué)范疇主要觀點(diǎn)作用或影響認(rèn)識(shí)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)自己人與自然、人與人的關(guān)系人人生而平等第一次系統(tǒng)論述人生而平等古代西方人文精神的升華認(rèn)識(shí)你自己；美德即知識(shí)斯多亞學(xué)派智者學(xué)派普羅塔戈拉人是萬物的尺度人類意識(shí)的第一次覺醒古代西方人文精神的起源蘇格拉底第一次哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”;18世紀(jì)啟蒙思想源泉

西方人文精神的核心：1、研究重點(diǎn)從神靈和自然轉(zhuǎn)向人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用2、提倡理性與人文思想，成為文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想源泉當(dāng)前9頁，總共17頁。（練習(xí)1）在人類思想的“軸心時(shí)代”（德國(guó)亞斯貝爾斯），東西方的文明舞臺(tái)上幾乎同時(shí)出現(xiàn)了兩位“燈塔式”的偉大思想家，即古希臘的蘇格拉底和中國(guó)先秦時(shí)期的孔子。（1）蘇格拉底和孔子都生活在大變革時(shí)代，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分別指出其思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。（2）兩位思想家以探尋理想社會(huì)秩序?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，探討的共同問題是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分別概括他們思想主張的核心。中國(guó)：①分封制和井田制瓦解；②諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)矛盾突出。雅典：①商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們追求自我價(jià)值。②民主政治發(fā)展但弊端顯現(xiàn)；共同問題：①注重對(duì)人的研究；②注重道德和教育。核心：①孔子提出“仁”、“禮”。②蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，美德即知識(shí)。

當(dāng)前10頁，總共17頁。（3）蘇格拉底和孔子的思想在人類歷史的發(fā)展過程中都經(jīng)歷了“批判——繼承——發(fā)展”的歷程，結(jié)合史實(shí)回答：A．從“發(fā)展”的角度看，蘇格拉底的思想是怎樣被發(fā)揚(yáng)光大的？B．從“批判”的角度看，近代前期使儒家思想遭受最沉重打擊的事件是什么？為什么？

（4）據(jù)上述材料，從思想和政治方面分析孔子和蘇格拉底思想對(duì)東西方社會(huì)產(chǎn)生影響。A：①繼蘇格拉底、柏拉圖之后，亞里士多德使哲學(xué)成為一門科學(xué)：②文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義；③宗教改革否定教皇權(quán)威、擺脫教會(huì)束縛；④啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性精神。

B：新文化運(yùn)動(dòng)。①目標(biāo)直指封建禮教，“打倒孔家店”；②徹底批判儒家思想，動(dòng)搖傳統(tǒng)正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。

儒家思想后來成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流，維護(hù)封建專制統(tǒng)治工具。蘇格拉底思想是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭，對(duì)西方民主政治產(chǎn)生重大影響。當(dāng)前11頁，總共17頁?？鬃优c蘇格拉底的主要異同，并指出歷史人物評(píng)價(jià)應(yīng)遵循的基本原則（1）出發(fā)點(diǎn)：對(duì)理想社會(huì)秩序的尋求。（2）共同點(diǎn)：關(guān)注人，重視道德與教育，具有早期人文主義色彩。（3）不同點(diǎn)：孔子：強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人；從君主統(tǒng)治出發(fā)，壓制人性發(fā)展；忽視對(duì)自然科學(xué)的研究；蘇格拉底：強(qiáng)大“個(gè)體”的人；強(qiáng)調(diào)人的民主權(quán)利，有利于個(gè)性發(fā)展；采用理性方法研究自然科學(xué)。歷史評(píng)價(jià)的原則：歷史的原則、辯證的原則、發(fā)展的原則當(dāng)前12頁，總共17頁。探究三：軸心時(shí)代的中西方改革（商鞅變法、雅典民主改革、羅馬法律進(jìn)程）以農(nóng)求富的經(jīng)濟(jì)改革廢井田、開阡陌重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織統(tǒng)一度量衡加強(qiáng)集權(quán)的政治改革嚴(yán)格戶籍制度推行縣制制定秦律提高戰(zhàn)斗力的軍事改革軍功爵制加強(qiáng)思想控制的文化改革“燔詩書而明法令”改革舊俗小家庭政策當(dāng)前13頁，總共17頁。

