第頁(yè)陶行知名篇讀后感陶行知名篇讀后感1

在我剛上班的前幾年，單位由于沒(méi)有讀名著的現(xiàn)象，雖然知道陶行知老先生，但很少見(jiàn)過(guò)有關(guān)他的資料，間或見(jiàn)到“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的名句，就總是把它寫(xiě)在教案本的第一頁(yè)，來(lái)激勵(lì)警示自己。后來(lái)雖然也接觸到陶老先生的教化理念，但沒(méi)有真正拜讀過(guò)他的著作。因此當(dāng)學(xué)校把《陶行知教化名篇》這本書(shū)發(fā)到我手里時(shí)，頓有親切之感，似乎又和自己熟識(shí)的慈愛(ài)的老人意外的見(jiàn)了面，于是一有時(shí)間就要翻看。

讀陶行知，感覺(jué)仿佛與陶老作了一次面對(duì)面的溝通，讓我實(shí)實(shí)在在地感悟到一個(gè)靈魂中鐫刻著中華文化印記的學(xué)問(wèn)分子的民族情懷和崇高追求，真實(shí)地感受到這位現(xiàn)代教化家為了志向教化的構(gòu)建和兒童少年的健康成長(zhǎng)傾其一生所做的種種努力。

陶老先生的文章篇幅都不長(zhǎng)，但每一篇都令看過(guò)的人獲得意外的收獲。這本書(shū)匯合了陶老先生平生教化教學(xué)探討與實(shí)踐的精髓，行文深化淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教化”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)建的兒童教化”、“民主教化”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教化”及“知行合一”的獨(dú)特教化思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今日的中國(guó)教化改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

比如陶老先生說(shuō)：“民主是最能發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)建力的重要條件。”在教學(xué)中，我會(huì)照看每位學(xué)生，盡量“蹲”下來(lái)看學(xué)生，多引導(dǎo)，多點(diǎn)撥，多鼓舞，多激勵(lì)；在課堂上，我盡量制造更多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生去體驗(yàn)，去探究，去感悟，去盡情地展示自己，他們往往期盼著能將自己的成果呈現(xiàn)給大家，這樣，無(wú)論是在課內(nèi)還是課外，他們都表現(xiàn)得非常主動(dòng)，而且極大的豐富了學(xué)生學(xué)問(wèn)的儲(chǔ)備量。學(xué)生在這樣的課堂中，愛(ài)好盎然，思維活躍，領(lǐng)悟?qū)W問(wèn)就顯得主動(dòng)而又快速了。

比如陶老先生主見(jiàn)“以教人者教己”，就是“為教而學(xué)”必需舍身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己更自然而然的特別明白了。陶老在文章中列舉了幾個(gè)例證讓讀者更明白“以教人者教己”的內(nèi)涵。看了這篇文章，我很快就想起美女中醫(yī)專家李智有關(guān)健康的講解，可謂是饒好玩味。聽(tīng)過(guò)李智講解的人唯恐都有同感。她在傳授健康學(xué)問(wèn)時(shí)，常常穿插一些小故事讓聽(tīng)眾聽(tīng)得更明白，更好玩，大大克服了講學(xué)問(wèn)枯燥的現(xiàn)象。她之所以能做到這樣，源于她豐富的學(xué)問(wèn)，她之前確定是搜集了大量的資料，有了較厚的學(xué)問(wèn)儲(chǔ)備。當(dāng)時(shí)我就想，我們做老師的也應(yīng)當(dāng)這樣，學(xué)問(wèn)更豐富，課堂更好玩，那課堂上就會(huì)呈現(xiàn)一種“小手高舉，小臉通紅，小眼發(fā)光”的喜人局面。今日接觸了陶老的著作，知道了原來(lái)今日的教化理念陶老早就探究出來(lái)了，今日的新教化也正合了陶老的理論和閱歷。

如今推行的新教化，似一陣春風(fēng)，吹遍了教化的角角落落。王永新說(shuō)：“做，就會(huì)勝利！”人生的最大樂(lè)趣是贏在奮斗，人生的最大享受是享受人生。在新形勢(shì)下，我們每個(gè)人，都應(yīng)當(dāng)樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的全新理念，并做到在學(xué)習(xí)中工作，在工作中學(xué)習(xí)，真正實(shí)現(xiàn)自我完善、自我超越。而《陶行知教化名篇》就像一盞明燈，指引我們?cè)谶@條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，讓我們?cè)谔招兄壬慕逃?，在這條路上接著走下去吧。

陶行知名篇讀后感2

名不正則言不順，言不順則事不成。開(kāi)篇先說(shuō)為職業(yè)教化確定一個(gè)“正值主義”的重要性，緊接著論述“生活主義”和“衣食主義”不適用于職業(yè)教化的理由，隨之提出了“生利主義”。從字面意思理解，很簡(jiǎn)單把“利”當(dāng)做利益，但陶老此處的“生利”，一是指生有利之物，如“農(nóng)產(chǎn)谷，工制器”；二是指生有利之事，如“商通有無(wú)，醫(yī)生治病”。

當(dāng)把生利主義定為職業(yè)教化的理念之后，陶老接著從師資、設(shè)備、課程、學(xué)生四個(gè)范疇分別進(jìn)行了闡述。

師資方面，職業(yè)學(xué)校老師應(yīng)具備三大素養(yǎng)，一是閱歷，唯有“己立”方可“立人”，唯有“己達(dá)”才能“達(dá)人”；二是學(xué)識(shí)，僅有閱歷無(wú)法“改良”，更無(wú)法“進(jìn)取”；三是教法。三者之中，“閱歷尤為根本”，基于此，緊接著談?wù)摿诉x取職業(yè)老師的三種途徑：收錄一般學(xué)子教以閱歷學(xué)術(shù)與教法；收錄職業(yè)界杰出人物教以學(xué)術(shù)與教法；專家與職業(yè)界有閱歷者共同合作相互補(bǔ)益。

