明清之際活躍的儒家思想顧炎武倡導經(jīng)世致用1．顧炎武主張分皇權(quán)于地方〔材料一〕封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上。①古之圣人，以公心待天下之人，胙之土而分之國；今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之，科條文簿日多于一日，而又設(shè)之監(jiān)司，設(shè)之督撫，以為如此，守令不得以殘害其民矣。不知有司之官，凜凜焉救過之不及，以得代為幸，而無肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國烏得而不弱?──顧炎武《亭林文集》卷一《郡縣論一》〔材料二〕所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何?以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。②自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。③后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也。──顧炎武《日知錄》卷九《守令》【解讀】顧炎武（1613-1682），原名絳，字忠清，明亡后改炎武，字寧人，江蘇昆山人，學者稱亭林先生。著作十分豐厚，《天下郡國利病書》、《肇域志》是他青年時期的著作，另有《亭林文集》七論（郡縣論、錢糧論、生員論、軍制論、錢法論、田功論、形勢論）和讀史札記《日知錄》?！度罩洝肥穷櫻孜鋸那嗄陼r代開始積累資料，花了30多年心血完成的讀書筆記。1670年初刻時只有8卷本。晚年他又作了大量的增補，擴充成20多卷，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、軍事、教育、科技、哲學、宗教、歷史、法律、經(jīng)學、文學、藝術(shù)、語言、文字、典章制度、天文地理等廣闊的領(lǐng)域。取“日知”二字，反映了顧炎武治學之認真。明末亂世，面對國家動亂的局面顧炎武憂心忡忡，他企圖尋找解決民窮國弱等社會弊病的根本之途。盡管歷史的局限使他無法找到正確解決途徑，但他提出的“郡縣之失，其專在上”的著名論題已經(jīng)觸及封建專制制度本身；另外，分天子之權(quán)寄之地方的觀點，也是對封建專制集權(quán)制的切中要害的批評。顧炎武的這些主張盡管沒有黃宗羲王夫之的觀點深入激烈，但是也反映出變革封建專制制度的時代要求。顧炎武政治主張的大端在郡縣分權(quán)和地方自治二者。他認為，要富國裕民，首先在于信任地方官吏，并賦予其實權(quán)。第一段材料中顧炎武認為郡縣制度下中央對地方控制過嚴過死是造成國家衰弱人民貧困的根源；從第二段可看出，顧炎武認為皇權(quán)過分集中國家反不能治理好，而古代君主能治理好國家就是因為分權(quán)地方利用眾人力量的結(jié)果，集權(quán)治理范圍廣闊的國家是不善治。（1）顧炎武的政治思想是以“寓封建之制于郡縣之中”為宗旨的，這有一定的局限性，顯然是“法古用夏”、“則古稱先”的思想在起作用。（2）顧炎武“主分權(quán)、重自治”的主張?zhí)N涵著進步、民主的思想光芒?！咀⑨尅竣俜饨ㄊ侵阜址庵疲@句意思是分封制度的弊端在于地方權(quán)力過大，郡縣制度的弊端在于皇上（中央）權(quán)力過大。②這句話的意思可理解為：天子應(yīng)該是天下大權(quán)的所有者，但是權(quán)利的使用應(yīng)分與地方。③百官分權(quán)治理，各司其事，反而更能突出皇權(quán)的尊貴。（當然我們應(yīng)批判的對待顧炎武的這一思想，肯定他的變革思想的同時對他的思想中封建皇權(quán)意識要予以區(qū)別對待。）2．顧炎武經(jīng)世致用的治學思想〔材料一〕故曰：“載之空言，不如見諸行事?！狈颉洞呵铩分?，言焉而已，而謂之行事者，天下后世用以治人之書，將欲謂之空言而不可也。愚不揣，有見于此，故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當世之務(wù)者，一切不為。──顧炎武《亭林文集》卷四《與人書三》〔材料二〕君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉!──顧炎武《亭林文集》卷四《與人書二十五》〔材料三〕愚所謂圣人之道者如之何?