試論弗洛姆家庭倫理思想對建設(shè)現(xiàn)代幸福家庭的啟示研究生課程論文及評閱書（2013—2014學(xué)年一學(xué)期）論文題目：試談弗洛姆的家庭倫理之愛對建設(shè)現(xiàn)代幸福家庭的啟示課程名稱：當(dāng)代西方哲學(xué)任課教師：韋有多授課時(shí)間：2013年9月1日至2013年12月31日學(xué)號(hào)：2013010105004姓名：伍桃紅課程論文格式要求1．課程論文一律使用標(biāo)準(zhǔn)A4復(fù)印紙打印，以左側(cè)為準(zhǔn)裝訂成冊，本頁裝訂在封面的背面。2．課程論文格式按照《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》論文的格式要求實(shí)行。3．論文打印的格式要求：（1）論文標(biāo)題（使用黑體二號(hào)加黑；一級標(biāo)題、二級標(biāo)題、三級標(biāo)題分別使用宋體三號(hào)、四號(hào)及小四號(hào)并加黑）；（2）摘要、關(guān)鍵字（需使用宋體小四號(hào)）；（3）正文（使用宋體小四號(hào)，行距23（4）參考文獻(xiàn)（使用宋體五號(hào)）。4．“任課教師的評語”放在最后，單獨(dú)一頁。PAGEPAGE2試談弗洛姆的家庭倫理之愛對建設(shè)現(xiàn)代幸福家庭的啟示【摘要】埃里希．弗洛姆（ErichFromm,1900-1980）作為西方著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家的弗洛姆以其自身真實(shí)生活和經(jīng)歷為出發(fā)點(diǎn)和原動(dòng)力，致力于對人的愛的研究，最終希望人們獲得幸福。他愛的思想中的家庭倫理之愛，為我們樹立正確的愛情觀、倫理觀、教育觀給予了一些理論支撐，為我們建設(shè)現(xiàn)代和諧幸福家庭提供了一些啟示?！娟P(guān)鍵詞】:弗洛姆家庭倫理之愛啟示弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展并沒有帶來人們精神的富足，反而造成了人性扭曲、人與人之間關(guān)系的淡漠，成為社會(huì)發(fā)展的一種不安定的隱疾，其中一個(gè)重要的原因就是人與人之間缺乏真正的和諧之愛。在當(dāng)代中國，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展同樣給社會(huì)的和諧建設(shè)、尤其是人們對幸福的追求帶來了一系列困惑?；诩彝ナ巧鐣?huì)發(fā)展的細(xì)胞，幸福家庭是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，因此，建設(shè)現(xiàn)代幸福家庭是建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)有力支撐。弗洛姆在對兄弟之愛、父母之愛、夫妻之愛等做了詳細(xì)闡釋，其中以愛為基點(diǎn)對家庭中夫妻，父母與子女，兄弟之間倫理關(guān)系的探討對指導(dǎo)我們建設(shè)現(xiàn)代幸福家庭具有啟示作用。一、弗洛姆的家庭倫理之愛（一）父母之愛1．父母之愛的本質(zhì)和特點(diǎn)母愛，弗洛姆認(rèn)為：“母愛是對孩子生活及其需要無條件的肯定。一方面是保護(hù)孩子生命及其發(fā)展絕對必要的照顧與責(zé)任?！边@是物質(zhì)層面對人的生存需要的基本滿足?！傲硪环矫鎰t超出了單純保護(hù)生命的范圍。這是一種往孩子心理灌輸對生活的愛?！边@是精神層面人的發(fā)展訴求。所以，母親樂觀的生活態(tài)度對孩子會(huì)產(chǎn)生積極的影響；反之，則產(chǎn)生消極影響。母親要給孩子一種安全感，讓孩子有足夠的勇氣去面對生活中的困難。