設(shè)備方面，一是可以運(yùn)用學(xué)校自已擁有的設(shè)備，二是可以利用職業(yè)界中的設(shè)備，無(wú)論哪一種，重點(diǎn)在于能讓師生有“利器”可善其事。

課程方面，提倡“按事施教”和“小班制”，并舉了一個(gè)很通俗易懂的例子：要學(xué)習(xí)種豆，那么就得把種豆自始至終的整個(gè)過(guò)程作為一課。

學(xué)生方面，先談到了職業(yè)教化的一個(gè)弊端——“學(xué)農(nóng)者不歸農(nóng)，學(xué)商者不歸商”，究其緣由，在于學(xué)生入學(xué)之時(shí)所選專業(yè)與自己的才能愛(ài)好相去甚遠(yuǎn)，如何解決這一問(wèn)題？陶老提出了職業(yè)學(xué)校應(yīng)設(shè)“職業(yè)試習(xí)科”，讓學(xué)生在入學(xué)之時(shí)，能對(duì)多種專業(yè)進(jìn)行嘗試之后再做取舍。

文末說(shuō)到了職業(yè)教化的重要性——“國(guó)無(wú)游民，民無(wú)廢才，群需可濟(jì)，特性可舒，然后輔以相當(dāng)分利之法，則富可均而民自足矣”?？梢?jiàn)職業(yè)教化對(duì)于國(guó)富民足、長(zhǎng)治久安具有深遠(yuǎn)的意義。

那么，目前的職業(yè)教化現(xiàn)狀如何呢？因自己不太了解，不敢妄言，但從身邊的一些孩子的選擇中有一個(gè)直觀的感覺(jué)：那些選擇職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，往往是由于考不上志向的中學(xué)、高校之后不得不退而求其次的選擇。在這樣的背景下，一是職業(yè)教化本身得不到人們的認(rèn)可和重視，更嚴(yán)峻的是，那些在“不得不”的狀況下選擇了職業(yè)教化的學(xué)生，往往只是以混日子的方式完成學(xué)業(yè)，完全達(dá)不到職業(yè)教化的目的，培育出來(lái)的往往只是徒有學(xué)歷而無(wú)實(shí)力的學(xué)生。

20xx年，曾有幸旁聽(tīng)來(lái)自德國(guó)的崔勒博士介紹以巴伐利亞州為代表的教化體制，其中印象最深刻的便是他們對(duì)待職業(yè)教化與我們完全不同的相識(shí)和看法。在巴伐利亞州，孩子在完成幼兒園2年、小學(xué)4年的學(xué)習(xí)之后，便起先了明顯的具有職業(yè)傾向的分流，約有40%的學(xué)生進(jìn)入“完全中學(xué)”，學(xué)制8年，主要奔高校而去；約28%的學(xué)生進(jìn)入“實(shí)科中學(xué)”，學(xué)制6年，主要奔“雙元制職業(yè)學(xué)?！倍?，部分可改進(jìn)“完全中學(xué)”；約25%的學(xué)生進(jìn)入“中學(xué)”，學(xué)制5到6年，主要奔“雙元制職業(yè)學(xué)?！倍?，部分可改進(jìn)“實(shí)科中學(xué)”。在“雙元制職業(yè)學(xué)?！睂W(xué)習(xí)2—5年不等之后，一部分學(xué)生走入勞動(dòng)力市場(chǎng)，一部分則進(jìn)入高一級(jí)的職業(yè)學(xué)校再學(xué)習(xí)2—3年后，可選擇走向勞動(dòng)力市場(chǎng)或者進(jìn)入高校。一個(gè)最大的區(qū)分是，無(wú)論是從哪一級(jí)職業(yè)學(xué)校走出的學(xué)生，都是“專業(yè)型”的人才，無(wú)論是社會(huì)認(rèn)同，還是自我認(rèn)知，甚至最簡(jiǎn)潔到待遇收入，和那些從高校走出來(lái)的學(xué)生，沒(méi)有任何區(qū)分，唯一的區(qū)分是分工不同而已。

在一個(gè)高度文明的社會(huì)里，“職業(yè)”只有分工不同，并無(wú)凹凸貴賤之分，當(dāng)職業(yè)教化真正得到整個(gè)社會(huì)的普遍認(rèn)同和重視的時(shí)候，國(guó)富民足，庶幾近矣。

陶行知名篇讀后感3

早在讀師范時(shí)老師就給我們介紹了陶行知，知道他是中國(guó)歷史上宏大的人民教化家，他在崇一學(xué)堂讀書(shū)的時(shí)候，就寫(xiě)下了我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)做出一些貢獻(xiàn)來(lái)的座右銘。他以捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去的赤子之枕，為人民教化事業(yè)做出了不行磨滅的貢獻(xiàn)。最近我細(xì)致拜讀了《陶行知教化名篇》，書(shū)中內(nèi)容論述精當(dāng)，他的許多教化思想值得我們細(xì)細(xì)咀嚼。

陶先生的生活教化主見(jiàn)生活即教化，社會(huì)即學(xué)校。他說(shuō)：教化可以是書(shū)本的，是與生活隔絕的，其力氣微小。拿全部生活去做教化的對(duì)象，然后教化的力氣才能宏大，方不至于偏狹。以社會(huì)做學(xué)校，教化的材料、教化的方法、教化的工具、教化的環(huán)境，都可以大大增加。完全的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即是教化的場(chǎng)所。生活教化教學(xué)生做人。。先生不應(yīng)當(dāng)專教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。是啊，教化最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強(qiáng)體健、品德端正、學(xué)識(shí)豐富、實(shí)力高強(qiáng)、愛(ài)好高雅的人。榜樣的力氣是無(wú)窮的，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教化學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、吸取力氣。

