/第一編先秦文學(xué)第一編先秦文學(xué)?第一章上古文學(xué)

第二節(jié)上古歌謠?第三節(jié)上古神話傳說thｉrｄ＂第三章先秦散文

第一節(jié)歷史散文第二節(jié)諸子散文?HYPEＲLINK"”＼l”foｕrtｈ"第四章屈原和楚辭

一、中國古代文學(xué)的基本分期：

先秦文學(xué)、兩漢文學(xué)：文學(xué)的自發(fā)時(shí)期，突出特點(diǎn)是文學(xué)尚在文化的母體之內(nèi)，文史哲不分。?魏晉南北朝文學(xué)、唐代文學(xué)：文學(xué)的自覺時(shí)期，詩歌和散文的成就達(dá)到頂峰.

宋代文學(xué)、元代文學(xué)、明清文學(xué)：文學(xué)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,戲劇和小說興起并達(dá)到頂峰.

?二、先秦文學(xué)概貌:

第一章上古文學(xué)

第一節(jié)上古歌謠

一、上古歌謠的保存?上古歌謠零散保存在先秦兩漢的典籍之中,后代的輯本有：清代沈德潛的《古詩源》,今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄最為詳盡。二、上古歌謠的內(nèi)容?1、再現(xiàn)勞動(dòng)過程的：

《吳越春秋》中《彈歌》：斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍.

2、征服自然愿望的：?《禮記·郊特牲》中《蠟辭》：＂土反其宅，水歸其壑,昆蟲毋作，草木歸其澤！”?3、反映上古婚姻制度的:?《周易》中《屯·六二》：屯如,邅［zhān]如;乘馬，班如；匪寇,婚媾［gòu]

。?4、與戰(zhàn)爭相關(guān)的：

《周易》中《中孚·六三》：得敵，或鼓、或罷、或泣、或歌.

５、愉快的勞動(dòng)生活:

《周易》中《歸妹·上六》:女承筐，無實(shí);士刲［ｋuī]

羊，無血.

６、思戀之歌?《呂氏春秋·音初篇》中《候人歌》：候人兮猗。

三、上古歌謠主要特征：

原始歌謠大都采用二言形式,這是因?yàn)樯瞎艅趧?dòng)動(dòng)作簡單，勞動(dòng)節(jié)奏短促、鮮明,因而伴隨勞動(dòng)動(dòng)作產(chǎn)生的詩歌節(jié)奏自然也不復(fù)雜。另外，上古漢語都是單音節(jié)詞，兩個(gè)單音節(jié)詞組合是最初的句子，這種句子的產(chǎn)生與上古人的思維方式和語言能力直接相關(guān)。?

第二節(jié)上古神話傳說?一、什么是神話:

神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望,是”通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身＂.

二、神話產(chǎn)生的原因：?三、神話的內(nèi)容?上古神話從內(nèi)容上說大致可分為三類:

1。解釋和說明自然現(xiàn)象的神話?盤古開天地:《藝文類聚》卷一《三五歷紀(jì)》:"天地渾沌如雞子，盤古生其中.萬八千歲,天地開辟,陽清為天，陰濁為地。盤古在其中,一日九變，神于天,圣于地.天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深,盤古極長。后乃有三皇（天皇、地皇、人皇）.”?女媧造人的詳細(xì)過程見于《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通義》(今本《風(fēng)俗通義》無此記載)：”俗說天地開辟,未有人民,女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供,乃引繩絚［gēｎg］于泥中,舉以為人。故富貴者,黃土人也;貧賤凡庸者，絚人也?！保?、人類對(duì)自然斗爭的神話

如《淮南子·覽冥訓(xùn)》的《女媧補(bǔ)天》："往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆,地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ),四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死,顓民生。”《淮南子·天文訓(xùn)》:＂昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”從《淮南子》中保存的神話來看，由共工引發(fā)的這次洪水到舜的末年才得以治平?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載《鯀禹治水》：”洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹,帝乃命禹卒布土以定九州.＂《羿射十日》：《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：”堯之時(shí)，十日并出,焦禾稼,殺草木,而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇、皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤,上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林.萬民皆喜。"《夸父逐日》的神話:”夸父與日逐走，入日?？?欲得飲,飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。"（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）《精衛(wèi)填海》：(《山海經(jīng)·北山經(jīng)》)：”發(fā)鳩之山，其上多柘[zｈè］木。有鳥焉，其狀如烏,文首,白喙[ｈuì]

，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海,溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石,以堙[yīn］

于東海。"陶淵明《讀山海經(jīng)》:精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心,良辰詎可待！3.人類社會(huì)之間的斗爭神話?《準(zhǔn)南子·天文訓(xùn)》的《共工怒觸不周之山》：”昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。"

此外還有《黃帝擒蚩尤》的神話：”蚩尤作兵，伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野.應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰＇魃’.雨止,遂殺蚩尤。"（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）＂黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。"（《太平御覽》卷十五引《志林》)?四、神話散亡的原因?1、原因:神話與周代以來理性文化的主流相抵牾。有的神話被認(rèn)為"其言不雅馴"而被摒棄，有的被改造為信史，使神話歷史化了。２、神話大量散亡，但有零星的保存.《山海經(jīng)》《淮南子》《楚辭》保存較多?！对娊?jīng)》《尚書》《周易》《左傳》《國語》《墨子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》等有少量片段的記載。

五、上古神話在文學(xué)史上的地位和影響?1、神話是原始人類社會(huì)意識(shí)的最初記錄，它有著極高的藝術(shù)價(jià)值,對(duì)中國古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響.?2、古代神話作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了中國文學(xué)中民族精神的形成.3、古代神話是我國浪漫主義文學(xué)的源頭，神話表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇美和崇高美，它的英雄主義、樂觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望以及神奇奔放的幻想、生動(dòng)曲折的情節(jié)、新奇夸張的手法，對(duì)后世文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生了積極影響。??第二章《詩經(jīng)》

第一節(jié)《詩經(jīng)》概說?《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,原名《詩》，或稱”詩三百＂，共有3０5篇,另有6篇笙詩，有目無辭。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品.最后編定成書，大約在公元前6世紀(jì).產(chǎn)生的地域，約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶.也就是黃河、長江、漢水、渭水流域的廣大地區(qū)。作者包括從貴族到平民的社會(huì)各階層人士，絕大部分已不可考。時(shí)代如此之長,地域如此之廣，作者如此復(fù)雜，顯然是經(jīng)過有目的的搜集整理才成書的。

第二節(jié)《詩經(jīng)》的編集?《詩經(jīng)》的編集，在先秦古籍中沒有明確記載。歷史上有廣泛影響的"采詩"、＂獻(xiàn)詩”、"刪詩”之說，透露了《詩經(jīng)》作品來源和編定的一些信息。?采詩:周代朝廷采詩、獻(xiàn)詩以制作禮樂。班固《漢書·食貨志》:＂孟春之月，群居者將散，行人振動(dòng)木鐸徇于路以采詩,獻(xiàn)之太師，比其音律,以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶而知天下。東漢何休《春秋公羊傳解詁》："男女有所怨恨,相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者,官衣食之，使之民間求詩.鄉(xiāng)移于邑，邑移于國,國以聞?dòng)谔熳?.這種采詩制度的目的是觀風(fēng)察政。

獻(xiàn)詩：周代公卿列士獻(xiàn)詩、陳詩，以頌美或諷諫。《國語·召公諫弭謗》："故天子聽政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書,師箴，瞍賦，矇誦”。公卿列士所獻(xiàn)之詩，既有自己的創(chuàng)作，也有采集來的作品。?附：刪詩說:司馬遷《史記·孔子世家》：”古者《詩》三千篇,及至孔子，去其重,取可施于禮義……三百零五篇，孔子皆弦歌之,以求合韶武雅頌之音”。東漢王充《論衡·正說》:＂《詩經(jīng)》舊時(shí)亦數(shù)千篇，孔子刪其重復(fù)，正而存三百五篇＂。刪詩說影響很大,至今有人堅(jiān)持，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為此說不確：襄公二十九年(公元前544）吳公子季札到魯國觀樂，魯樂公演奏十五國風(fēng),名稱順序與今本《詩經(jīng)》相同.當(dāng)時(shí)孔子僅8歲?！妒酚洝氛f孔子刪詩是在"自衛(wèi)返魯＂之后，但《論語》中孔子不止一次提到”詩＂、＂詩三百”。春秋時(shí)期諸侯宴饗和出使，常賦詩言志，所賦之詩多為《詩經(jīng)》.而賦詩言志之風(fēng)，早在孔子之前就已經(jīng)存在?？鬃釉R過＂鄭聲淫",＂惡鄭聲之亂雅樂也”.主張"放鄭聲"。但現(xiàn)本《詩經(jīng)》鄭衛(wèi)民歌依然很多?？梢姡f《詩經(jīng)》由他刪選而成，則是不可信的?？鬃訉?duì)”詩”可能作過＂正樂＂的工作，甚至也可能對(duì)"詩＂的內(nèi)容和文字有些加工整理。

?第三節(jié)《詩經(jīng)》的分類?《詩經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類,”詩”最初都是樂歌,只是由于古樂失傳，后人已無法了解風(fēng)、雅、頌各自在音樂上的特色了。風(fēng)即音樂曲調(diào),國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風(fēng)即這些地區(qū)的地方土樂.國風(fēng)中,豳風(fēng)全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外,大部分是東周作品."雅”即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅和小雅.大雅3１篇是西周的作品,大部分作于西周初期,小部分作于西周末期,小雅共7４篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品.大雅的作者,主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。周頌３１篇，是西周初期的詩。周頌不同于其他詩的體例，不是由數(shù)章構(gòu)成,每篇只有一章。魯頌4篇，產(chǎn)生于春秋中葉魯僖公時(shí)，都是頌美魯僖公之作。商頌5篇,大約是殷商中后期的作品。寫歌舞娛神和對(duì)祖先的贊頌，商部族的歷史傳說和神話。