曰“博學于文①”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以至于出入往來辭受取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣!不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤?！瓎韬?士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人而講空虛之學，吾見其日從事于圣人而去之彌遠也。──顧炎武《亭林文集》卷三《與友人論學書》3．顧炎武“天下興亡匹夫有責”的民族責任感有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。──顧炎武《日知錄》卷十三《正始》【解讀】顧炎武等人的經(jīng)世致用思想的產(chǎn)生，基于對王陽明后學空談心性風氣的批駁。他認為，王學末流置四海困窮不言而講“危微精一”，實為一種亡國的清談之風；明末“神州蕩覆，宗社丘墟”的結(jié)局，實由王學末流的空談?wù)`國所造成。顧炎武對于理學家津津樂道的性與天道等主張持堅決的反對態(tài)度。他指出，整個宋明理學的出現(xiàn)是對中國文化發(fā)展的誤導。他說：“經(jīng)學即理學也。自有舍經(jīng)學以言理學者，而邪說以起?！币虼耍櫻孜渲鲝堉螌W與治世相結(jié)合，認為學術(shù)之廢興，系于世運之升降。材料一中，顧炎武提出為學著述的重要意義在于指導實踐，舍棄實踐則一切都是空談。材料二中，顧炎武主張治學的目的是要尋求治理國家拯救社會的根本方法。材料三中，顧炎武提出“博學于文”，其目的在反對宋明學者以談心說性為學。“博學于文，行己有恥”，這兩句話語，一是說做學問的方法，一是說做人的方法。而他更注重于強調(diào)做人的方法。為什么要“行己有恥”呢?因為宋明以來學者談心說性、不務(wù)實的學風，影響到后世人只知濫唱高調(diào)，自欺欺人。晚明政治混濁，滿人入關(guān)，很多文人隨波逐流，不講起碼的人格。顧炎武對此很痛恨，他認為人格不立，便講一切學問都成廢話。為反對宋明學者以談心說性為學的學術(shù)方法，他提出宇宙原理（道），都散寄于事物條理（文）之中，做學問要用客觀工夫，講求事物條理，愈詳博愈好，這便是“博學于文”。顧炎武確信改良社會，是學者的天職，所以要人人激勵自己，樹立起極堅強的意志抵抗惡社會。因此他還區(qū)分了“亡國”與“亡天下”的不同之處，認為“仁義之道不行于世，百姓蒼生受苦受難”才可謂“亡天下”，這應(yīng)該成為讀書人最關(guān)心的大事。（1）顧炎武“經(jīng)世致用”思想的產(chǎn)生出于對明末讀書人不關(guān)心時事的弊病的擔憂，以及挽救社會危機的良好愿望；（2）宋明儒學發(fā)展到明末清初已經(jīng)流入空談，失去了以往指導實踐的重要作用，因而需要加以改革創(chuàng)新，而顧炎武“經(jīng)世致用”的思想正是用回歸理學的本來面目的方法來改變?nèi)鍖W思想界的流弊?！咀⑨尅竣贀?jù)梁啟超解釋：所謂“文”者，非辭章之謂。“文”之本訓，指木之紋理，故凡事物之條理亦皆謂之文。（《中國近三百年學術(shù)史》）意思是說“文”并不是文章的意思，而是事物的來龍去脈。4．顧炎武的治學方法〔材料一〕嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。所鑄之錢既已粗惡，而又將古人傳世之寶，舂挫碎散，不存于后，豈不兩失之乎?承問《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅；而某自別來一載，早夜誦讀，反復尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也。──顧炎武《亭林文集》卷四《與人書十》〔材料二〕炎武之學，大抵主于斂華就實。凡國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失，①撰《天下郡國利病書》百二十卷；別有《肇域志》一便，則考索之余，合圖經(jīng)而成者。──《清史稿》卷四八一《儒林二·顧炎武》【解讀】顧炎武自青年時期就開始倡導和實踐他的經(jīng)世之學，他認為真正的學術(shù)研究必須是從史書中考證，并了解當代社會實際。所著《日知錄》探討古今吏治、賦役、世風、典禮之制，是一部為后世學者開拓視野、為后世治理國家的人提供執(zhí)政參考的學術(shù)巨著。