教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。教學(xué)做合一的理念首先是由教書(shū)，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)，貫徹在實(shí)踐中去。我們要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要?jiǎng)拥臅?shū)，不要靜的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)。總起來(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于教學(xué)做合一理論的實(shí)踐課程之一。其基本理念就是以學(xué)生的數(shù)學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)驗(yàn)以探究為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標(biāo)。這就要求老師在教學(xué)實(shí)踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生做的欲望，繼而真正地做起來(lái)。依托不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從思維、感官、行為、語(yǔ)言等各方面培育學(xué)生做的愛(ài)好和實(shí)力。很多勝利的數(shù)學(xué)課例表明，只要老師能在做中教，學(xué)生就能夠歡樂(lè)地在做中學(xué)，課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng)建性就能得到真正的提高和發(fā)展。

你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才相識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。我們老師既不能面目?jī)磹?，又不能唯唯諾諾。老師對(duì)學(xué)生的敬重必需建立在對(duì)人的敬重基礎(chǔ)上，是一種以人為本的寬容和引導(dǎo)，更是一種發(fā)自肺腑的愛(ài)的關(guān)懷。老師和學(xué)生要充分溝通，老師不僅僅要敬重學(xué)生的人格、感情、獨(dú)立意識(shí)，讓他們充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性，建立健全的身心；對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，也要求老師堅(jiān)決果斷地指責(zé)、校正，加以引導(dǎo)。寬容不是縱容，引導(dǎo)而不能誤導(dǎo)，能夠發(fā)覺(jué)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，指出他們的不足，是對(duì)他們最好的幫助和敬重。

讓我們以生活教化為本，注意培育學(xué)生高尚的人格修養(yǎng)；在敬重理解的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍；讓學(xué)生在做中學(xué)，靠著一顆對(duì)教化對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中漸漸去解讀陶行知先生的宏大教化思想。

陶行知名篇讀后感4

讀了《陶行知教化名篇》我有了很大的感受。陶行知先生是我國(guó)的大教化家，而我只是一名一般的老師，不過(guò)，我和他也有相像之處，那就是我們都是鄉(xiāng)村老師。都見(jiàn)識(shí)過(guò)農(nóng)村孩子的厭學(xué)，也都見(jiàn)識(shí)過(guò)城市學(xué)生的繁華浮躁。

之前我始終在苦苦思索，為什么農(nóng)村和城市的孩子性格差別會(huì)那么大？為什么城市中小學(xué)三年級(jí)的孩子，課堂上只能坐非常鐘？一般的老師上非常鐘課，那小學(xué)三年級(jí)的孩子就會(huì)躁動(dòng)擔(dān)心、左扭右轉(zhuǎn)、小聲說(shuō)話，甚至于讓老師上不成課。為什么最純真的孩子卻沒(méi)有對(duì)課堂紀(jì)律的敬重，對(duì)老師的敬重呢？沒(méi)有一絲集體觀念，那么我行我素，一點(diǎn)都不愿受到約束。一說(shuō)吃喝玩樂(lè)特快樂(lè)，但是死活都不情愿學(xué)習(xí)一點(diǎn)兒苦都不能吃。這樣的孩子長(zhǎng)大后，能成為對(duì)社會(huì)有用的人嗎？他能成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的的人嗎？

而山村里的一些學(xué)生呢，成果很好，但是說(shuō)話畏畏縮縮；見(jiàn)到老師，就不敢打招呼，視而不見(jiàn)地走過(guò)去。學(xué)習(xí)上呢，沒(méi)有一點(diǎn)主動(dòng)性，須要老師和家長(zhǎng)死管。遇到難題，卷子上大片空白，都不情愿嘗試，就等著老師去講。九年級(jí)每班的周末作業(yè)，盡然有一半多的同學(xué)是胡寫(xiě)亂畫(huà)應(yīng)付老師的。這能成才嗎？

這時(shí)我想起了假期讀的陶先生的話：千教萬(wàn)教教求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做人。陶先生曾說(shuō)，他寧可培育一個(gè)獨(dú)立、健全開(kāi)朗的人，過(guò)著平凡一般的生活，也不愿培育一個(gè)考上重點(diǎn)高校，但卻須要母親洗衣陪伴的人。他的“生活教化說(shuō)”提示我們，教化的初心是供應(yīng)人生須要的教化，不是單純學(xué)問(wèn)教化的教化。人生須要什么，我們就要教什么。這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教化才是教化。離開(kāi)生活的教化不是真教化。現(xiàn)在有一種人叫“宅男宅女”，工作實(shí)力出眾，但是就是不情愿跟人溝通，膽怯 跟人合作，恐驚社交。離開(kāi)團(tuán)隊(duì)的力氣，一個(gè)人又能走多遠(yuǎn)呢！這不是我們教化人想看到的吧！

而這一切想變更，首先要變更我們的教化理念。陶行知先生說(shuō)，老師不僅要學(xué)“教”，更要學(xué)“學(xué)”。怎么做事兒的，怎么學(xué)的就怎么教。也就是以事的“做”為中心，以生活為中心。而事實(shí)上在中考高考的指揮棒下，老師的全副精力都在備課上，在學(xué)“教”上，生怕教得有漏洞、講得不透徹?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)科目多，時(shí)間不足，各科老師都在瘋狂趕課、趕進(jìn)度。大家都忘了像學(xué)生一樣“學(xué)”，學(xué)生是否學(xué)得好玩，是否樂(lè)意參加。一味的填鴨式教化，學(xué)生只剩下了“學(xué)性”，哪里還能有“人性”呢？陶先生說(shuō)過(guò)，教化的最終目的是使人的生活更加美妙。脫離生活實(shí)際的教化往往是低效的，甚至是無(wú)效的。這不能不令我們覺(jué)醒呀！