?第四節(jié)《詩經(jīng)》的流傳?四家詩：

秦火以后，《詩經(jīng)》以其口耳相傳、易于記誦的特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩。三家詩在西漢被立為博士，成為官學(xué)。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰，三家詩興盛一時(shí).魯人毛亨和趙人毛萇的古文＂毛詩"晚出，在西漢雖未被立為官學(xué)，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩,盛行于世。后來三家詩先后亡佚，今本《詩經(jīng)》，就是”毛詩＂。漢儒傳《詩》，使《詩》經(jīng)學(xué)化，固然有對(duì)《詩經(jīng)》的曲解、附會(huì),但漢代形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，不僅對(duì)《詩經(jīng)》的研究，而且對(duì)整個(gè)中國古代文學(xué)的發(fā)展,都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。??第五節(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容?一、祭祖頌歌：?上古祭祀活動(dòng)盛行，許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先,以及祈福禳（ráng）災(zāi)的祭歌。我國古代也特別重視祭祀,認(rèn)為"國之大事，在祀與戎＂（《左傳·成公十三年》)。保存在大雅和”三頌"中的祭祀詩,大多是以祭祀、歌頌祖先為主,或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史,或贊頌先公先王的德業(yè)，總之是歌功頌德之作。但這些作品也有其歷史和文學(xué)價(jià)值。周族史詩的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績，反映了西周開國的歷史。從《生民》到《大明》，周人由產(chǎn)生到逐步強(qiáng)大,最后滅商,建立統(tǒng)一王朝的歷史過程，得到了完整的表現(xiàn)。五篇史詩，反映了周人征服大自然的偉大業(yè)績,社會(huì)制度由原始公社向奴隸制國家的轉(zhuǎn)化，以及推翻商人統(tǒng)治的斗爭,是他們壯大發(fā)展的歷史寫照。因此，它們與后世的廟堂文學(xué)有明顯的區(qū)別。?

●講解《大雅·生民》

譯文：最初誕生我周族，其人大名為姜嫄.始祖如何被生下？姜嫄祭祀敬神靈，只為求子做后人。踩中天帝拇趾印，神靈賜福懷奇孕。姜嫄孕期很小心，生下兒郎養(yǎng)育成，名號(hào)后稷人傳誦.

后稷足月才出生,姜嫄頭胎很暢順。產(chǎn)門完好無破裂，姜嫄健康未受損，產(chǎn)況奇順顯異靈。姜嫄誤會(huì)天帝意，怕嫌祭祀不稱心，如此怪異生男嬰！?新生嬰兒棄窄巷，牛羊庇護(hù)哺乳他。想把男嬰丟林中,有人伐木沒法扔。把他拋棄河冰上,大鳥展翼護(hù)圣嬰.大鳥后來飛走了，后稷發(fā)出啼哭聲?？蘼曈崎L又洪亮,聲傳道路驚行人。?伏地爬行嬰兒時(shí)，就能踮腳和站穩(wěn),自己能找東西吃.后稷務(wù)農(nóng)種大豆，大豆長勢(shì)真茂盛。禾穗飽滿往下垂,麻麥茂密喜煞人,大瓜小瓜結(jié)滿藤。?后稷農(nóng)藝超眾人，懂得選地務(wù)耕耘。拔除茂密的雜草，選擇良種來播種。種子萌芽苗叢生，幼嫩禾苗漸繁盛,莊稼拔節(jié)與抽穗，灌漿成熟粒飽盈，谷穗累累收獲盛,受封有邰做首領(lǐng)。?后稷推廣諸良種,其中有秬也有秠,還有紅穈和白芑。到處種上那秬秠，豐收堆垛在地里。紅穈白芑遍地生,挑負(fù)收獲人歡喜?？梢约雷媾c天地.?祭祀情形什么樣？有人舂米有人舀，我搓殼來你揚(yáng)糠。用水淘米聲沉悶，火上蒸飯熱汽揚(yáng).眾人商議與籌劃，香蒿牛脂燃芬芳，宰剝公羊做祭享。又燒又烤把神敬,祈禱來年更豐穰.?我把供品裝碗中，各種食器里面盛。香氣四溢向上升，上帝欣然來享用，氣味多么的好聞.后稷始創(chuàng)祭享禮,期盼神靈保吉慶,源遠(yuǎn)流傳直到今?？说毧遂耄亨嵭{：”禋之言煙,周人尚臭，煙氣之臭聞?wù)?，積柴實(shí)牲體焉，或有玉帛燔燎而升煙，所以報(bào)陰也＂。夏以水菜（后來三晉節(jié)儉）、殷人(東夷、鄭衛(wèi)宋齊、楚）尚聲,周人重氣.

履帝武敏歆:聞一多先生說：履帝武敏是一種象征性的舞蹈,"所謂帝是代表上帝的神尸,神尸舞于前,姜嫄尾隨其后,踐神尸之跡而舞，其事可樂,故曰：＇履帝武敏'，猶言與尸伴舞而甚悅喜也。'攸介攸止’介林光義讀為'愒（qì)＇：息也,至確。蓋舞畢而相攜止息于幽閉之處，因而有孕也”。（《神話與詩》）

這里實(shí)際描寫的是古時(shí)求子求愛的儀式.

內(nèi)容::1、《生民》是鋪寫周氏族開國事跡的第一篇史詩，是五篇中寫得最好的一篇,它敘述了周族始祖后稷誕生、生長、發(fā)明谷物和安家立業(yè)的事跡,表現(xiàn)了崇高的民族自豪感，具有濃厚的神話色彩.2、首章寫后稷之母姜嫄因履上帝足跡而懷孕.次章寫后稷誕生胎衣不破。第三章寫后稷被棄,卻得到牛羊和鳥翼的庇護(hù)而不死。第四章寫后稷自求口食,并有與生俱來的農(nóng)藝才能。第五、六兩章寫后稷成人后精于種植五谷，培育良種和創(chuàng)立祀典。第七、八兩章寫后稷以豐盛谷物率民祭祀上帝。章章顯出神異的特色,最后以”后稷肇祀,庶無罪悔,以迄于今”,功績歸于后稷而結(jié)束全詩。

寫作特點(diǎn)：1、《生民》成功地塑造了母系氏族社會(huì)后期的勞動(dòng)英雄后稷的神異形象。詩中運(yùn)用了神人結(jié)合的夸飾手法,將后稷英雄化,神化。在后稷身上，既集中了人類勤勞、智慧、勇于征服自然的美德，又以豐富的想象賦予他神的威靈.2、詩篇還以簡練生動(dòng)的語言，借助了豐富而多變化的疊字和排比、對(duì)仗句式,按事物的發(fā)展順序,依次寫了百谷播種、發(fā)芽、長苗、含苞、結(jié)穗，直至收獲后舂、淘、搓、簸、蒸的釀酒過程，刻劃非常細(xì)致逼真，層次井然,呈現(xiàn)出一幅幅壯美的勞動(dòng)畫卷和幸福生活的圖景。二、農(nóng)事詩：?《詩經(jīng)》中的《七月》、《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟[shān］》、《良耜》、《芣苢》等作品,就是耕種藉田，春夏祈谷、秋冬報(bào)祭時(shí)的祭祀樂歌。這類作品，真實(shí)地記錄了與周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的宗教活動(dòng)和風(fēng)俗禮制，反映了周初的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模，周初農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮,以及生產(chǎn)力發(fā)展的水平。

?●講解《七月》

第一章總括全詩,從歲寒寫到春耕開始。第二章，寫婦女們的采桑勞動(dòng)。第三章,寫婦女們的蠶桑紡織之事，并指出這是為貴族階級(jí)做衣裳用的。第四章，寫農(nóng)事既畢，奴隸們還是為奴隸主獵取野獸。第五章，寫一年將盡，奴隸們?yōu)樽约菏帐拔葑訙?zhǔn)備過冬。第六章，寫奴隸們除農(nóng)業(yè)外,還得從事各種副業(yè)勞動(dòng)，以供統(tǒng)治者享用。第八章,寫一年辛苦之后，還要大辦酒宴，為統(tǒng)治者慶賀祝壽.寫作特點(diǎn)：１、全詩用正面鋪敘的賦的手法，質(zhì)樸而翔實(shí)地?cái)⑹隽伺`們一年四季的繁重勞動(dòng)與痛苦生活的情景,一樁樁，一件件，如泣如訴，清楚分明,畫面清晰，真切感人。2、對(duì)比手法的運(yùn)用，通過對(duì)奴隸主與奴隸的衣食住等具有典型意義的細(xì)節(jié)描寫,構(gòu)成鮮明對(duì)立的形象，揭示了階級(jí)對(duì)立的社會(huì)現(xiàn)實(shí).３、敘事、寫景、抒情融為一體。在敘事中寫景,烘托人物的心情，增強(qiáng)藝術(shù)的感染力。第五章描寫＂十月蟋蟀,入我床下＂的晚秋景象,襯托了"嗟我婦子"、"入此室處＂的凄惻心情。第二章描寫"春日遲遲,采蘩祁祁＂，風(fēng)和日麗,采蘩眾多，反襯了"女心傷悲，殆及公子同歸”的痛苦心情。??●講解《周南·芣苢》