但母愛是不平等的，在這種母親與孩子的關(guān)系中，孩子需要全部的幫助，而母親不圖回報(bào)地奉獻(xiàn)一切。父愛，弗洛姆認(rèn)為，“跟愛之能力的發(fā)展緊密相關(guān)的是愛之對象的發(fā)展。”最初，孩子因需母親無條件的愛和照顧而與母親關(guān)系密切。六歲之后，孩子就需父親權(quán)威和指引之愛。父親的任務(wù)就是教育他，指導(dǎo)他應(yīng)付他生在其中的這個(gè)社會(huì)所帶給他的問題。父親應(yīng)該幫助正在成長的孩子對自己的能力建立強(qiáng)大的自信心，最后擁有自己的權(quán)威。父愛的本質(zhì)是：順從是最大的美德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會(huì)受到失去父愛的懲罰。2．父母之愛對兒女的作用積極作用，孩子最終把母親的良知建立在他自己愛的能力上面，把父親的良知建立在自己的理性和判斷力上面。弗洛姆用精神分析的方法談到了父愛和母愛的消極作用。在孩子與父母的關(guān)系中，孩子不能完成以母親為中心的依戀到對以父親為中心的依戀的發(fā)展，不能實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合，成為一個(gè)成熟健康的人，如戀母情結(jié)，戀父情結(jié)等。所以，健全的家庭對于一個(gè)人的成長起到至關(guān)重要的作用，父母是家庭中最基本的二元。羅素在《婚姻革命》中所說：“如果想讓孩子長成一個(gè)快樂、大度、無畏的人，則這孩子就需要從周圍的環(huán)境中得到溫暖，而這種溫暖只能來自于父母的愛情?！备改父星槿谇ⅲ舜讼嘤H相愛，家庭和美幸福，是孩子身心健康發(fā)展的重要條件。子女也會(huì)生活在溫馨的家庭氛圍中，從而得到關(guān)心和愛護(hù)，獲得愛和尊重的體驗(yàn)，他們心情愉快，身心健康；反之則影響子女的發(fā)展，甚至?xí)У糇优簧男腋！?．現(xiàn)代家庭常見問題隨著現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變化，離婚率的上升，單親家庭的孩子的成長成為了社會(huì)關(guān)顧的熱點(diǎn)問題，由于父母的離異，導(dǎo)致孩子行為認(rèn)知方式的變化，性格孤僻，不易與人交流，自卑，還有家庭經(jīng)濟(jì)條件的影響，對孩子的心理發(fā)育都導(dǎo)致了很大的影響。近年來，一些犯罪案例的分析，有相當(dāng)一部分原因，是因?yàn)榧彝ルx異，缺少來自父親或母親的關(guān)愛，導(dǎo)致人格缺失，乃至釀成大禍。人口流動(dòng)性的增加，一些父母外出務(wù)工，或者父母當(dāng)中有一人出去務(wù)工，留守兒童的問題也日漸凸顯出來，這部分孩子在成長過程中父母的缺席，和祖輩在一起的時(shí)間過多，隔輩人的情感交流偏差，導(dǎo)致孩子驕縱任性，疏于管教，都是隱患。（二）兄弟之愛弗洛姆認(rèn)為，人類是一個(gè)大家庭，彼此之間要互相關(guān)愛，兄弟之愛是愛的基本形式，表達(dá)了這種愛的普遍性。因而也有人把弗洛姆稱為一個(gè)泛愛主義者。1．兄弟之愛是愛的基本形式弗洛姆說：“一切類型的愛皆發(fā)端于最本原的愛，即兄弟之愛。”兄弟之愛意思是說，它包含了所有的愛都應(yīng)有的責(zé)任、關(guān)心、尊重和理解他人，愿意促進(jìn)他人的生活。①這種愛沒有排他性，在兄弟之愛中，有著同所有人融合的體驗(yàn)，人類團(tuán)結(jié)的體驗(yàn)以及同呼吸共命運(yùn)的體驗(yàn)。這樣的一種從內(nèi)心到內(nèi)心的關(guān)系—而不是表面到表面的關(guān)系—是一種“中心關(guān)系”。2．兄弟之愛是相互平等的愛兄弟之愛是相互平等的愛。