我們老師要培育自己的各種專業(yè)實(shí)力。也要留意解放了學(xué)生，比如他們的眼睛，讓學(xué)生學(xué)會(huì)視察，并在視察過(guò)程中進(jìn)行指導(dǎo)。包括視察方法，結(jié)果，分析，總結(jié)等，要養(yǎng)成學(xué)生良好的視察習(xí)慣。解放兒童的嘴巴，讓他們想說(shuō)就說(shuō)，能發(fā)表獨(dú)立見(jiàn)解。允許有問(wèn)題就問(wèn)，培育質(zhì)疑實(shí)力。解放兒童的空間，不要把兒童關(guān)在家中，怕他們危急。應(yīng)當(dāng)讓他們到大自然的社會(huì)中去擴(kuò)大視野、積累閱歷。解放孩子的時(shí)間，不要用功課填滿他的時(shí)辰表，給孩子一些空閑時(shí)間消化學(xué)問(wèn)，并想一些他們自己感愛(ài)好的東西、做一點(diǎn)他們喜愛(ài)的事兒。

通過(guò)《陶行知教化名篇》的學(xué)習(xí)。我最終找回了丟失的教化初心。也就是我們的教化目的和教化的意義。

我今后要把陶行知先生的思想作為自己的行動(dòng)指南，力求每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。工作、做人做事，身體健康方面都要越來(lái)越好。

陶行知名篇讀后感5

《陶行知教化名篇》這部書(shū)很早就買了，當(dāng)時(shí)只是草草的略讀。這個(gè)寒假，我又從書(shū)架里拿出這本書(shū)在家重新拜讀?？催^(guò)《陶行知教化名篇》的人會(huì)都發(fā)覺(jué)：陶先生的文章篇幅都不長(zhǎng)，但每一篇都令看過(guò)的人獲得意外的收獲。陶行知作為一名宏大的人民教化家、教化思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，提倡并實(shí)踐了愛(ài)的教化，他愛(ài)教化，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

老師沒(méi)有愛(ài)也就不能教化學(xué)生。對(duì)學(xué)生的愛(ài)是老師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)?？釔?ài)學(xué)生，喜愛(ài)學(xué)生，以溫存慈愛(ài)的看法、親善的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心漸漸溶化為一的過(guò)程中，老師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和勝利的喜悅。沒(méi)有對(duì)學(xué)生的愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不行能產(chǎn)生教學(xué)所需的才智和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特殊反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于全部難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“美麗的孩子人人都喜愛(ài)，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)?！庇纱宋蚁氲?，老師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)當(dāng)是一種理智的、誠(chéng)懇的、公正的、穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛(ài)是包含教化目的的愛(ài)，而且通過(guò)這種愛(ài)可以收到很好的教化效果。陶行知稱學(xué)生為“愛(ài)人”，說(shuō)明他的教化思想，是把愛(ài)和教化視作天生的結(jié)緣。

陶行知曾對(duì)老師說(shuō)過(guò)一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛(ài)迪生?！边@句話告知我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成不行教的孩子，因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)，他也會(huì)發(fā)展、改變，即使他不會(huì)成為瓦特、牛頓、愛(ài)迪生，也要努力把他塑造成一個(gè)有用的人材。

陶行知在書(shū)中談到：觀賞是有效實(shí)施教化的看法，是有效教化的重要途徑之一。在學(xué)會(huì)傾聽(tīng)的基礎(chǔ)上，觀賞學(xué)生，不僅包含了對(duì)學(xué)生的理解和寬容，更重要的是把學(xué)生當(dāng)作正常的人一樣。不僅觀賞優(yōu)秀學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，而且，要學(xué)會(huì)觀賞學(xué)生的缺點(diǎn)和失誤。人沒(méi)有不良品質(zhì)，只有用錯(cuò)了地方的性格。我們?cè)趯?shí)際工作中，對(duì)優(yōu)秀學(xué)生觀賞，幾乎每個(gè)老師都能作到，但是對(duì)學(xué)困生的觀賞，就幾乎沒(méi)有人認(rèn)同了。

我認(rèn)為作為一名老師，要對(duì)全部學(xué)生實(shí)施有效的教化，就必需對(duì)那些期盼勝利的學(xué)生進(jìn)行有效的溝通。其實(shí)，所謂的差生毛病多多，在他們身上幾乎找不到可以觀賞的東西。但是假如不能從內(nèi)心深處，敬重學(xué)生，觀賞學(xué)生，就不能喚起學(xué)生對(duì)美妙人性的酷愛(ài)，就不能喚起學(xué)生對(duì)老師教化的認(rèn)同。所以作為老師要在傾聽(tīng)的基礎(chǔ)上，觀賞學(xué)生，贊美學(xué)生。我在詳細(xì)的工作中，留意了贊美學(xué)生，就受到了良好的效果。在學(xué)校生活中，許多老師總是很簡(jiǎn)單發(fā)覺(jué)孩子的缺點(diǎn)，而忽視了孩子的閃光點(diǎn)。殊不知，學(xué)會(huì)觀賞你的學(xué)生才能樹(shù)立他們自信，充分挖掘他們的潛力，使他們喜學(xué)、樂(lè)學(xué)于你的課程。

愛(ài)的教化的確是一門深而活的學(xué)問(wèn)，《陶行知教化名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書(shū)，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛(ài)的實(shí)踐寫(xiě)下自己寶貴而值得回味的一頁(yè)吧。