《周南·芣苢》是婦女采芣苢時(shí)所唱的歌。?這首勞動(dòng)詩共三章。首章泛寫一般的采集情況；次章具體描寫采集狀況；末章寫滿載而歸。

１、本篇詩意濃郁，有聲有色地傳達(dá)出婦女們?cè)趧趧?dòng)中的歡快情景，引起讀者豐富的想象。清人方玉潤在《詩經(jīng)原始》中早已體會(huì)到這首詩的優(yōu)美意境,指出”讀者試平心靜氣，涵泳其詩,恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野，風(fēng)光日麗之中，群歌以答,余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何從移而神之何以曠？則此詩不必細(xì)繹而自得其妙焉。”作者在詩中并未描寫婦女的聲容笑貌，但讀者卻可以通過一系列采摘?jiǎng)幼骱凸?jié)奏，體會(huì)到她們?cè)礁稍綒g的心情。2、此詩在語言的運(yùn)用上極為凝煉準(zhǔn)確，全詩采用六個(gè)動(dòng)詞,條理清晰地刻畫了先拾,后捋，直至兜起衣襟滿載而歸的勞動(dòng)過程。再其次詩歌回環(huán)復(fù)沓，節(jié)奏鮮明，音韻和諧.全詩一曲三章,每章一、三兩句都是重字迭句,使全詩造成了一種＂車前子呀采呀采＂的急促明快的節(jié)奏和歡樂悠揚(yáng)的曲調(diào),突出了贊美勞動(dòng)、歌頌勞動(dòng)人民的主題.?三、宴饗詩:?《詩經(jīng)》中還有以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的宴饗詩，更多地反映了上層社會(huì)的歡樂、和諧。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會(huì)，宗族間相親相愛的關(guān)系是維系社會(huì)的重要紐帶.周之國君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系，利用這種宗法關(guān)系來加強(qiáng)統(tǒng)治。宴饗不是單純?yōu)榱讼順?，而有政治目的。在這些宴飲中,發(fā)揮的是親親之道，宗法之義.《詩經(jīng)》中許多其他題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情?！缎⊙拧ぢ锅Q》?四、怨刺詩:西周中葉以后，特別是西周末期，周室衰微,朝綱廢弛，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，大量反映喪亂、針砭時(shí)政的怨刺詩出現(xiàn)了。如小雅中的《節(jié)南山》、《雨無正》反映了厲王、幽王時(shí)賦稅苛重，政治黑暗腐朽，社會(huì)弊端叢生，民不聊生的現(xiàn)實(shí)。國風(fēng)中的《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《鄘風(fēng)·墻有茨》、《鄘風(fēng)·相鼠》、《齊風(fēng)·南山》、《陳風(fēng)·株林》,或諷刺不勞而獲，貪得無厭者,或揭露統(tǒng)治者的無恥與丑惡，辛辣的諷刺中寓有強(qiáng)烈的怨憤和不平。在周室衰微,禮崩樂壞，政教缺失，人倫廢絕,刑政苛酷的時(shí)代背景下，公卿列士、貴族大夫及社會(huì)各階層人士,憫時(shí)喪亂，憂世憂生，以詩來針砭時(shí)政和社會(huì)弊端,感嘆身世遭遇?！囤L(fēng)·新臺(tái)》新臺(tái)有泚（cǐ)，河水彌彌。燕婉之求，籧篨(qúchú）不鮮.新臺(tái)有灑（ｃuǐ），河水浼浼（měｉ)。燕婉之求，籧篨不殄(tｉǎn）.魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施.⑴有泚（cǐ此）:鮮明貌。⑵河水:黃河。彌彌（míｍí）：水滿貌.⑶燕婉：燕，安；婉，順。指夫婦和好。⑷蘧篨（ｑúchú渠除）：雞胸。一說蛤蟆.鮮：善。⑸有灑（ｃuǐ璀):高峻。⑹浼浼（měｉ美）:水盛貌。⑺殄(tiǎn舔）：善。⑻鴻:蛤蟆。離：通罹，遭受.⑼戚施:駝背，一說蛤蟆。新臺(tái)倒影好鮮明，河水洋洋流不停。本想嫁個(gè)美少年,雞胸老公太不行.新臺(tái)倒影長又長,河水不停汪洋洋。本想嫁個(gè)美少年，雞胸老公真不祥。撒下魚網(wǎng)落了空，一個(gè)蝦蟆掉網(wǎng)中。本想嫁個(gè)美少年,換得駝背丑老公。衛(wèi)宣公是個(gè)淫昏的國君。他曾與其后母夷姜亂倫，生子名伋.伋長大成人后,衛(wèi)宣公為他聘娶齊女,只因新娘子是個(gè)大美人，便改變主意,在河上高筑新臺(tái)，把齊女截留下來，霸為己有，就是后來的宣姜.衛(wèi)國人對(duì)宣公所作所為實(shí)在看不慣，便編了這首歌子挖苦他.宣姜為衛(wèi)宣公生了兩個(gè)兒子,壽和朔．壽是溫潤君子,但朔妒忌公子壽與伋子交好.在父母親面前屢屢進(jìn)言中傷伋子。衛(wèi)宣公聽信讒言,與宣姜謀劃，假意將伋子派去出使他國，暗中讓刺客埋伏在必經(jīng)的河岸邊,見到伋子所持象征使節(jié)的旗便殺。公子壽得知父母和弟弟的陰謀，忙向兄長通風(fēng)報(bào)信，但伋子從宣姜來到衛(wèi)國以后就看透了,不想逃離衛(wèi)國．壽無可奈可，為了保全伋子，假意與之餞行，將其灌醉,手持旗扮成使者，在河渡邊上被刺客殺害.伋子醒來后,非常著急，立即趕往河邊.他趴在壽的尸體上大哭，對(duì)刺客承認(rèn)自己的身份,讓刺客把自己殺了，也倒在了弟弟的身旁。衛(wèi)宣公連折二子后不久去世，公子朔即位為國君,史稱衛(wèi)惠公.即位不久國內(nèi)發(fā)生政變，他逃到了母親的娘家齊國。宣姜后與衛(wèi)宣公另一個(gè)兒子公子頑（伋子的同母弟弟）通奸，生了子女五人：公子齊子、衛(wèi)戴公、衛(wèi)文公、宋桓夫人、許穆夫人?！多{風(fēng)·墻有茨》:墻有茨，不可掃也。中冓之言,不可道也.所可道也,言之丑也.墻有茨,不可襄也。中冓之言，不可詳也.所可詳也，言之長也。墻有茨,不可束也。中冓之言,不可讀也。所可讀也,言之辱也。[1］①茨（音詞）:植物名，蒺藜。一年生草本植物，果實(shí)有刺。②中冓（音夠）:內(nèi)室，宮中齷齪之事。道:說。③所：若。④襄:除去.⑤詳：借作“揚(yáng)”,傳揚(yáng)。⑥束：捆走。⑦讀：誦也.墻上長蒺藜,不可掃掉呀.宮中秘密話，不可相告呀.如能相告呀，說出丑死了呀.墻上長蒺藜，不可除光呀。宮中秘密話，不可張揚(yáng)呀.如能張揚(yáng)呀，說來話很長呀.墻上長蒺藜,不可捆住呀。宮中秘密話，不可講述呀。如能講述呀,說起真羞辱呀.這首詩內(nèi)容與《邶風(fēng)·新臺(tái)》相承接，《毛詩序》渭“《墻有茨》,衛(wèi)人刺其上，公子頑通乎君母,國人疾之，而不可道也”.公子頑,即昭伯,是衛(wèi)宣公之子，《史記·衛(wèi)康叔世家》說是伋之弟。君母，即衛(wèi)宣公所強(qiáng)娶伋之未婚妻齊女，也就是衛(wèi)宣姜，是當(dāng)時(shí)惠公之母,故稱“君母”。公子頑私通君母宣姜事，《左傳·閔公二年》有記載。因?yàn)榛莨次粫r(shí)年幼,齊國人為了鞏固惠公君位，保持齊、衛(wèi)之間親密的婚姻關(guān)系,便強(qiáng)迫昭伯與后母亂倫。盡管這是受外力脅迫促成的,但究竟是下輩與上輩淫亂,是最不齒于人的丑聞，確如朱熹所言“其污甚矣"。衛(wèi)國人民對(duì)這種敗壞人倫的穢行,當(dāng)然深惡痛絕,特作此詩以“疾之"。此詩三章重疊,頭兩句起興含有比意，以巴緊宮墻的蒺藜清掃不掉,暗示宮闈中淫亂的丑事是掩蓋不住、抹煞不了的。接著詩人便故弄玄虛，大賣關(guān)子，宣稱宮中的秘聞“不可道”.至于為何不可道，詩人絕對(duì)保密,卻又微露口風(fēng),以便吊讀者口味。丑、長、辱三字妙在藏頭露尾，欲言還止，的確起到了欲蓋而彌彰的特殊效果.本來，當(dāng)時(shí)衛(wèi)國宮闈丑聞是婦孺皆知的,用不著明說，詩人特意點(diǎn)到為止,以不言為言，調(diào)侃中露譏刺,幽默中見辛辣，比直露敘說更有情趣.全詩皆為俗言俚語，六十九個(gè)字中居然有十二個(gè)“也”字，相當(dāng)今語“呀”，讀來節(jié)奏綿延舒緩，意味俏皮而不油滑，與詩的內(nèi)容相統(tǒng)一。三章詩排列整齊，韻腳都在“也”字前一個(gè)字，且每章四、五句韻腳同字，這種押韻形式在《詩經(jīng)》中少見，譯詩力求保留這一韻味.《鄘風(fēng)·相鼠》相鼠有皮，人而無儀！人而無儀,不死何為？?相鼠有齒，人而無止！人而無止,不死何俟？?相鼠有體，人而無禮！人而無禮，胡不遄死？

?譯

文

看那老鼠有張皮，卻見有人沒威儀.卻見有人沒威儀,為何還活不倒斃!

