本文格式為Word版，下載可任意編輯——摩羅但愿柏楊的時代就此結(jié)束

中國人的缺點，都是人性缺陷的一片面，不存在一種獨(dú)屬于中國人的劣根性和罪性。中國人當(dāng)下最重要的不是反思自己的所謂劣根性，而是切實地舉行制度創(chuàng)辦

柏楊先生的逝世很可能標(biāo)志著一個時代的終止，他像魯迅一樣致力于中國國民性的研究與批評，代表了中國學(xué)識精英在中西碰撞過程中猛烈的自審自虐傾向。

中國的學(xué)識精英從來高高在上，作為一個階層具有堅實的自信和自負(fù)，幾乎不屑于自審自省。可是，在與西方列強(qiáng)的交往過程中，他們節(jié)節(jié)敗退，羞惱無以自持，終究不得不低下頭來在自己身上找理由。于是他們將失敗的理由歸結(jié)為“國民劣根性”。這種國民劣根性乍一看當(dāng)然是指整個民族，但在實際的言說中往往偏重于底層人，也就是主要表達(dá)在閏土、祥林嫂、七斤、華老栓、華小栓、阿Q等等小人物身上。當(dāng)我們批評“丑陋的中國人”時，腦子里浮現(xiàn)的形象，多半是這些不幸的人們。

窮人的缺點總是最多的，由于富人的挑剔總是最有權(quán)威。失敗者的品格總是可疑的，由于這一切由告成者說了算。西班牙人奴役中南美洲時期，那里的印第安奴隸由于不堪磨折往往集體自殺。西班牙學(xué)者在總結(jié)印第安人“國民性”時，赫然寫上一條：他們不喜歡生活，天生具有結(jié)伴自殺傾向。中國人的“國民性”首先是由西方的傳教士和鴉片販子以及槍炮手察覺和描述的，中國的學(xué)識精英從梁啟超開頭逐步采納了他們的批評。魯迅沿著梁啟超的思路狂奔猛進(jìn)，對他所深愛的國人舉行了最沉重的反思、最猛烈的批判?！皣裥耘小背闪唆斞敢簧钪饕膶W(xué)術(shù)事業(yè)和付出。

魯迅的思想影響至為深遠(yuǎn)，在魯迅的時代及其以后，中國最深刻的作家大多數(shù)都是魯迅精神的繼承者，他們對準(zhǔn)中國文化、對準(zhǔn)中國國民性，舉行了狂轟濫炸式的掃蕩。柏楊先生是繼承魯迅衣缽，用雜文舉行國民性批判的最有影響力的當(dāng)代中國作家。

事實上這幾代學(xué)識精英所挖掘的所謂國民劣根性，絕大多數(shù)都不是獨(dú)屬于某個民族的缺陷，而是人性的缺陷。西方列強(qiáng)在舉行殖民掠奪的過程中，大肆宣揚(yáng)歐洲中心論、歐洲優(yōu)越論，甚至不惜虛構(gòu)了“文明”與“野蠻”、“文明性”與“野蠻性”的對立，進(jìn)而進(jìn)一步虛構(gòu)了人性的二元論，即歐洲人的人性和野蠻人的人性是不一樣的。

中國社會在西方強(qiáng)盜持續(xù)百年的屠殺、掠奪和凌辱之中，深深體會到了文化的潰敗和自尊的傷痛，于是不成自控地展現(xiàn)了以“國民劣根性”批判為代表的“自虐”傾向。五四新文化運(yùn)動是這種傾向的集中表現(xiàn)。

這種傾向一旦展現(xiàn)，急速成為一個時代的主流文化。我們這幾代人所受的教導(dǎo)，都是“五四文化”的教導(dǎo)。對于“國民劣根性”的批判、對于“西方性”的趨近和敬仰，成了我們的根本心理傾向。

由于這種猛烈的自虐傾向，我們的教導(dǎo)資源中，僅僅列入西方文化，本民族文化那么完全擯棄在外。我們長期停留在國民劣根性的掃視中，而放棄了對于人性缺陷的深入研究，而人性的缺陷是既包括中國人，也包括西方人的。在研究近代史的過程中，我們只看到了出于自尊防衛(wèi)本能的排外傾向而看不到外國人對于中國的屠殺和掠奪。尤其重要的是，由于我們一百年來長期沉溺于“國民劣根性”的自虐體驗中，從而大大耽延了我們對于制度創(chuàng)辦的關(guān)注和努力，這是一個極為慘痛的教訓(xùn)。

中國人理應(yīng)及早從這種自虐傾向中擺脫出來，挺直腰桿做人。中國人的缺點，都是人性缺陷的一片面。不存在一種獨(dú)屬于中國人的劣根性和罪性，全人類只有一種人性，而人性的缺陷都是相通的、一致的。中國人當(dāng)下最重要的不是反思自己的所謂劣根性，而是切實地舉行制度創(chuàng)辦。