陶行知名篇讀后感6

近日，有幸拜讀了《陶行知名篇精選》（老師版）一書(shū)，其中陶行知先生說(shuō)的千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人這句話簡(jiǎn)潔而又清晰地告知我們教化工作者職業(yè)的真諦。作為一名在教化戰(zhàn)線上的工作者，我也曾困惑。要教學(xué)生做人的道理，那么老師的做人顯得尤其重要，原委怎樣的師生關(guān)系才有利于教化教學(xué)？在實(shí)踐中，我也不斷探究著，嘗試著……通過(guò)閱讀陶行知先生的話語(yǔ)，細(xì)致斟酌，我有兩點(diǎn)體會(huì)：

一、陶先生所提倡的教化理論和方法與新課程理念不約而同。

陶先生提出教學(xué)合一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)、教的法子必需依據(jù)學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。他認(rèn)為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的閱歷，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種閱歷來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種閱歷，學(xué)生才能自己去探求學(xué)問(wèn)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。

假如老師只會(huì)用舊瓶裝新酒，那就看不到簇新的事物。老師應(yīng)不斷探討，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生提倡生活即教化，生活教化，是供應(yīng)人生須要的教化，不是作假的教化。人生須要什么，我們就教什么。社會(huì)即教化，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們隨意翱翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到生活即教化，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教化才是教化。陶先生主見(jiàn)遠(yuǎn)離生活的教化不是真教化，好教化，脫離實(shí)踐的學(xué)問(wèn)是虛的，不好用的。今日我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)老師所努力做到的。

二、所謂教學(xué)即教學(xué)生學(xué)；所謂學(xué)生首先要學(xué)會(huì)生存。

因此，歸根結(jié)底教化的最終目的就在于教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。教學(xué)并非簡(jiǎn)潔的學(xué)問(wèn)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的實(shí)力。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師假如只教或只教學(xué)，就把學(xué)生當(dāng)作容器，被動(dòng)地接受學(xué)問(wèn)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的主動(dòng)性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思索。素養(yǎng)教化主見(jiàn)老師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以老師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出導(dǎo)這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。

陶行知認(rèn)為，老師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告知學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像無(wú)頭的蒼蠅似的盲目亂撞，老師應(yīng)細(xì)心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培育學(xué)生的實(shí)力。實(shí)力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的學(xué)問(wèn)，而且還可以解決新的問(wèn)題。

我作為一名小學(xué)老師，應(yīng)當(dāng)多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教化教學(xué)中，體現(xiàn)在自己的每一節(jié)課上，體現(xiàn)在自己的每一天的教化生活中。教化之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們懷揣一顆對(duì)教化、對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中漸漸解讀陶行知先生的生活教化理念。

陶行知名篇讀后感7

初聞“愛(ài)滿天下，知行合一”，還是在高校軍訓(xùn)時(shí)，懵懵懂懂，只知它是校訓(xùn)，要記。卻不知這幾個(gè)字如隨風(fēng)潛入夜般陪伴了四年的高校生活，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般深化我心。

暑期讀了《陶行知教化名著》，整書(shū)由淺入深，雖是教化箴言，卻如沐春風(fēng)般感受字里行間的暖和，從"教學(xué)合一"，"學(xué)生自治"，"創(chuàng)建的兒童教化"，"民主教化"等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的教化思想，“愛(ài)滿天下”是陶行知先生畢生追求的教化真諦；“酷愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”這是陶行知的人生格言。

參與老師聘請(qǐng)考試必背中小學(xué)教化的基本原則愛(ài)的教化，作為工作室的學(xué)員，始終深受喬利榮老師教暖和的數(shù)學(xué)影響。愛(ài)無(wú)處不在，愛(ài)暖和童心。

愛(ài)上自己教化工作，陶行知一個(gè)重要思想“教學(xué)合一”，在我看來(lái)，教與學(xué)的融合，一個(gè)重要的基礎(chǔ)就是老師要愛(ài)上自己的所教學(xué)科。愛(ài)上它才能從心底想著把這份對(duì)學(xué)科的愛(ài)傳遞出去。老師在教學(xué)過(guò)程中教學(xué)生學(xué)習(xí)，在教學(xué)反思中自我學(xué)習(xí)，學(xué)生依據(jù)老師的教去學(xué)習(xí)，把老師教的方法與自己學(xué)的方法結(jié)合起來(lái)，內(nèi)化成自己的方法。老師要給孩子一杯水，自己要有一桶水。這就須要老師學(xué)的更多，于我而言，愛(ài)上所教學(xué)科，才會(huì)本能的去充溢，去完善。唯有芳香才能散發(fā)芳香，唯有愛(ài)自己的學(xué)科才會(huì)讓學(xué)生體會(huì)你有這份愛(ài)，跟隨老師的腳步，逐步愛(ài)上你，愛(ài)上這門學(xué)科。陶行知對(duì)教化事業(yè)的愛(ài)溢于言表，教化理論便是最好的印證。喬利榮老師暑期讓學(xué)生制作20xx年的日歷，看著孩子一個(gè)個(gè)精致的手工日歷，我想正是因?yàn)樗麄儛?ài)著這份事業(yè)，才會(huì)想著如何讓學(xué)生收獲更多，在不同的方面得到不同的發(fā)展。愛(ài)自己的教化工作，暖和孩子的小學(xué)生活。