看那老鼠有牙齒，卻見有人無廉恥.卻見有人無廉恥,活著不死等何時(shí)！

看那老鼠有肢體，卻見有人不懂禮.卻見有人不懂禮，何不趕快就斷氣！

①相：視也。儀:威儀也.②止：假借為“恥”，鄭箋釋為“容止"，也可通。③俟:等。④胡：何。遄（音船）：速。這首詩古有二說：《毛詩序》以為是刺在位者無禮儀,班固《白虎通義·諫諍篇》則認(rèn)為是“妻諫夫之詩”，此本《魯詩》說。后一說雖然有何楷、魏源、陳延杰諸家的闡發(fā),但究竟由于所申述的內(nèi)容與本詩所顯露的深惡痛絕的情感不吻合,故為大多數(shù)說詩者所不取，而從毛序鄭箋之說?！对娊?jīng)》中寫到“鼠"的有五首(《雨無正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未計(jì))，除本詩外，其他四首都是直接把鼠作為痛斥或驅(qū)趕的對(duì)象，確實(shí)“老鼠過街,人人喊打”，自古而然。而本詩卻有所不同，偏偏選中丑陋、狡黠、偷竊成性的老鼠與衛(wèi)國“在位者”作對(duì)比,公然判定那些長著人形而寡廉鮮恥的在位者連老鼠也不如，詩人不僅痛斥,而且還要他們?cè)缭缢廊ィ悦忡栉邸叭恕边@個(gè)崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是誰，所刺何事，雖曾有過多種說法，但我以為已無法考實(shí),翻開衛(wèi)國的史冊(cè),在位者卑鄙齷齪的勾當(dāng)太多,如州吁弒兄桓公自立為衛(wèi)君；宣公強(qiáng)娶太子伋未婚妻為婦；宣公與宣姜合謀殺太子伋；惠公與兄黔牟為爭位而開戰(zhàn)；懿公好鶴淫樂奢侈;昭伯與后母宣姜亂倫……父子反目,兄弟爭立,父淫子妻，子奸父妾，哪一件不是丑惡之極、無恥之尤！這些在位者確實(shí)禽獸不如，禽獸尚且戀群,而他們卻是骨肉相殘。本篇詩人咬牙切齒，無疑是有感而發(fā).拙著《詩經(jīng)選注》曾指出：“《相鼠》一詩就是衛(wèi)國統(tǒng)治者丑惡行為的總概括，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗性.”本篇三章重疊,以鼠起興,反覆類比，意思并列，但各有側(cè)重,第一章“無儀”，指外表；第二章“無止(恥)”，指內(nèi)心;第三章“無禮”,指行為.三章詩重章互足,合起來才是一個(gè)完整的意思,這是《詩經(jīng)》重章的一種類型。本詩盡情怒斥,通篇感情強(qiáng)烈，語言尖刻,所謂“痛呵之詞,幾于裂眥”(牛運(yùn)震《詩志》）;每章四句皆押韻，并且二、三句重復(fù),末句又反詰進(jìn)逼，“意在筆先，一波三折”(陳震《讀詩識(shí)小錄》,既一氣貫注,又回流激蕩，增強(qiáng)了諷刺的力量與風(fēng)趣?！洱R風(fēng)·南山》南山崔崔⑴，雄狐綏綏⑵.魯?shù)烙惺帰牵R子由歸⑷。既曰歸止⑸，曷又懷止⑹?葛屨五兩⑺,冠緌雙止⑻.魯?shù)烙惺?，齊子庸止⑼。既曰庸止,曷又從止⑽?蓺麻如之何⑾?衡從其畝⑿。取妻如之何⒀？必告父母⒁.既曰告止，曷又鞫止⒂？析薪如之何⒃?匪斧不克⒄。取妻如之何？匪媒不得.既曰得止，曷又極止⒅?⑴南山：齊國山名,又名牛山.崔崔：山勢(shì)高峻狀.⑵綏綏:緩緩行走的樣子，或曰求匹之貌。⑶有蕩：即蕩蕩，平坦?fàn)睢＂三R子：齊國的女兒(古代不論對(duì)男女美稱均可稱子)，此處指齊襄公的同父異母妹文姜。由歸：從這兒去出嫁。⑸止：語氣詞，無義.⑹懷：懷念.一說來.⑺屨(ｊù具)：麻、葛等制成的單底鞋.五兩:五，通“伍”,并列；兩，“緉”的借省,鞋一雙.⑻緌（rｕí蕤)：帽帶下垂的部分。帽帶為絲繩所制,左右各一從耳邊垂下,必要時(shí)可系在下巴上.⑼庸：用,指文姜嫁與魯桓公。⑽從：相從。⑾蓺(yì異)：即“藝",種植.⑿衡從：橫縱之異體，東西曰橫，南北曰縱。畝,田垅。⒀取:通“娶”。⒁告:一說告于祖廟。⒂鞫(jú菊）：窮，放任無束。⒃析薪:砍柴。⒄匪：通“非”?？耍耗堋⒊晒?。⒅極：至，來到.一說恣極，放縱無束。譯文：巍巍南山真高峻，雄狐求偶步逡巡.魯國大道寬又平，文姜由此去嫁人.既然她已嫁別人,為啥想她存歹心？葛鞋兩只配成雙，帽帶一對(duì)垂耳旁。魯國大道平又廣,文姜由此去嫁郎.既然她已嫁玉郎,為啥又跟她上床？想種大麻怎么辦？修壟挖溝勤翻土。想要娶妻怎么辦?必須事先告父母。既已稟告過父母，為啥任她肆淫污？想去砍柴怎么辦？沒有斧子砍不倒。想要娶妻怎么辦?沒有媒人娶不到。既已明媒正娶來,為啥讓她娘家跑？這是一首諷刺齊襄公與魯桓公的詩，《毛詩序》云：“《南山》,刺襄公也。鳥獸之行，淫乎其妹，大夫遇是惡，作詩而去之。”鄭箋云：“齊大夫見襄公惡行如是，作詩以刺之,又非魯桓公不能禁制夫人而去之?！惫沤駥W(xué)者大多無異議。據(jù)《左傳·桓公十八年》記載,公元前６94年，魯桓公與夫人文姜（齊襄公的同父異母妹妹）同去齊國,原先就與文姜有淫亂關(guān)系的齊襄公趁機(jī)又與文姜私通，被魯桓公發(fā)覺,譴責(zé)了文姜.文姜告訴了齊襄公，襄公便設(shè)酒宴請(qǐng)桓公，將桓公灌醉后，派公子彭生駕車送桓公回國,在車子里扼死了桓公.此事傳開后,齊國上下引以為恥，便作了這首諷刺詩.詩的一二兩章譏刺齊襄公荒淫無恥,三四兩章責(zé)備魯桓公懦弱無能，對(duì)妻子不嚴(yán)加管束.文姜。齊僖公之女，春秋時(shí)期齊國著名的淫婦。鄭莊公時(shí)齊僖公曾經(jīng)用文姜向鄭世子忽求婚,不過鄭忽聽說文姜淫蕩,兩次辭婚.文姜因思念鄭忽而得病，齊世子諸兒以探病之名入見文姜，行為舉止越軌.后齊僖公將文姜嫁給魯桓公,世子諸兒請(qǐng)求送行，被僖公拒絕。僖公親自送文姜婚魯,諸兒只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)窺視文姜。文姜到魯國為魯桓公生了兩個(gè)兒子。齊僖公死后,世子諸兒即位,就是齊襄公。齊襄公請(qǐng)魯桓公到齊國赴會(huì)，并請(qǐng)文姜。趁這個(gè)機(jī)會(huì)襄公和文姜私通,不料卻被魯桓公發(fā)覺。齊襄公使力士彭生擊殺魯桓公。逼迫魯國立文姜之子即位為君,就是魯莊公。齊襄公是魯莊公的舅舅，又是殺父大仇人。莊公一開始不敢違背母親文姜的意愿，只能與齊國交好.不過文姜老而愈淫,思念襄公,于是離開魯國,在齊魯交界的糕地和齊襄公私會(huì)，宛如夫婦。不久齊襄公因?yàn)樽鲪憾喽吮粐藲⑺?文姜也不敢回魯國,就留在糕地居住，竟然又和齊國使臣私通.文姜死后，魯莊公以國母之禮厚葬文姜.《詩經(jīng)》中多有傳唱文姜淫蕩,以及脅迫魯莊公把握魯國朝政的故事。《陳風(fēng)·株林》胡為乎株林？從夏南兮?匪適株林，從夏南兮！駕我乘馬，說于株野。乘我乘駒,朝食于株。譯文：他為什么要去株林？是跟隨那夏南嗎？他不是為了株林,是跟隨那夏南。駕起了那車馬,喜悅于那株林之野。乘上了馬駒，早餐就在株林。分析：上層統(tǒng)治者的政治腐敗,往往又是與生活上的荒淫相伴而行的。這后一方面，當(dāng)然也逃不過民眾雪亮的眼睛。國風(fēng)民歌中對(duì)這類穢行的揭露屢見不鮮，即是有力的證明。《株林》堪稱這類詩作中的杰作。由于它對(duì)陳靈公君臣狗彘之行的揭露，用了冷峻幽默的獨(dú)特方式，給人們的印象也更為深刻。詩中提到的“夏南”，乃陳大夫御叔之子夏徵舒。他的母親夏姬則是名聞遐邇的美婦,由此引得陳靈公及其大臣孔寧、儀行父的饞涎.據(jù)《左傳·宣公九年》披露，陳靈公、孔、儀三人均與夏姬私通，甚至穿著她的“衵［rì］服”（婦人內(nèi)衣），在朝廷上互相戲謔。第二年又去株邑飲酒作樂,陳靈公還當(dāng)著夏姬之子嘲弄儀行父：“他長得真像你!”儀行父即也反唇相譏：“還是更像君王您呵！”惹得夏徵舒羞怒難忍，終于設(shè)伏于廄，將陳靈公射殺,釀成了一場(chǎng)臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的內(nèi)亂。此詩之開篇,大抵正當(dāng)這班衣冠禽獸出行之際。轔轔的車馬正喜孜孜馳向夏姬所居的株林,路邊的百姓早知陳靈公君臣的隱秘,卻故作不知地大聲問道:“胡為乎株林（他們到株林干什么去)？”另一些百姓立即心領(lǐng)神會(huì),卻又故作神秘地應(yīng)道：“從夏南(那是去找夏南的吧）！”問者即裝作尚未領(lǐng)會(huì)其中奧妙，又逼問一句：“匪適株林（不是到株林去）？"應(yīng)者笑在心里，卻又像煞有介事地堅(jiān)持道:“從夏南（只是去找夏南)!”明明知道陳靈公君臣所干丑事，卻佯裝不知接連探問，問得也未免太過仔細(xì).明明知道他們此去找的是夏姬,卻故為掩飾說找的是“夏南”，答得也未免欲蓋彌彰。發(fā)問既不知好歹，表現(xiàn)著一種似信還疑的狡黠;應(yīng)對(duì)則極力掙扎，摹擬著作賊心虛的難堪.這樣的諷刺筆墨，實(shí)在勝于義憤填膺的直揭。它的鋒芒，簡直能透入這班衣冠禽獸的靈魂。到了二章,又換了一副筆墨。轔轔的車馬，終于將路人可惡的問答擺脫；遙遙在望的株邑眼看就到，陳靈公君臣總算松了口氣。“駕我乘馬，說于株野”—-這里摹擬的是堂堂國君的口吻，所以連駕車的馬，也是頗可夸耀的四匹。到了“株野"就再不需要“從夏南”的偽裝,想到馬上就有美貌的夏姬相陪,陳靈公能不眉飛色舞地高唱:“說于株野！”“說”，一般均解為“停車解馬”,固為確詁.但若從陳靈公此刻的心情看,解為“悅”也不為不可.“說（悅)于株野”，也許更能傳達(dá)這位放蕩之君隱秘不宣的喜悅罷。“乘我乘駒,朝食于株”-—大夫只能駕駒，這自然又是孔寧、儀行父的口吻了。對(duì)于陳靈公的隱秘之喜，兩位大夫更是心領(lǐng)神會(huì),所以馬上笑咪咪湊趣道：“到株野還趕得上朝食解饑呢！”“朝食”在當(dāng)時(shí)常用作隱語,暗指男女間的性愛。那么，它正與“說于株野”一樣，又語帶雙關(guān)，成為這班禽獸通淫夏姬的無恥自供了。寥寥四句，恰與首章的矢口否認(rèn)遙相對(duì)應(yīng)，使這樁欲蓋彌彰的丑事，一下變得昭然若揭。妙在用的又是第一人稱（我)的口吻，就不僅使這幕君臣通淫的得意唱和,帶有了不知羞恥的自供意味;簡直還能讓讀者窺見在車馬抵達(dá)株邑之野時(shí),君臣臉上所浮動(dòng)的忘形淫笑。這樣的諷刺筆墨,實(shí)在是犀利的。所以連《毛序》在論及此詩時(shí),也不免一改莊肅之態(tài)，而語帶譏刺地書曰：“《株林》，刺靈公也。淫乎夏姬,驅(qū)馳而往,朝夕不休息焉.”這最后一句，真可作“說于株野"、“朝食于株”的絕妙注腳。[2]介紹夏姬：春秋時(shí)代鄭穆公的女兒，母親為少妃姚子。她是春秋時(shí)代有名的美女，未出嫁前就與其庶兄子蠻私通,子蠻早死,她便嫁給了陳國大夫夏御叔,夏姬的名字，即由此而來。御叔早死,留下夏姬與一子夏徵舒。徵舒長大以後承襲其父之職,成為陳國的大夫。夏姬與陳靈公及其兩位臣子孔寧、儀行父都私通,君臣三人甚至都持有夏姬的內(nèi)衣，在上朝時(shí)拿出來相互嬉戲。他們的丑行鬧得全陳國上下都知道，陳國的百姓還作了〈株林>一詩來諷刺之。一日，君臣三人在夏姬家中飲酒作樂，竟拿夏徵舒做為開玩笑的對(duì)象。徵舒忍無可忍,終於趁靈公要離開時(shí)將他射殺，并自立為陳侯.徵舒在位只有一年,便被楚莊王討伐，最後被誅殺,而夏姬被俘虜?shù)匠?。楚莊王見到夏姬後，傾倒於她的美貌，有意納她為妾，但是他身旁的申公巫臣勸諫他不要因此留下淫蕩的罪名。後來將軍子反也迷惑於夏姬的美貌，想娶她做妻子,巫臣便又指稱夏姬曾害死丈夫情人、甚至是她的兒子也不能免其禍、還讓陳國一度滅亡,是不祥的禍水，子反遂打消娶她的念頭。最後楚莊王下令，讓夏姬與鰥居的大將軍連尹襄老結(jié)婚,做其續(xù)弦妻子.不料連尹襄老娶了夏姬以後，竟然戰(zhàn)死在邲，屍首被敵軍帶走。這時(shí)襄老的兒子黑要不但沒有急著把父親屍首找回來,反而跟繼母夏姬私通起來。巫臣叫夏姬先回娘家,他會(huì)下聘娶她，夏姬便回到鄭國。一直到楚莊王逝世，楚恭王即位後，巫臣出使齊國時(shí),派人迎娶夏姬，并宣稱已找到襄老的屍首，夏姬從此便與巫臣雙宿雙飛,前往巫臣出仕的晉國.但是當(dāng)年想娶夏姬卻被巫臣勸退的子反相當(dāng)憤怒，在楚恭王面前訴說巫臣的不是,希望能讓晉國不要重要巫臣,但恭王并不聽從子反的話。最後子反與和巫臣有隙的子重、以及追求夏姬未果的黑要,聯(lián)手把巫臣的家人全數(shù)殺害.而巫臣則幫助吳國攻楚，為家人復(fù)仇。夏姬與巫臣結(jié)婚之後，又生了一個(gè)女兒。此女後來與晉國的叔向結(jié)婚，生一子楊食我。叔向與夏姬之女的婚事，被其母叔姬所反對(duì),因?yàn)橄募г?jīng)「殺三夫一君一子，亡一國兩卿」。而巫臣又曾說夏姬「夭子蠻,殺御叔」,因此夏姬在與夏御叔結(jié)婚前，應(yīng)該還曾與一位叫做子蠻的人結(jié)過婚。