意思是，存在于社會(huì)中的每個(gè)人都是相互聯(lián)系的，都會(huì)接受來自他人的幫助，同時(shí)也會(huì)去幫助他人。這種兄弟之愛也是愛的一種升華，并不是建立在自私自我的基礎(chǔ)之上的，通過愛一個(gè)人，從而愛全人類，從而真正體現(xiàn)了愛的價(jià)值，這也是和諧社會(huì)，社會(huì)安樂的一種體現(xiàn)，表現(xiàn)了一種人類的理想和價(jià)值所在。所以，今天我們把弗洛姆兄弟之愛的主張放在當(dāng)代社會(huì)，力圖提倡一種彼此關(guān)愛的和諧社會(huì)，我想也是相當(dāng)可行，甚至是可以成為現(xiàn)實(shí)的。（三）夫妻之愛在家庭生活中，夫妻關(guān)系直接決定著家庭的穩(wěn)定和幸福。對于如何建立夫妻之間平等互愛的倫理關(guān)系，弗洛姆給出了一系列的建議，夫妻性愛不能作為逃避孤獨(dú)的手段，而愛是一種意志的行為，道出了隱藏在婚姻背后的理論基礎(chǔ)。1．性愛是最能迷惑人的愛弗洛姆認(rèn)為，“性愛是一種要求完全實(shí)現(xiàn)合二為一、要求自己同讓他人完全融合的愛，是兩個(gè)特定的男女之間的愛?！毙詯垡部赡苁撬袗壑凶钅苊曰笕说囊环N。首先，人們常常會(huì)把性愛同電光火閃的“墜入”情網(wǎng)的經(jīng)歷混為一談，兩個(gè)陌生人突如其來的親密關(guān)系是通過性關(guān)系建立起來的，這種單純的性欲結(jié)合只是“兩性雙方倏忽即逝，反復(fù)無常的情欲涌動(dòng)?！雹诙鞲袼拐J(rèn)為：“現(xiàn)代的性愛，同古代人的單純的性要求，同厄洛斯情欲，是根本不同的。第一，性愛是以所愛者的對應(yīng)的愛為前提的；從這方面說，婦女處于同男子平等的地位，而在古代的厄洛斯時(shí)代，決不是一向都征求婦女同意的。第二，性愛常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸；為了能彼此結(jié)合，雙方甘冒很大的危險(xiǎn)，直至拿生命孤注一擲，而這種事情在古代充其量只是在通奸的場合才會(huì)發(fā)生。最后，對于性關(guān)系的評價(jià)，產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn)，人們不僅要問：它是婚姻的還是私通的，而且要問：是不是由于愛和對應(yīng)的愛而發(fā)生的？自然，在封建的或資產(chǎn)階級的實(shí)踐中，這個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn)，并不比其他一切道德標(biāo)準(zhǔn)的境遇更好——人們對它視若無睹。不過，它的境遇也并非更壞；它和其他道德標(biāo)準(zhǔn)一樣——在理論上，在字面上，也是被承認(rèn)的。而更高的要求目前它就不能提了?！雹壑袊运蚊髦?，婚外性行為就被視為異端行為并加以禁止了。然而近20年來，“婚外性行為”又成為觸動(dòng)中國人敏感神經(jīng)的詞語，當(dāng)今中國人對于性愛達(dá)到了從未有過的大膽尺度。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，缺乏傳統(tǒng)主體文化價(jià)值的有力支撐，必然會(huì)導(dǎo)致人的行為無序與道德滑坡。許多人將婚外性行為當(dāng)作是顯示個(gè)人社會(huì)地位的途徑，而弗洛姆的理論無疑讓人們面對它更加的理性。2．愛是意志的行為性愛是愛的典型形式，也是愛的本質(zhì)和一個(gè)人的愛的能力的集中體現(xiàn)。弗洛姆認(rèn)為，“愛從本質(zhì)上說應(yīng)該是一種意志的行為，是對將自己的一生完全托付給對方的定?！