愛(ài)上自己的學(xué)生，“酷愛(ài)每一個(gè)學(xué)生”這是陶行知的人生格言。老師對(duì)學(xué)生有愛(ài)，師生關(guān)系便會(huì)更加和諧。在這種融洽的師生關(guān)系中，學(xué)生樂(lè)學(xué)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，不同方面都有所發(fā)展。老師對(duì)學(xué)生的愛(ài)體現(xiàn)著高尚的職業(yè)道德?？釔?ài)學(xué)生，讓他們與自己心與心的距離越來(lái)越近。陶行知反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他認(rèn)為：“美麗的孩子人人都喜愛(ài)，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)?！蔽蚁?，老師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)懇的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。愛(ài)是靜默無(wú)聞的，但愛(ài)也要大膽的表達(dá)出來(lái)。小學(xué)階段孩子的心智并不成熟，有時(shí)真的“沒(méi)心沒(méi)肺”，但愛(ài)自己的學(xué)生，始終堅(jiān)持著，學(xué)生終有那一刻的頓悟，專心去對(duì)待你。我的第一屆學(xué)生，今年六年級(jí)了。尤記得一年級(jí)時(shí)一個(gè)特殊淘氣的孩子，上課教室亂跑，被要求回座位后大聲喊叫，著實(shí)頭疼，每天就讓他跟著自己，沒(méi)有“自由”的他見(jiàn)我就說(shuō)，“老師，我厭煩你”。對(duì)于那時(shí)剛工作的我來(lái)說(shuō)，這句話無(wú)形中快澆滅自己的工作熱忱，但心底透著陶行知愛(ài)的教化那束光。隨著學(xué)習(xí)的深化，不僅有習(xí)慣的要求，還增加練習(xí)的要求，這個(gè)孩子依舊抱著厭煩我的看法。但我依舊彼此“陪伴”，作業(yè)的再練習(xí)讓他更厭煩我，一個(gè)零食僅僅讓他對(duì)我有個(gè)笑臉，彼此相伴已五年，有一天，主動(dòng)找我，說(shuō)“老師，雖然你有時(shí)對(duì)我很兇，但我很喜愛(ài)你,也喜愛(ài)數(shù)學(xué)”。那一刻的自己熱淚盈眶。愛(ài)真的潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。我也將接著秉承陶行知的那句格言，酷愛(ài)自己的學(xué)生，用愛(ài)對(duì)待他們。

愛(ài)滿教化,愛(ài)上自己的教化工作，愛(ài)上自己的學(xué)生,這是我讀《陶行知教化名著》的最大體會(huì)。

陶行知名篇讀后感8

暑假里，我捧讀了《陶行知名篇》一書(shū)，總能感到似有一位老人在向我講解并描述自己一生對(duì)教化的感悟。書(shū)中陶行知以自己多年教化實(shí)踐閱歷對(duì)教化的方方面面做了許多精彩的論述，或者娓娓道來(lái)，或者一臉肅穆。其中陶行知先生說(shuō)的“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”這句話簡(jiǎn)潔而又清晰地告知我們教化工作者職業(yè)的真諦。作為一名在教化戰(zhàn)線上的工作者，徜徉在教化界泰斗陶行知著述的理論海洋中，我感受頗多。

首先，陶先生所提倡的教化理論和方法與新課程理念不約而同，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必需依據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的閱歷，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種閱歷來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種閱歷，學(xué)生才能自己去探求學(xué)問(wèn)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。假如老師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到簇新的事物。老師應(yīng)不斷探討，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生提倡“生活即教化”，生活教化，是供應(yīng)人生須要的教化，不是作假的教化。人生須要什么，我們就教什么?！吧鐣?huì)即教化”，要把籠中的小鳥(niǎo)放到大自然里，使它們隨意翱翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教化”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教化才是教化。陶先生主見(jiàn)遠(yuǎn)離生活的教化不是真教化，好教化，脫離實(shí)踐的學(xué)問(wèn)是虛的，不好用的。今日我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問(wèn)題，已成為我們每一個(gè)老師所努力做到的。

其次，所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教化的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。教學(xué)并非簡(jiǎn)潔的學(xué)問(wèn)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的實(shí)力。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師假如只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受學(xué)問(wèn)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的主動(dòng)性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思索。素養(yǎng)教化主見(jiàn)老師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以老師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認(rèn)為，老師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告知學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，老師應(yīng)細(xì)心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培育學(xué)生的實(shí)力。實(shí)力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的學(xué)問(wèn)，而且還可以解決新的問(wèn)題。

教化是一門學(xué)問(wèn)，是一門值得我們把時(shí)間都投入進(jìn)去的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅(jiān)持究竟，矢志不渝！

陶行知名篇讀后感9

“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，是先生的教化名言，讀了《陶行知教化名篇》，我深感受益匪淺，有幾點(diǎn)體會(huì)：

一、陶先生是終身學(xué)習(xí)的楷模

從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好老師的殷切期望。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本事也無(wú)甚用處?！睒?gòu)建人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德。一個(gè)集體的成員，若人人以集體利益為重，留意自己的每一個(gè)行動(dòng)，都為集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大，這個(gè)集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必定動(dòng)搖。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們供應(yīng)了修身養(yǎng)德的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻比照自己，促使自己慎思篤行。

作為一名老師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的學(xué)問(wèn)，真的本事，真的道德?！彼自捳f(shuō)：“活到老，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們四周時(shí)刻充溢著改變。一個(gè)有劇烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。要有進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說(shuō)的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟摯友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博?！崩蠋熞m應(yīng)社會(huì)發(fā)展的須要，就要時(shí)時(shí)更新自己的觀念，剛好獲得相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。