《詩經(jīng)·碩鼠》?碩鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

碩鼠碩鼠,無食我苗!三歲貫汝,莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊,誰之永號(hào)??譯文:大老鼠呀大老鼠，不要吃我種的黍!多年辛苦養(yǎng)活你,我的生活你不顧。發(fā)誓從此離開你，到那理想新樂土。新樂土呀新樂土,才是安居好去處!?大老鼠呀大老鼠，不要吃我大麥粒！多年辛苦養(yǎng)活你，拚死拚活誰感激.發(fā)誓從此離開你,到那理想新樂邑.新樂邑呀新樂邑，勞動(dòng)價(jià)值歸自己！

?大老鼠呀大老鼠，不要吃我種的苗！多年辛苦養(yǎng)活你,流血流汗誰慰勞。發(fā)誓從此離開你，到那理想新樂郊。新樂郊呀新樂郊，有誰去過徒長嘆！寫作特點(diǎn)：１、這首詩共分三章，每章八行.采用重疊遞進(jìn)式的詠唱，表現(xiàn)了十分強(qiáng)烈的抒情性。2、這首詩的主要價(jià)值和意義，還在于它表達(dá)了一種向往、追求沒有剝削、壓迫的人間“樂土”的社會(huì)理想?！洞T鼠》“適彼樂土，爰得我所”的社會(huì)幻想儒家在《禮記·禮運(yùn)》篇中提出的“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢棄者皆有所養(yǎng)”的大同理陶淵明《桃花源記》中提出的“黃發(fā)垂髫，怡然自樂”,“不知有漢，無論魏晉”的桃源理想康有為《大同書》提出的“大同之世,天下為公,無有階級(jí)，一切平等”的社會(huì)理想3、這首比體詩，在藝術(shù)上的最成功之處，在于它的喻體(碩鼠)選擇得好。一是日常生活中人們熟知的。二是貼切、生動(dòng).三是具有鮮明的感情色彩。五、戰(zhàn)爭徭役詩：戰(zhàn)爭與徭役為主要題材的敘事和抒情詩稱為戰(zhàn)爭徭役詩，這類詩大概有3０首。戰(zhàn)爭與徭役在作品中一般被稱為”王事"：王事靡盬，不遑啟處。（《小雅·采薇》)王事靡盬，不能藝稷黍.（《唐風(fēng)·鴇羽》)王事靡盬，憂我父母.(《小雅·北山》）?參加戰(zhàn)爭和徭役，是周人必須履行的義務(wù)。戰(zhàn)爭徭役詩的主旋律：戰(zhàn)爭和徭役詩，大多表現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)爭、徭役的厭倦，含有較為濃郁的感傷思鄉(xiāng)戀親的意識(shí)。●講解《君子》于役

《王風(fēng)·君子于役》描寫一個(gè)勞動(dòng)?jì)D女懷念長期遠(yuǎn)出服徭役不歸的丈夫,是一首怨歌。反映了大動(dòng)亂的春秋時(shí)代奴隸主階級(jí)的徭役給人民帶來了極大的痛苦,從側(cè)面表現(xiàn)出人們對(duì)制造災(zāi)難的統(tǒng)治者無比憎恨。

詩人運(yùn)用了對(duì)比烘托的手法,創(chuàng)造出雞進(jìn)窩、牛羊下山而丈夫沒有回家的日暮黃昏的典型環(huán)境，烘托了女主人公思念服役不歸的丈夫的孤寂、焦慮的心情，形象鮮明生動(dòng)，真是”寓情于景而情愈深＂（見清人劉熙載《詩概·藝概》）。此后無數(shù)詩歌、辭賦、戲曲、小說都紛紛寫日暮黃昏的境界,無不受此詩的影響。正如清代許瑤光說的：＂雞棲于桀下牛羊,饑渴縈懷對(duì)夕陽。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃。"??●講解《幽風(fēng)·東山》