薄皭凼且豁?xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。”而所有這些都要以意志為支撐，意志是一種信念，是維系一份感情的支柱，也有包含了判斷和決定的愛，才能使愛情恒更不變，綿綿無期。此外，弗洛姆還列舉了兩種觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為性愛完全是兩個(gè)人之間的吸引，是兩個(gè)特定的人之間獨(dú)一無二的關(guān)系；另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為相愛只是意志的行為。認(rèn)為性只是“把婚姻生活的磚塊粘連起來的水泥之一”。④豈不知維持婚姻的是彼此相愛，這種愛“從本質(zhì)上說應(yīng)該是一種意志的行為，是對將自己的一生完全托付給對方的決定。”一種強(qiáng)烈的感情，一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。所以，弗洛姆給我們提出了建議：他認(rèn)為“夫妻關(guān)系不好應(yīng)該馬上解除婚姻和在任何情況下都不允許解除婚姻的觀點(diǎn)同樣是錯(cuò)誤的?！雹荻⒏ヂ迥芳彝惱碇異鬯枷雽ㄔO(shè)現(xiàn)代幸福家庭的啟示弗洛姆的思想對于當(dāng)代社會(huì)讓有許多參考價(jià)值，尤其是他的家庭倫理思想，對于我們樹立正確的愛情觀、倫理觀、教育觀有很大的現(xiàn)實(shí)啟示。今天我們倡導(dǎo)和諧社會(huì)，就是要從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域幫助人們樹立正確的價(jià)值取向，科學(xué)合理地處理生活中的各種矛盾和問題。（一）以正確的愛情觀促進(jìn)夫妻之愛可持續(xù)發(fā)展愛情是每個(gè)人都要面對的問題，正確地處理好了愛情的問題，必然給自己的工作、生活帶來一個(gè)良性循環(huán)。愛情是美滿婚姻，幸福家庭的基礎(chǔ)。正確的愛情觀，對個(gè)人的生活和工作的促進(jìn)作用。不正確的愛情觀則必然帶來反面的結(jié)果，沒有良好的愛情做基礎(chǔ)，家庭關(guān)系必然是無源之水，沙中之屋。1．確立正確的戀愛動(dòng)機(jī)“愛情是指一對男女基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的對對方的最真摯的仰慕，并渴望對方成為自己終生伴侶的一種最強(qiáng)烈、最穩(wěn)定、最專一的感情。而戀愛是男女雙方在婚前愛慕不舍，互相追求，渴望對方成為自己的終身伴侶的行為。”⑥從戀愛定義可知，正確的戀愛觀首先要從組成家庭為行為的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)作為自己行為的目的，反之，離開這一動(dòng)機(jī)就是偏頗的，甚至錯(cuò)誤的。但是，在現(xiàn)實(shí)中，一些人缺乏這樣的認(rèn)識(shí)，在戀愛觀上陷于下列誤區(qū)之中：一見鐘情，速食愛情，在缺乏對對方全面了解的基礎(chǔ)上貿(mào)然走進(jìn)婚姻，甚至有人在戀愛過程中失去了獨(dú)立的人格，導(dǎo)致過分依賴對方或占有對方；或是為了某種利益而戀愛。這些勢必給未來的家庭生活帶來隱患。所以，把愛情看成交易，大多數(shù)人的愛情必然受挫。為了在日后的生活中幸福美滿，戀愛雙方必須端正戀愛動(dòng)機(jī)，擔(dān)負(fù)起組建家庭的責(zé)任。2．遵守必要的道德規(guī)范家庭是以婚姻為基礎(chǔ)的，現(xiàn)代社會(huì)中夫妻關(guān)系是家庭倫理的基礎(chǔ)，夫妻關(guān)系是人類社會(huì)許多關(guān)系產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，夫妻之間的行為規(guī)范對社會(huì)的安定有重要影響。