二、陶行知是酷愛(ài)學(xué)生的典范

讀陶行知的文章，他的平易近人、酷愛(ài)學(xué)生，在書(shū)中到處能感受到。正如陶行知先生說(shuō)的`：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生。”敬重學(xué)生還要學(xué)會(huì)觀賞學(xué)生，特殊是對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)覺(jué)他們身上的閃光點(diǎn)，并把這閃光點(diǎn)放大，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對(duì)“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時(shí)，當(dāng)你面對(duì)家庭和社會(huì)的苦惱時(shí)，肯定要冷靜。假如我們把指責(zé)、指責(zé)、埋怨，換成啟發(fā)、表?yè)P(yáng)、激勵(lì)會(huì)是另一種情景。

在給《吳立邦小摯友的信》中，他寫(xiě)到：“平常得了小孩子的一封信，如獲奇寶：看過(guò)了即刻就寫(xiě)回信：回了信就把它好好地保藏起來(lái)。每逢疲乏的時(shí)候，又把它打開(kāi)一讀，精神就立即加增十倍。小摯友的信啊，你是我精神泉源！”一個(gè)不是真心關(guān)切兒童、從內(nèi)心愛(ài)惜兒童的成年人是不會(huì)有這樣的感受的。一個(gè)孩子給他的信，陶先生都賜予這樣仔細(xì)的回復(fù)，待人之懇切、做事之仔細(xì)可見(jiàn)一般。

三、陶行知先生的教化理論和方法正是新課程理念所提倡的

陶先生提出“教學(xué)合一”，：“知行合一”“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必需依據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”“生活即教化”、“教化即生活”。認(rèn)為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，老師不要將現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生，而是要把方法如何來(lái)的過(guò)程，指導(dǎo)學(xué)生探究出來(lái)，使學(xué)生以最短的時(shí)間，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠找出別的方法，解決問(wèn)題。從而讓學(xué)生自己去探求學(xué)問(wèn)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。老師只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

作為一名老師，我將恒久牢記陶先生的訓(xùn)誨，不斷更新教化觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，從而提升自己的素養(yǎng)和教化水平。引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，使學(xué)生的素養(yǎng)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新實(shí)力的有用人才。

陶行知名篇讀后感10

以前，我對(duì)陶行知了解較少，只是零零星星地知道一些他的教化思想。身為老師，也為人父母，我深感慚愧。

這個(gè)暑假，恰逢共讀此書(shū)，于是，我就拜讀了《陶行知教化名篇》一書(shū)，越讀，我越覺(jué)得陶行知先生教化理念之先進(jìn)。

陶行知主見(jiàn)老師要有兒童的思想、情感、愛(ài)好，要擅長(zhǎng)變成小孩子。他說(shuō)：“教化是什么?教人變!教人變好的是好教化。教人變壞的是壞教化。不教人變，教人不變的不是教化。他提倡：師范生(準(zhǔn)老師)的第一變——變個(gè)孫悟空；師范生(準(zhǔn)老師)的其次變——變個(gè)小孩子。

可是，在現(xiàn)實(shí)的生活與教學(xué)工作中，我們何嘗不總是用成人的眼光來(lái)衡量孩子們？孩子們提出的每一個(gè)問(wèn)題，我們都會(huì)覺(jué)得他們的想法太過(guò)天真，不切實(shí)際；他們?cè)诩也粚?xiě)作業(yè)，或者上課不仔細(xì)聽(tīng)講，我們會(huì)很生氣，覺(jué)得他們太貪玩，一點(diǎn)不求上進(jìn)。我們對(duì)孩子們的各方面都不滿足，覺(jué)得他們太好動(dòng)行為出格，太浮躁不穩(wěn)重，要么太乖巧懂事卻學(xué)習(xí)不開(kāi)竅，要么頑皮搗蛋成天給你惹亂子，唉!

其實(shí)，全部的問(wèn)題都出在我們自己身上：一個(gè)孩子不淘氣，那叫孩子嗎?

幾乎全部大人都認(rèn)為小孩子是最沒(méi)有苦惱的，最無(wú)憂無(wú)慮的。殊不知，小孩子也有許多苦惱的，尤其是在成長(zhǎng)中，苦惱更是多啊！

我們和摯友閑聊，一聊總會(huì)聊到雙方小孩的成果。甚至，過(guò)后很長(zhǎng)一段時(shí)間，還會(huì)拿著自己的孩子和別人家的孩子作比較，埋怨自己孩子的不爭(zhēng)氣，指責(zé)孩子沒(méi)努力。那時(shí)候，孩子該有多苦惱。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)課堂上，每位老師都說(shuō)那是重點(diǎn)要牢記，那么要學(xué)生記的的東西就不是一點(diǎn)點(diǎn)了，還要加上想玩想吃想偷點(diǎn)懶，這可是孩子的天性，那么一些孩子學(xué)習(xí)上疲軟也不驚奇了。

老師所從事的是自己的專業(yè)，成天就和這點(diǎn)學(xué)問(wèn)打交道，還不滾瓜爛熟?還不易如反掌?再說(shuō)，老師自己比他們多經(jīng)驗(yàn)了那么多，無(wú)形中要和學(xué)生們?cè)谫Y格和學(xué)問(wèn)上劃等號(hào)，這個(gè)等號(hào)能劃平嗎?我們眼中的世界能和他們眼中的一樣嗎?決不！