所著《天下郡國利病書》涉及田賦、學校、邊塞、風俗等社會現(xiàn)實問題，蘊涵著豐富的經(jīng)濟、政治思想和深刻的歷史見識。顧炎武認為，知識是日積月累的結(jié)果，既要堅持刻苦讀書，又要通過實地考察。顧炎武非常關(guān)注學術(shù)研究的材料基礎(chǔ)。他將古人著書比作“采銅于山”，今人著書比為“買舊錢”、“以充鑄”，他指出凡著書立說，引前人之言，必用原文。他治史主張采本證、旁證，不取孤證。在學術(shù)研究中力避主觀臆斷的治學方法，主張闕疑，對“近日學者”妄補、妄改經(jīng)書的做法進行了批評。在對古今學術(shù)進行清理的過程中，顧炎武探索出了一條相對客觀的治學方法來扭轉(zhuǎn)學風，遂開清朝考據(jù)之學風。材料二中，史書評價顧炎武的學風是務(wù)實的，實證的?！咀⑨尅竣兕櫻孜錇閷W注重考察源流，審名辨實。在著書過程中經(jīng)常實地考察，并隨身攜帶書籍，隨時對歷史地理和典故進行核實。王夫之的唯物思想1．王夫之對君主專制的認識〔材料一〕以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。──王夫之《讀通鑒論》卷末《敘論一》〔材料二〕一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也。──王夫之《讀通鑒論》卷十七〔材料三〕若夫國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫長存，又豈天下之大公哉!──王夫之《讀通鑒論》卷一【解讀】王夫之曾堅持抗清斗爭，且在極其艱苦的條件下，經(jīng)過前后長達40年的艱苦努力，共完成學術(shù)著述將近100種共約400卷，其中具有代表性的有《周易內(nèi)外傳》《尚書引義》《讀通鑒論》《宋論》《張子正蒙注》《近思錄內(nèi)外篇》等，其卷帙之浩繁、涉及領(lǐng)域之廣泛與學術(shù)氣象之恢弘博大，實古今中外所罕見。《讀通鑒論》30卷，始撰于康熙二十六年，定稿于康熙三十年。根據(jù)司馬光《資治通鑒》所列帝王世系分篇評論每一時期政治措施、政治事件或歷史人物，表達自己的歷史見解和政治主張。寄寓了借論史總結(jié)明朝亡國教訓的深意?？吹矫魍醭蚋?、專制而亡，明清更迭的腥風血雨以及清王朝的暴政，王夫之提出了“不以一人疑天下，不以天下私一人”的著名命題，從而否定了“家天下”的傳統(tǒng)觀念。這里所謂“公天下”，是指萬民所共有的天下，而“私天下”則是指專制君主一人獨有獨享的天下。他尖銳地提出，宋明兩朝覆滅的歷史教訓，就是因為只是消極地以防郡縣之弊為立國之法，不斷強化中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治，如宋王朝的皇帝總攬兵符制，明王朝的廠衛(wèi)特務(wù)統(tǒng)治。而不斷強化中央集權(quán)的根本原因，都是因為以國為一姓之國，以天下為一姓之天下。也就是說，他已深刻認識到，封建君主的極端專制，是國家滅亡、民族淪亡的根本原因。王夫之公開反對視國家民族為一人之私產(chǎn)，君位為一姓之特權(quán)。這是對封建所有制、世襲等級制、中央集權(quán)制等君主專制制度的直接否定。2．梁啟超對清初三位思想家的總評清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。（黃）宗羲以史學為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也。……此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂“三代之治可復”。爾后此梁啟超譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。──梁啟超《清代學術(shù)概論》【解讀】梁啟超的《清代學術(shù)概論》與《中國近三百年學術(shù)史》都是研究清代學術(shù)史的重要著作。《清代學術(shù)概論》著成于1920年，本是為蔣方震《歐洲文藝復興史》所作的序言，于1921年出單行本改為此名。在清初三位思想家所力倡的“經(jīng)世致用”學術(shù)風氣的推動下，清初史學界形成了活躍的局面。因而史家輩出、史學著述不斷涌現(xiàn)，在古代史學史上留下重要的一頁。清初掀起的以史經(jīng)世的思潮，不僅影響著學風，推進著學術(shù)，更重要的是昭示了未來，對近代中國的思想政治發(fā)展起了重要啟發(fā)作用。譚嗣同