“就婚姻的本來意義而言，愛情應(yīng)當(dāng)是維系夫妻關(guān)系的唯一紐帶，它把兩個(gè)生物人的個(gè)體結(jié)合成社會(huì)人的個(gè)體。夫妻的深刻內(nèi)涵不在于雙方是兩個(gè)獨(dú)立的權(quán)利個(gè)體，而在于深切的愛把他們?nèi)坭T成一體，并且把他們處于此統(tǒng)一體是，才獲得各自作為夫或妻的獨(dú)立性?！雹呋橐龅牡赖禄A(chǔ)是愛情。在《家庭、私有制和國家的起源》一文中，恩格斯明確指出：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”。⑧而現(xiàn)代婚姻過于強(qiáng)調(diào)人們對婚姻的主觀感受，而弱化婚姻中的倫理責(zé)任意識(shí)，在對傳統(tǒng)婚姻的揚(yáng)棄中彰顯前所未有的個(gè)性，在精神上講究夫妻獨(dú)立，在經(jīng)濟(jì)上講究彈性合作，在情感上強(qiáng)調(diào)彼此兼容，在行為上各有空間。這是社會(huì)的進(jìn)步。但是，改革開放以來，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，特別受西方性解放思潮的影響，中國人的行為方式出觀了許多誤區(qū)，出現(xiàn)在很多夫妻就表現(xiàn)出不適應(yīng)的現(xiàn)象。如，夫妻雙方過于自我，出現(xiàn)問題一味指責(zé)對方，以至婚內(nèi)找不到溫暖而尋找另外所謂的溫情;現(xiàn)代家庭規(guī)模縮小，出現(xiàn)小矛盾易升級成大矛盾等等。因而社會(huì)主義的婚姻道德準(zhǔn)則，首先要求婚齡男女雙方應(yīng)主要由于戀愛而締結(jié)婚姻，即具有純潔而真摯的愛的感情，有著共同的生活理想和志向，能于婚后共同承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，才能自主地按照社會(huì)認(rèn)可的公證方式結(jié)為夫妻。其次，還要求夫妻雙方在婚后繼續(xù)保持和加深愛情，做到互敬、互愛、互學(xué)、互助、互讓、互諒、互慰、互勉。3．營造和諧的社會(huì)氛圍受西方性開放的影響，婚前同居，包二奶，婚外戀，家庭暴力都困擾夫妻之間的和諧發(fā)展，另外一些不健康的生活方式也擾亂了人們正常的生活環(huán)境，借排解心靈空虛為名，尋找刺激，吸毒，酗酒，一夜情的現(xiàn)象屢見不鮮；生存壓力給人們帶來了相當(dāng)大的心理負(fù)擔(dān)，特別是近年來下崗職工數(shù)量激增，家庭經(jīng)濟(jì)來源的變化，也導(dǎo)致了人們采取了錯(cuò)誤的排解方式，家庭暴力時(shí)有出現(xiàn)，這些都擾亂了人們正常的生活平衡，給社會(huì)帶來了危害。所以，我們要營造和諧社會(huì)氛圍，樹立正確的輿論導(dǎo)向，在社會(huì)和諧發(fā)展中，逐漸解決這些危害。首先，我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指引，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造出更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，提高人們生活質(zhì)量，減輕生存壓力。其次，樹立正確的輿論導(dǎo)向，號(hào)召民眾追求真善美的生活，大力發(fā)展社會(huì)主義精神文明。再次，科學(xué)對待資本主義的東西，尤其是性解放?！爸形鞣降奈拿鲗τ谛詯鄣慕忉屌c預(yù)定卻存在著極大的差別。西方社會(huì)用其文明的象征—法律，去保護(hù)甚至鼓勵(lì)合法的性愛。