《詩序》說:＂《東山》，周公東征也。周公東征,三年而歸.勞歸士。大夫美之，故作是詩也。＂”勞歸士＂之說與詩的內(nèi)容、情調(diào)不相符，但與周公東征史實(shí)或許有關(guān)。這首詩通過一個(gè)役滿歸來的征人在還鄉(xiāng)途中對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念,描述了戰(zhàn)后農(nóng)村殘破的景象,揭示了戰(zhàn)爭給人民帶來的不幸和苦難，反映了人民對(duì)自由和平的勞動(dòng)生活的渴望。詩共四章,章各十二句。第一章描繪一個(gè)長期離家的征人，在秋雨濛濛中跋涉歸來時(shí)悲喜交集的心情。第二章寫征人對(duì)家鄉(xiāng)殘破景象的想象。第三章寫征人對(duì)家鄉(xiāng)的懷念進(jìn)而引起對(duì)妻子的深切思念。第四章寫征人回憶他和妻子新婚的情景,充滿了辛酸而又喜悅的氣氛。?《東山》是《國風(fēng)》中最出色的抒情詩之一.它主要通過歸途中征人一系列合乎情理的聯(lián)翩浮想,來表現(xiàn)他既辛酸又喜悅的復(fù)雜感情。詩歌首先寫征人想象"制彼裳衣"恢復(fù)平民生活的欣喜，以及對(duì)”勿士行枚＂的決心，并由此觸發(fā)出有關(guān)往昔露宿車下的野戰(zhàn)生活的片斷回憶，這又使征人悲從中來，以下三章，在那特定的＂零雨其濛"的憂郁氣氛和不時(shí)透露出來的喜悅調(diào)子中，征人近鄉(xiāng)情怯，又想象出一幅家鄉(xiāng)荒涼蕭條的景象,使他感到又可怕又牽掛。思家之情自然地集中傾注在對(duì)妻子的思念和對(duì)新婚的回憶上，感情表露得灼熱似火。最后,征人馳騁的想象又回復(fù)到現(xiàn)實(shí)中來，他擔(dān)憂著妻子現(xiàn)在的景況，又變得傷感不已。這種在想象中形成的悲與歡的矛盾統(tǒng)一，構(gòu)成了動(dòng)人的意境。詩人又借助于真實(shí)的細(xì)節(jié)和景物的描寫把想象中的情景寫活。檐下野生的果贏,滿屋亂爬的地虱，封住門戶的蛛網(wǎng)，獸跡蟲蹤和亂飛的磷火，把家園的荒涼和死寂描畫得細(xì)致入微，令人產(chǎn)生一種陰森恐怖的實(shí)感.對(duì)妻子出神的思念和回憶結(jié)婚那天令人心醉的情景，也都是透過一些細(xì)節(jié)的描寫，把征人彼時(shí)彼境的思緒和心態(tài)，表現(xiàn)得非常真實(shí)和富于感染力。

?●講解《小雅·采薇》?這首詩按《詩序》說，是周文王時(shí)"遣戎役"的叮囑之辭;而《漢書·匈奴傳》則說是周懿王時(shí)詩人（戎役者的代言人)在遭受”戎狄交侵＂時(shí)”疾而歌之"的詩篇。從全詩描繪的邊患危急和征役之苦的逼真情景來看，《采薇》的時(shí)代和作者以后說為妥。

這首詩寫一個(gè)服役士兵艱苦的戍邊生活，以及思家戀土與保家衛(wèi)國的錯(cuò)綜心理,反映了被壓迫者的思想情緒。全詩共六章，前五章都是在回鄉(xiāng)途中痛定思痛的反思。全詩交織著士兵的愛國熱情和訴說戰(zhàn)爭生活勞苦悲傷的復(fù)雜錯(cuò)綜感情。玁狁入侵和階級(jí)對(duì)立這一復(fù)雜的社會(huì)矛盾，在詩中得到了歷史的、真實(shí)的反映.首章敘士兵離家遠(yuǎn)戍的原因。二、三章寫士兵長期與家人音訊不通、在戰(zhàn)爭中奔波勞苦的情況.四、五章寫戰(zhàn)時(shí)緊張勞苦的生活和士兵們對(duì)敵人的高度警惕.末章寫歸途中的情景。

藝術(shù)特色:一是運(yùn)用了很多的疊字和疊句。運(yùn)用的疊字，或抒憂憤的感情,或摹事物的狀態(tài),或繪自然景色的特征，都非常準(zhǔn)確優(yōu)美，富于形象性和表現(xiàn)力,并使聲調(diào)和諧，增強(qiáng)了語言的藝術(shù)魅力。疊句有復(fù)疊也有錯(cuò)綜。復(fù)疊的句子，感慨往復(fù),深化了思鄉(xiāng)的殷切心情;錯(cuò)綜的句子，更換了幾個(gè)字,巧妙地從薇菜的生長過程暗傳出季節(jié)的變化推移,表達(dá)了戍期漫長久役不歸的憂憤.二是即景抒情。末章”昔我往矣，楊柳依依.今我來思，雨雪霏霏”四句，是千古傳誦的佳句,寫得明暢綺麗，情景相生，形象性很強(qiáng)，恰到好處地把士兵久役將歸時(shí)悲喜交集的"今"＂昔"之感，生動(dòng)真切地合盤托出,達(dá)到了情景交融的境界。王夫之在《薑齋詩話》中贊揚(yáng)這四句"以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。＂他的體味是很中肯的。

六、婚戀詩。反映婚姻愛情生活的詩作,在《詩經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面,家庭生活等婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩.這些作品主要集中在"國風(fēng)”之中，是《詩經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩動(dòng)人的篇章.

《詩經(jīng)》中的情詩，廣泛反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感.有單相思的詩：《周南·關(guān)雎》;男女相互愛慕的詩：《邶風(fēng)·靜女》；女子對(duì)男子的思念：《鄭風(fēng)·子衿》、《鄭風(fēng)·出其東門》;爭取婚姻自由的詩：《鄘風(fēng)·柏舟》；棄婦詩：《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》.??●講解《周南·關(guān)雎》?《關(guān)雎》是一首戀歌，寫一個(gè)男子對(duì)女子的追求。全詩三章。首章四句,以雌雄不離的關(guān)雎鳥連類引發(fā)，寫男子愛慕和追求一個(gè)溫柔漂亮的女子，想和她結(jié)成配偶.次章八句，寫男子對(duì)女子的相思和熱戀到了”寤寐求之"的程度."求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)"，他的思慕癡情達(dá)到了高潮。末章八句，寫男子因相思出現(xiàn)幻覺，仿佛同那個(gè)采荇菜的女子在鐘鼓聲中結(jié)成了美滿姻緣,表現(xiàn)出求而得之的歡樂.詩篇反復(fù)吟唱男子對(duì)女子的思戀、追求過程，反復(fù)表現(xiàn)女子采荇菜勞動(dòng)的勤勞善良的形象，詩意層層遞深，感情真率熾熱，體現(xiàn)出民歌樸實(shí)清新的風(fēng)格特色。全詩巧妙地采用了”興"的表現(xiàn)手法。首章以雎鳥的成雙和鳴、相依相戀，興起淑女之難求。末章以荇菜既得而"采之"、”芼之＂，興起淑女既得而＂友之"、"樂之＂。詩篇還應(yīng)用了雙聲、疊韻和疊字如"參差"、”輾轉(zhuǎn)＂、”窈窕"、”關(guān)關(guān)”等，增強(qiáng)了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動(dòng)性。?

●講解《衛(wèi)風(fēng)·氓》

《氓》是衛(wèi)風(fēng)中最長的一首民歌，也是我國詩歌史上最古老的一首棄婦詩.全詩六章，完整地?cái)⑹隽艘粋€(gè)愛情婚姻的悲劇故事。首章寫＂氓"向女子求婚。次章寫女子盼望”氓”到來的熱切心情和婚嫁的經(jīng)過.第三章以桑葉和鳩食桑葚作比喻，描寫女子自陷情網(wǎng)的后悔心情，暗示了不幸的結(jié)局。第四章仍以桑葉作比，表白自己的無辜，悲憤控訴＂氓”休棄她的卑劣行徑.第五章由見棄后的獨(dú)自傷悼,進(jìn)一步傾訴自己的痛苦。末章總敘女子被休棄后的憤恨和決絕.全詩通過棄婦自述她從戀愛、結(jié)婚到受虐待直至被休棄的全過程，反映了我國古代婦女在婚姻問題上的悲慘遭遇，深刻批判了夫權(quán)制，揭示了夫權(quán)制度的基礎(chǔ)是男子占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)生活，同時(shí)對(duì)男尊女卑思想也進(jìn)行了深刻的揭露。?《氓》運(yùn)用了對(duì)比和比興手法,以細(xì)膩的心理和細(xì)節(jié)描寫，成功地塑造了”氓＂和女子這兩個(gè)鮮明生動(dòng)的人物形象。"氓＂婚前是羊，婚后是狼.他虛偽狡詐、兇殘卑劣，"氓＂的形象是夫權(quán)的典型，是夫權(quán)制的產(chǎn)物，在他身上集中體現(xiàn)了夫權(quán)制的罪惡。女子是一個(gè)被夫權(quán)欺凌迫害的普通勞動(dòng)?jì)D女形象，她的性格在詩中是發(fā)展變化的.結(jié)婚之前,她純真癡情,熱情勇敢；同"氓"結(jié)婚后，詩中著重描繪她性格中吃苦耐勞、忠貞善良的品行.但被休棄的無情打擊終于使她變得深沉剛毅、冷靜理智，她看透了"氓"的虛偽丑惡，追悔自己的輕信，痛斥"氓＂的卑鄙行為,既不哀求,也毫不留戀,采取了斷然決絕的態(tài)度.她通過親身血淚的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)男女不平等的關(guān)系,并由此告誡婦女們"無與士耽",顯示對(duì)夫權(quán)壓迫的強(qiáng)烈反抗。