改革

內(nèi)容

影響梭倫改革（奠基）①經(jīng)濟(jì)舉措：②公民等級(jí)：③機(jī)構(gòu)改革：一定程度改變貴族專權(quán)局面，為雅典民主政治奠定基礎(chǔ)?？死固崮岣母铮ù_立）①選舉改革：②機(jī)構(gòu)改革：③監(jiān)督制度：基本廢除舊貴族特權(quán)，雅典國(guó)家最終形成伯里克利改革（頂峰）①機(jī)構(gòu)改革：②權(quán)力擴(kuò)大：③激勵(lì)機(jī)制：希臘民主政治的“黃金時(shí)代”（1）標(biāo)準(zhǔn)變化：財(cái)產(chǎn)——地域——沒有財(cái)產(chǎn)地域限制（2）權(quán)力擴(kuò)大：第四等級(jí)不能擔(dān)任官職——五百人會(huì)議向所有等級(jí)開放——除十將軍外，各級(jí)官職向所有公民開放（3）機(jī)制完善：監(jiān)督機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制說明：民主政治是一個(gè)不斷完善的漸進(jìn)的過程結(jié)合教材，整理雅典民主政治的確立過程，思考三次改革如何推動(dòng)民主政治發(fā)展？說明了什么？當(dāng)前14頁，總共17頁。整理羅馬法的發(fā)展過程、法律理念、作用1、過程：2、法律理念：3、作用：習(xí)慣法——成文法、公民法——萬民法——法律觀念(西塞羅“自然法”)——法律體系（《民法大全》）自然法思想、理性精神1、維系和穩(wěn)定帝國(guó)統(tǒng)治。2、成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)。3、蘊(yùn)含人人平等、公正至上的法律觀念，具有永恒價(jià)值。4、對(duì)日本和中國(guó)有重大影響。

當(dāng)前15頁，總共17頁。（練習(xí)2）閱讀材料回答下列問題：材料一

(我們雅典)讓一個(gè)人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們所具有的真正才能?！谖覀冞@里，每一個(gè)人所關(guān)心的，不僅是他自己的事務(wù)，而且也關(guān)心國(guó)家的事務(wù)……一個(gè)不關(guān)心政治的人，我們不說他是一個(gè)注意自己事務(wù)的人，而說他根本沒有事務(wù)。我們雅典人把決議提交適當(dāng)?shù)挠懻摚驗(yàn)槲覀冋J(rèn)為言論和行動(dòng)問是沒有矛盾的，最壞的是沒有適當(dāng)?shù)赜懻撈浜蠊?，就冒失開始行動(dòng)。

----伯利克里《在陣亡將士葬禮上的演說》(1)據(jù)材料一概括雅典民主政治的優(yōu)勢(shì)。材料二“法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也?！薄敖穹蛉吮姳鴱?qiáng)，此帝王之大資也。茍非明法以守之也，與危亡為鄰。故明主察法，境內(nèi)之民無辟淫之心，游戰(zhàn)之士迫于戰(zhàn)陣，萬民疾于耕戰(zhàn)，有以知其然也?！薄浴渡叹龝ざǚ帧⑷趺瘛凡牧先?/p>

梭倫利用不同公民集團(tuán)之間的互相遏制，在把立法、司法、監(jiān)督等權(quán)利交給平民占優(yōu)勢(shì)的公民大會(huì)的同時(shí)，把監(jiān)護(hù)法律、審判顛覆憲法的大權(quán)賦予主要由貴族組成的戰(zhàn)神山議事會(huì)，使其對(duì)公民大會(huì)的立法起制約作用?！狢·H·希格內(nèi)特《從公元前5世紀(jì)末以前的雅典憲法史》,牛津出版社1985版(2)根據(jù)材料二、三比較商鞅變法與梭倫改革在法制方面的異同。

有利于選拔人才；充分調(diào)動(dòng)公民參政議政的積極性；避免盲目決策。相同：重視法制立國(guó)。不同：商鞅以法制為治國(guó)手段，法制是維護(hù)君主專制的工具。梭倫把立法、司法、監(jiān)督等權(quán)力與監(jiān)護(hù)法律、審判顛覆憲法等權(quán)力分開，具備初步分權(quán)思想。當(dāng)前16頁，總共17頁。材料四古代羅馬人相信，法律的目的是保證“正直生活，不害他人，各得其所”；人生而平等，都享