而中國社會(huì)則采用倫理道德的規(guī)范去約束性愛；在面對超越了合法或者正常的性愛時(shí)，西方社會(huì)采用的恰恰是中國的倫理和道德的約束與懲戒。而中國社會(huì)面對如此尷尬的局面時(shí)，所采用的就只有那些近乎于野蠻和愚昧的手段了?！雹幔ǘ┮哉_的倫理觀維護(hù)家庭的和諧發(fā)展家庭是社會(huì)的細(xì)胞。每個(gè)人首先歸屬于家庭，然后才歸屬于社會(huì)。擺正家庭成員的位置與作用，同時(shí)掌握彼此相處的藝術(shù)，對于構(gòu)建和諧家庭是非常重要的。1．講究長幼人格間的平等性父母與子女的關(guān)系本身就具有不平等性。因?yàn)楦改附o予子女生命，在孩子幼年時(shí)期，擔(dān)負(fù)起撫養(yǎng)教育的責(zé)任，在現(xiàn)實(shí)中，孩子成為“滿足父母的情感、并補(bǔ)償父母自身生活中的失望”的工具。⑩但這并不意味著子女就是父母的附屬品。弗洛姆認(rèn)為，愛是建立在雙方各自獨(dú)立性和完整性的基礎(chǔ)之上的。能使孩子健康成長的父母，“應(yīng)以道理和期望來引導(dǎo)孩子，應(yīng)是忍耐和寬容，而不是威脅和獨(dú)裁，應(yīng)讓正在成長的孩子感到自主權(quán)限的日益增加，并最終允許他成為自己的主人而與父親的權(quán)威相分離”。⒒首先，家庭教育要開明民主。其次，尊重子女的選擇，引導(dǎo)而非強(qiáng)迫子女去走未來的人生路。再次，父母要給予孩子發(fā)展興趣和愛好的自由，能經(jīng)常與孩子交流對各種事物的看法，信任孩子。2．提倡權(quán)利義務(wù)的雙向性家是一個(gè)溫馨的港灣，也是愛的教育的場所，要在家庭中倡導(dǎo)愛的教育，處理好彼此之間的權(quán)利與義務(wù)，維系親情的紐帶。權(quán)利與義務(wù)的雙向性在我國既有法律依據(jù)又有歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要。我國婚姻法規(guī)定：夫妻具有平等的地位，履行相應(yīng)的權(quán)利；有照顧子女，贍養(yǎng)老人的義務(wù)；夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重；家庭成員應(yīng)當(dāng)敬老愛幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。夫妻關(guān)系是家庭穩(wěn)定的核心。夫妻之間本著恪守責(zé)任的原則，尊重彼此權(quán)利的方式，和諧相處；夫妻感情融洽，彼此尊重，能以身作則，是家庭幸福的最主要因素。首先，要恪守婚姻的道德因素，夫妻相互忠實(shí)。其次，夫妻相互尊重。夫妻承認(rèn)各自獨(dú)立的人格，尊重彼此的人格、權(quán)利和生活方式，夫妻間的“互相尊重”體現(xiàn)了平等的夫妻地位。再次，夫妻要相互信任。最后，婚姻自由不僅包括結(jié)婚的自由，也包括離婚的自由。當(dāng)夫妻感情破裂時(shí)，夫妻雙方有權(quán)做出勇敢的決定。幸福家庭的構(gòu)筑，則需要每個(gè)家庭成員的共同努力。中國自古就有父慈子孝的優(yōu)良傳統(tǒng)。它的深層基礎(chǔ)是父母與子女之間親情之愛的雙向互動(dòng)。我國婚姻法也規(guī)定父母對子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)，子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。3．增強(qiáng)溝通、理解與互容家庭是一個(gè)很復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，需要用心的經(jīng)營，要掌握一點(diǎn)相互溝通的藝術(shù)。