??●講解《邶風(fēng)·谷風(fēng)》?《谷風(fēng)》寫一婦女被忘恩負(fù)義的丈夫遺棄后的悲痛心情。詩的主旨是借葑菲之采，訴棄婦之怨。首章的＂采葑采菲，無以下體",＂黽勉同心，不宜又怒"四句為點(diǎn)睛之筆。以下五章分別寫棄婦求與其夫同心，其夫今昔不同,炎涼易態(tài)，棄婦則始終愛其夫。全詩以棄婦口氣道出，寫得情真意切,真實(shí)地反映了婦女的命運(yùn)比苦菜還苦。在針砭男尊女卑方面，此詩具有振聾發(fā)聵的作用。?結(jié)構(gòu)上的隨意性增強(qiáng)了內(nèi)容的真實(shí)感.乍一看結(jié)構(gòu)很散.第一章埋怨其夫自食其言，口氣很硬；第二章，要分離時(shí)舉步維艱。三、四章列舉自己的貢獻(xiàn)。甚至有些語無倫次,先說"我躬不閱,遑恤我后”，認(rèn)為已經(jīng)絕望，接著又反反復(fù)復(fù)舊事重提，用"何有何無,黽勉求之”、”不念昔者，伊余來暨”，說一些感情色彩很濃的話,來勸勉丈夫回心轉(zhuǎn)意,看似與首章相抵觸,不講章法，有隨意性。正是這種隨意性加強(qiáng)了內(nèi)容的真實(shí)感。同時(shí)也是棄婦內(nèi)心矛盾的自然流露和性格自身的邏輯推移。

此詩刻劃了兩個(gè)性格鮮明的人物形象。一個(gè)是柔婉溫順,隱忍有余的癡情女子，另一個(gè)是"以陰以雨，朝秦暮楚，薄行缺德，反恩為仇”的負(fù)心漢.主要采用了對(duì)比的手法:全篇是被棄之苦和新婚之樂的對(duì)比,以及今昔對(duì)比。而今昔對(duì)比是多方面的，初婚時(shí)丈夫像和煦的春風(fēng)，而今”有洸有潰＂，非常粗暴；過去發(fā)誓＂及爾同死＂,今則"反以我為仇"；過去是”黽勉同心”，現(xiàn)在＂賈用不售＂.通過這些對(duì)比,作者把一些看似極為平常的家事,寫得很有分寸,很有感情;對(duì)那個(gè)信誓旦旦,食言而肥,暴扉蠻橫,不近人情的故夫的揭露,婉中帶厲，入木三分。??《溱洧》譯文：溱河，洧河，春來蕩漾綠波。男男,女女，手拿蘭草游樂.姑娘說:“去看看？”小伙說：“已去過。”“請(qǐng)你再去陪陪我！”洧河那邊，真寬敞，真快活。少男，少女，互相調(diào)笑戲謔，送一支芍藥訂約.溱河，洧河,春來綠波清澈。男男，女女，游人越來越多。姑娘說:“去看看？”小伙說：“已去過?！薄罢?qǐng)你再去陪陪我！”洧河那邊,真寬敞，真快活。少男，少女，互相調(diào)笑戲謔,送一支芍藥訂約.小結(jié)：來自民間的歌手滿懷愛心和激情，謳歌了這個(gè)春天的節(jié)日,記下了人們的歡娛,肯定和贊美了純真的愛情，詩意明朗，歡快，清新，沒有一絲“邪思”。后世的經(jīng)學(xué)家誣之為“刺亂也”，那是太煞風(fēng)景了.道學(xué)家咒之為“淫詩”，那是太抹煞人性了.第六節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)一、《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義的開端.?《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感,這種創(chuàng)作態(tài)度,使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑。?二、賦、比、興的手法:?賦、比、興的運(yùn)用,既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是鋪陳直敘,即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物,詩人有本事或情感，借一個(gè)事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱,所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。?《詩經(jīng)》中"興＂的運(yùn)用情況比較復(fù)雜,有的只是在開頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯。如《小雅·鴛鴦》：＂鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年,宜其遐福.＂興句和后面兩句的祝福語，并無意義上的聯(lián)系.《小雅·白華》以同樣的句子起興，抒發(fā)的卻是怨刺之情：”鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良,二三其德?！边@種與本意無關(guān),只在詩歌開頭協(xié)調(diào)音韻,引起下文的起興，是《詩經(jīng)》興句中較簡單的一種?！对娊?jīng)》中更多的興句，與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系?；蚝嫱袖秩经h(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨,構(gòu)成詩歌藝術(shù)境界不可缺的部分?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》“野有蔓草，零露漙(tuán）兮.有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮.野有蔓草，零露瀼瀼(ráｎg）。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧?！鼻逍銒趁牡纳倥拖竦沃c(diǎn)點(diǎn)露珠的綠草一樣清新可愛。而綠意濃濃、生趣盎然的景色,和詩人邂逅相遇的喜悅心情，正好交相輝映。再如《周南·桃夭》以”桃之夭夭，灼灼其華”起興，茂盛的桃枝、艷麗的桃花,和新娘的青春美貌、婚禮的熱鬧喜慶互相映襯。而桃樹開花（"灼灼其華"）、結(jié)實(shí)（"有蕡其實(shí)"）、枝繁葉茂（"其葉蓁蓁"),也可以理解為對(duì)新娘出嫁后多子多孫、家庭幸福昌盛的良好祝愿。詩人觸物起興，興句與所詠之詞通過藝術(shù)聯(lián)想前后相承,是一種象征暗示的關(guān)系?！对娊?jīng)》中的興,很多都是這種含有喻義、引起聯(lián)想的畫面。比和?興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式,后世往往比興合稱,用來指《詩經(jīng)》中通過聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。

《詩經(jīng)》中賦、比、興手法運(yùn)用得最為圓熟的作品,已達(dá)到了情景交融、物我相諧的藝術(shù)境界，對(duì)后世詩歌意境的創(chuàng)造,有直接的啟發(fā)，如《秦風(fēng)·蒹葭》,三章興句寫景物的細(xì)微變化，不僅點(diǎn)出了詩人追求"伊人”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景,而且烘托了詩人由于時(shí)間的推移，越來越迫切地懷想”伊人”的心情。在鋪敘中，詩人反復(fù)詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可即,可求而不可得的凄涼傷感心情,凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。

三、重章疊句:《詩經(jīng)》的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章,其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感,是構(gòu)成《詩經(jīng)》整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環(huán)往復(fù),節(jié)奏舒卷徐緩?！对娊?jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu),不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上,也具有很好的效果.《詩經(jīng)》中的重章,許多都是整篇中同一詩章重疊，只變換少數(shù)幾個(gè)詞，來表現(xiàn)動(dòng)作的進(jìn)程或情感的變化.如《周南·芣苡》三章里只換了六個(gè)動(dòng)詞，就描述了采芣苡的整個(gè)過程。復(fù)沓回環(huán)的結(jié)構(gòu),靈活多樣的用詞,把采芣苡的不同環(huán)節(jié)分置于三章中，三章互為補(bǔ)充，在意義上形成了一個(gè)整體,一唱三嘆,曼妙非常。方玉潤《詩經(jīng)原始》卷一云：”讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中,群歌互答，馀音裊裊，若遠(yuǎn)若近，若斷若續(xù),不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉."

《詩經(jīng)》的疊句,有的在不同詩章里疊用相同的詩句,如《豳風(fēng)·東山》四章都用”我徂東山,慆慆不歸.我來自東，零雨其濛＂開頭，《周南·漢廣》三章都以”漢之廣矣，不可泳思，江之永矣,不可方思＂結(jié)尾。有的是在同一詩章中，疊用相同或相近的詩句,如《召南·江有汜》，既是重章，又是疊句.三章在倒數(shù)第二、三句分別疊用＂不我以"、"不我與"、＂不我過”.?

第七節(jié)《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響?一、抒情詩傳統(tǒng)《詩經(jīng)》雖有少數(shù)敘事的史詩,但主要是抒情言志之作。《詩經(jīng)》可以說主要是一部抒情詩集,在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩篇，是世界各國文學(xué)中罕見的。從《詩經(jīng)》開始，就顯示出我國抒情詩特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后,我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式.?二、風(fēng)雅與文學(xué)革新

《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為"風(fēng)雅”精神,直接影響了后世詩人的創(chuàng)作.?《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品,兼具了"國風(fēng)”、”二雅"的傳統(tǒng)。漢樂府詩緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩人的慷慨之音,都是這種精神的直接繼承.后世詩人往往倡導(dǎo)”風(fēng)雅"精神，來進(jìn)行文學(xué)革新.陳子昂感嘆齊梁間"風(fēng)雅不作"（《與東方左史虬修竹篇序》)，他的詩歌革新主張,就是要以"風(fēng)雅＂廣泛深刻的現(xiàn)實(shí)性和嚴(yán)肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格,來矯正詩壇長期流行的頹靡風(fēng)氣。不僅陳子昂，唐代的許多優(yōu)秀詩人，都繼承了”風(fēng)雅＂的優(yōu)良傳統(tǒng).李白慨嘆”大雅久不作，吾衰竟誰陳＂（《古風(fēng)》其一）;杜甫”別裁偽體親風(fēng)雅"（《戲?yàn)榱^句》其六），白居易和新樂府諸家,所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實(shí)生活，干預(yù)政治的意旨和關(guān)心人民疾苦的傾向，都是”風(fēng)雅"精神的體現(xiàn)。而且這種精神在唐以后的詩歌創(chuàng)作中，從宋陸游到清末黃遵憲，也代有其人。

三、比興的垂范

《詩經(jīng)》于比興時(shí)有寄托，屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩經(jīng)》比興寄托的表現(xiàn)手法，垂范后世。同時(shí)，《詩經(jīng)》中不一定有寄托的比興,在《詩經(jīng)》被經(jīng)學(xué)化后，往往被加以穿鑿附會(huì)，作為政治說教的工具。