那么，陶行知先生說(shuō)得很有道理：要想成為一個(gè)好老師，首先，得把自己變成一個(gè)小孩子。

陶先生說(shuō)，您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立即成為摯友，學(xué)校立即成為樂(lè)園；你立即覺(jué)得你和小孩子一般大，一塊兒玩，一處兒做工，誰(shuí)也不覺(jué)得您是先生，您便成為真正的先生。我們必得會(huì)變成小孩子，才配做小孩子的先生。捫心自問(wèn)，從教十八年來(lái)，我和學(xué)生交摯友了嗎?沒(méi)有。雖然在課堂上我和學(xué)生同等地對(duì)話，對(duì)全部學(xué)生一視同仁；雖然我總是微笑著和學(xué)生談話，詢問(wèn)他們的學(xué)習(xí)與生活；雖然我總是一副親善可親的模樣，從不苛責(zé)每個(gè)學(xué)生；雖然下午的大課間，我也和學(xué)生一起踢過(guò)毽子跳過(guò)跳繩······但是，我沒(méi)有和學(xué)生做真心摯友，緣由何在?《陶行知教化名篇精選》讀完后，我明白了，是因?yàn)槲覜](méi)有變成一個(gè)小孩子，沒(méi)有變成內(nèi)外如一的小孩子。怪不得陶行知的教化思想歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)空仍舊熠熠生輝。

在今后的生活和工作中，我會(huì)努力把自己變成七、八歲的兒童，盡量用他們的思維來(lái)想事情，盡量用他們的眼光來(lái)看世界，盡量用他們的閱歷來(lái)對(duì)待摯友老師父母和四周的人。因?yàn)樗麄兘K歸是孩子，我們只有走進(jìn)孩子的心靈，成為孩子的摯友，才能讓孩子感受到他的生活是陽(yáng)光絢麗！

陶行知名篇讀后感11

懷著對(duì)陶行知無(wú)比崇敬的心情，暑假我閱讀了《陶行知名篇精選》。其中的一些章節(jié)給我留下了比較深刻的印象。這本書(shū)通俗易懂匯合了陶行知先生平生教化教學(xué)探討與實(shí)踐的精髓。行文深化淺出從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教化”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)建的兒童教化”、“民主教化”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教化”及“知行合一”的獨(dú)特教化思想。經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值而且對(duì)今日的中國(guó)教化改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。陶行知不愧為是20世紀(jì)中國(guó)宏大的人民教化家。

“先生的責(zé)任不在教而在教學(xué)而在教學(xué)生學(xué)”一語(yǔ)道出我們應(yīng)當(dāng)做一個(gè)怎樣的老師。讀完陶行知的《放飛蜻蜓》后感受最深。記得小時(shí)候縱橫在鄉(xiāng)間的小路上常會(huì)跑去田間追逐蜻蜓、蝴蝶小手輕輕一捏蜻蜓便在兩只之間掙扎著夏天的空曠場(chǎng)地的柴草上會(huì)停留著好多金黃色的、火紅色的、各色的蜻蜓，實(shí)在是好看迷人拿把小竹枝做的大掃帚靜靜靠近柴草快速而靈巧地拍下去，只聽(tīng)見(jiàn)蜻蜓翅膀的拍打聲，好幾只蜻蜓就成了我的俘虜了。那個(gè)時(shí)候我們也知道蜻蜓會(huì)吃蚊子我們?cè)?jīng)還天真地把捉到的蜻蜓放在蚊帳里希望蜻蜓能幫我們把蚊帳中的蚊子吃了，但我們并不知道要愛(ài)護(hù)蜻蜓那蚊帳中的蜻蜓最終死了就扔了。大人們經(jīng)常是匆忙回家做飯沒(méi)有時(shí)間跟我們鬧著玩。有時(shí)童心萌動(dòng)的父親也會(huì)捉一只蜻蜓送給可愛(ài)的小弟或者小妹。但這僅限于此不會(huì)再有更深地嬉戲和交談。

但在這篇文章里我看到了一位慈愛(ài)的、諄諄教導(dǎo)的父親看到了一位擅長(zhǎng)抓住教化機(jī)會(huì)的老師。在午后的村外陶行知看到孩子們?cè)谧津唑阉鲃?dòng)地停留下來(lái)關(guān)注孩子們的行為。這是一個(gè)心中裝著孩子的老師步履匆忙也好漫步也好只要見(jiàn)到孩子那么陶行知總會(huì)放慢腳步甚至是停下腳步關(guān)注著孩子甚至參加到孩子們的活動(dòng)中來(lái)。這次他望見(jiàn)孩子們捉蜻蜓沒(méi)有呵責(zé)沒(méi)有吩咐而是停下腳步和孩子們一起探討蜻蜓。我想這些都源于他有一顆酷愛(ài)教化、酷愛(ài)孩子的火熱心?！按认椤薄ⅰ澳﹃睆倪@些詞可以看出陶行知對(duì)孩子們的愛(ài)惜和關(guān)切“拉著”、“取過(guò)”、“當(dāng)心地翻過(guò)去”、“指著”這些詞可以看出陶行知完全把自己也當(dāng)作孩子在孩子們中間起著一個(gè)領(lǐng)頭的作用把自己對(duì)蜻蜓的了解逐步通過(guò)和孩子們一起探究了無(wú)痕跡地告知給孩子們和孩子們一起視察、探究。他和孩子們“商議”并把蜻蜓“給”孩子可以看出陶行知對(duì)孩子們的敬重是由內(nèi)心抒發(fā)出來(lái)的不是一種做作。沒(méi)有給孩子們灌輸學(xué)問(wèn)而是奇妙地利用孩子們對(duì)蜻蜓的愛(ài)好激發(fā)孩子們的探究心理形成一種對(duì)新東西、新學(xué)問(wèn)的渴望心理。孩子們捉蜻蜓無(wú)非就是玩但是陶行知卻引領(lǐng)著孩子們奇妙地開(kāi)啟了一道了解昆蟲(chóng)的探究之門。

陶行知乃聞名教化家一代有志向的教化家。他說(shuō)“沒(méi)有生活做中心的教化是死教化。”他就是這樣以自己的實(shí)踐產(chǎn)生理論又以理論指導(dǎo)著自己的實(shí)踐。至此我明白了我們應(yīng)當(dāng)做一個(gè)怎么樣的老師“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！钡?/p>