夫妻雙方要不斷調(diào)適，只有在感情上相互適應(yīng)，行動(dòng)上協(xié)調(diào)，婚姻才能永葆活力。兄弟姐妹之間的關(guān)系也有了新的變化，要懂得換位思考，善于溝通，有同理心，包容心，兄弟之間本著求同存異，真誠友愛的原則，共同發(fā)展；兄弟姐妹之間要互相尊重，發(fā)揚(yáng)手足情誼，在利益面前互相忍讓。父母要與子女平等討論問題，子女也應(yīng)該愛父母。在溝通中使家庭成員之間相互了解，在溝通中協(xié)調(diào)了彼此的行為，增加了智慧,豐富了生命的體驗(yàn),提煉了生活的意義，使溝通理解內(nèi)化為人們的一種思維方式和行為習(xí)慣。走向理解是新型家庭關(guān)系的價(jià)值取向，是決定家庭和諧的思想基礎(chǔ)。（三）以正確的教育觀保障子女的全面發(fā)展家庭教育是一個(gè)人形成良好品德性格的關(guān)鍵。家長的一言一行、一舉一動(dòng)總會(huì)影響孩子，這樣天長日久、潛移默化，家長的品德、言行、性格都會(huì)給孩子留下深刻的影響。樹立起正確的教育觀就是要發(fā)揮父母的主導(dǎo)作用，在家庭教育中不斷完善自我，科學(xué)施教，在愛心中營造和諧的家庭氛圍。1．提高父母素質(zhì)父母素質(zhì)是指父母在心理和行為的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，他包括品德素質(zhì)、智能素質(zhì)、心理素質(zhì)、教育素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)等。父母素質(zhì)對青少年的心理和行為具有很大影響。“父母是孩子的一面鏡子，孩子是家長的影子?！焙细竦募议L要具備一些良好的思想素質(zhì)。父母要有一顆純正善良的心，尊老愛幼，要讓孩子感覺到，無論人的年齡長幼，地位高低，都有其價(jià)值，于言傳身教中傳承代際相攜的道理。父母要有堅(jiān)強(qiáng)樂觀的生活態(tài)度，不在困難面前沉淪，積極面對生活中的挑戰(zhàn)，同時(shí)，父母還要重視子女道德品德的培養(yǎng)，做一個(gè)懂禮守節(jié)的還公民。父母個(gè)還要積極配合學(xué)校，做好孩子的學(xué)習(xí)、生活和思想工作，共同幫助孩子健康成長。所以，我們每一個(gè)父母都要不斷提高自身素養(yǎng)，與時(shí)俱進(jìn)。2．尊重子女成長規(guī)律，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展中國傳統(tǒng)家教觀念的核心是“學(xué)而優(yōu)則仕”，即“教子成龍”。時(shí)至今日，這一家教觀念還深深地影響著我們。我們應(yīng)講究順勢而為，尊重孩子的成長和發(fā)展的順序、規(guī)律和特殊性。父母要尊重子女發(fā)展的客觀性，發(fā)揮孩子的主觀能動(dòng)性。父母要尊重孩子的人格和權(quán)利。讓孩子自主決定自己的人生方向，父母在其中給出中肯的建議，并積極輔助他們，做到揚(yáng)長避短，以信任的眼光欣賞孩子的與眾不同，注意因勢利導(dǎo)而不是縱容。3．培養(yǎng)子女愛的能力美國心理學(xué)家奧爾波特把“具有同情心和對一切生命或事物的愛”作為心理健康的標(biāo)準(zhǔn)之一。所以，父母要培養(yǎng)子女愛的能力。馬克思恩格斯指出：“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展?！雹妓择R克思曾說，做父母的應(yīng)當(dāng)成為“培育人的能手”。⒔弗洛姆認(rèn)為，愛既是一門藝術(shù)，更是一種能力。父母對孩子的愛關(guān)鍵在于父母是否有愛的能力。在弗洛姆看來