第三章先秦散文《尚書》、《春秋》：“左史記言,右史記事,事為春秋，言為尚書”。一、《尚書》簡介：１、《尚書》是中國現(xiàn)存最早的一部古史,也是中國第一部已成篇章、初步成型的古代散文集。2、《尚書》本是“上古的史冊(cè)”，是虞夏商周史官治化的產(chǎn)物。相傳原有幾千篇,是孔子“上斷于堯,下訖于秦"，刪為百篇而重新排序的。（《漢書·藝文志》：“’書之所起遠(yuǎn)矣，至孔子篡焉.上斷于堯，下訖于秦,凡百篇，而為之序，言其作意.”〕.3、關(guān)于《尚書》的流傳:相傳有百篇。西漢初存28篇.相傳由伏生口授,晁錯(cuò)用漢代通行的隸書書寫的，是為《今文尚書》。后來,魯共王從孔氏舊宅壁中得《尚書》等數(shù)種書。用先秦篆文書寫,比伏生所獻(xiàn)多１6篇，是為《古文尚書》。東晉時(shí)，今古文尚書俱已不全。東晉梅賾(zé)又獻(xiàn)上一種本子，凡58篇，即今傳世者,或稱為《偽古文尚書》?，F(xiàn)傳《十三經(jīng)注疏》即收此本，共有5８篇正文及一篇孔安國的序,計(jì)59篇。二、《尚書》的特點(diǎn)：我們就從散文發(fā)展與成型的視角,談?wù)勊膸讉€(gè)特征。第一，《尚書》與甲骨文、銅器銘文、卦爻辭比較，不再是詞句或語段形式，而是成篇的文章。如《商書》中的《盤庚》、《周書》的《顧命》。第二，《尚書》標(biāo)志著中國政論性散文文體的濫觴。荀子《勸學(xué)篇》說:“《書》者，政事之紀(jì)也.”如《無逸》、《盤庚》、《禹貢》、《洪范》等.《無逸》一篇，是訓(xùn)誥之文.文中開篇就說:“嗚呼！君子所，其無逸!先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡,厥子乃不知稼穡之艱難,乃逸，乃諺，既誕,否則侮厥父母曰:‘昔之人無聞知！’”這是全文綱要，亦即提出論點(diǎn).譯文：周公說:“?。∽鼍鞯淖允季筒辉撠潏D安逸??！如果他先去知道了耕種和收獲的艱難之后再去享受安逸的生活，那就可以明白小民們的疾苦.我們?cè)嚳葱∶瘢镌谔锏厣嫌帽M了勞力，可是他們的兒子（慣于不勞而獲)，不理會(huì)務(wù)農(nóng)的辛苦，于是就安逸了,就任性了，為日既久,又侮辱他的爹娘道:‘老一輩的人懂得些什么!’”第三，《尚書》是記言的。記言則長于說理，而說理則必有敘事。在記言、敘事性作品中，《尚書》的語體特色也很鮮明.一是善用比喻.例如《盤庚上》:非予自荒茲德，惟汝含德,不惕予一人.予若觀火,予亦拙謀作，乃逸。若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田，力穡乃亦有秋。汝克黜乃心，施實(shí)德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有積德。

譯文:不是我成心毀壞一直以來的這個(gè)君臣和諧關(guān)系,實(shí)在是因?yàn)槟銈儼堰@個(gè)和諧關(guān)系藏匿了起來，不想給我.我對(duì)此洞若觀火（原文：予若觀火）。當(dāng)然，我有時(shí)也會(huì)糊涂，可能正是因?yàn)檫@，慣出了你們言行放縱的毛病！

如同只有把網(wǎng)結(jié)在綱線上,才會(huì)有條不紊（原文：若網(wǎng)在綱，有條而不紊）；如同農(nóng)夫耕種,只有盡力才會(huì)獲得豐收;你們也只有去除私心雜念，造福于民，并惠及你們的親戚朋友,你們才可以大聲地說,你們是一直為人民謀福利的。二是能不同程度地記述人物語態(tài)和情感。例如《盤庚》三篇,記盤庚在遷都問題上的談話時(shí)，對(duì)上層臣民貪圖安逸不愿遷殷的行為，既嚴(yán)加訓(xùn)斥，又大體用勸說的口吻,而對(duì)奴隸的訓(xùn)話，則聲色俱厲:“乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄[gｕǐ］,我乃劓[ｙì]殄［tｉǎn]

滅之,無遺育，無俾[bǐ］易種于茲新邑!＂譯文:如果你們行為不善，不守規(guī)矩,奸邪欺詐,我就要把你們殺掉,并且還要?dú)⒈M你們的后代，不使你們后代在新都里繁衍.三是概括洗練。因?yàn)闀鴮憲l件的局限,《尚書》的文字也就自然盡力節(jié)省，形成了精選詞語的傳統(tǒng)。例如《洪范》概括九條大法,就相當(dāng)于一部古代憲法.洗練的詞語，如“如喪考妣”（《堯典》)、“人惟求舊，器惟求新”（《盤庚》)等至今還有生命力。第二節(jié)《春秋》的地位與影響一、《春秋》簡介:“春秋”,可以指很多歷史書,也可以專指某一本史書。這里所說的《春秋》是指史官修的魯國史，也是我國現(xiàn)存的第一部將歷史道德化的編年體史書。它從魯隱公元年（前7２2)到魯哀公十四年（前４81),按魯國1２個(gè)國君的順序,簡略地記錄了242年的史事,共一萬六千多字。相傳孔子曾作過加工。因?yàn)榭鬃訉?duì)春秋末年變革中的現(xiàn)實(shí)不滿,企圖借整理修訂《春秋》以表達(dá)“微言大義”,欲正名分,寓褒貶，“使亂臣賊子懼”.所以儒家把《春秋》列為經(jīng)典之一。二、《春秋》的特點(diǎn)：《春秋》雖是史料性的大事記，而且十分簡括，但從散文發(fā)展史的角度看，它的地位和影響是不容忽視的。1、首先是語言運(yùn)用上的藝術(shù)原則和藝術(shù)技巧。司馬遷在《孔子世家》中早就指出:《春秋》“據(jù)魯親周，約其文辭而旨博。故吳楚之君自稱‘王’，而《春秋》貶之曰‘子'；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰‘天子狩于河陽’。推此類以繩當(dāng)世，貶損之義，后有王者舉而開之，《春秋》之義明，則天下亂臣賊子懼焉"。這段話至少指出了以下幾個(gè)特點(diǎn):一是語言滲透著“據(jù)魯親周”的政治傾向；二是概括含蓄，詞約意豐;三是用詞造句褒貶分明，充滿感情色彩。2、其次，《春秋》敘事明白扼要,嚴(yán)謹(jǐn)有序,是敘事性史傳散文的源頭.韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中曾說：“《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)?！奔词钦f《春秋》一書，不僅言簡意賅,而且記事能符合事物的發(fā)展和人們思維的邏輯。如記事中，它一般都能標(biāo)明何年、何月、何日、何地、何人、發(fā)生何事,有何結(jié)果，嚴(yán)而有序，不枝不蔓。例如僖公十六年:“春，王正月。戊申,朔,隕石于宋五。是月，六鷁[yì］退飛，過宋都."(是月，隕石之月。鷁，水鳥。髙飛遇風(fēng)而退。宋人以為災(zāi)，告於諸侯,故書.）譯文：春天正月,有五顆隕石降落在宋國境內(nèi)。這一月，六只鷁鳥退著飛過宋國的都城。３、此外,還應(yīng)指出，《春秋》在我國散文發(fā)展史上也產(chǎn)生過負(fù)面影響。這也是不容諱言的。孔子本人就預(yù)見過:“后世知丘者以《春秋》,而罪丘者亦以《春秋》?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚妒酚洝ぬ饭孕颉分杏幸欢卧挘河袊卟豢梢圆恢洞呵铩?，前有讒而弗見，后有賊而不知；為人臣者不可以不知《春秋》,守經(jīng)事而不知其宜,遭事變而不知其權(quán)；為人君父而不通于《春秋》之義者,必陷篡弒之誅,死罪之名。其實(shí)皆以為善,為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君則犯,臣不臣則誅，父不父則無道,子不子則不孝.此四行者,天下之大過也.“春秋筆法”：也叫“春秋書法”或“微言大義",是我國古代的一種歷史敘述方式和技巧.顧名思義,一種筆法而已,或者說一種使用語言的藝術(shù)，是孔子首創(chuàng)的一種文章寫法，即在文章的記敘之中表現(xiàn)出作者的思想傾向,而不是通過議論性文辭表達(dá)出來。春秋筆法以合乎禮法作為標(biāo)準(zhǔn),既包括不隱晦事實(shí)真相、據(jù)事直書的一面，也包括“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的曲筆的一面。三、《左傳》

(一）《左傳》產(chǎn)生的歷史背景

周平王東遷以后，至于春秋戰(zhàn)國之際，社會(huì)急遽變化,舊的奴隸主貴族階級(jí)日趨沒落，新興地主階級(jí)逐漸強(qiáng)大起來。為了維護(hù)各自的利益，他們都注意汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),各國史官都注意自覺地積累歷史檔案資料，這給編纂大型史書創(chuàng)造了有利條件。同時(shí),由于這一時(shí)期階級(jí)斗爭比以往更加激烈復(fù)雜,因而過去記載王侯誓、命、訓(xùn)、誥的《尚書》與簡記大事的《春秋》之類的早期的歷史散文,已經(jīng)不能滿足時(shí)代發(fā)展的需要，于是以記載各國卿大夫和新興地主階級(jí)的士的言論以及各諸侯國的一些重大活動(dòng)為主要內(nèi)容的新的歷史散文便產(chǎn)生了。《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》新型的歷史巨著，就是這種新型歷史散文的代表作。

（二)《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》及其體例?《左傳》，西漢司馬遷《史記》稱它為《左氏春秋》，東漢班固《漢書》認(rèn)為它是傳zhuàn（闡釋）《春秋》經(jīng)的，故改稱為《春秋左氏傳》,后世簡稱《左傳》。與《左傳》并存的還有戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高的《春秋公羊傳》、戰(zhàn)國時(shí)魯人谷梁赤的《春秋谷梁傳》，一般稱它們?yōu)椋⒋呵锶齻鳌?。三傳之中，《公羊傳》、《谷梁傳》闡釋《春秋》經(jīng)，比較簡略,史料價(jià)值不太大.《左傳》涉及史實(shí)的面非常廣，它原是自成體系的著作。作者在編撰過程中,參照了諸侯國的一些史料。并仿照《春秋》，用魯君的世次(隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀）編年，記載了二百五十五年（自隱公元年至哀公二十七年）的歷史，是我國第一部規(guī)模宏大、記事詳盡的編年體史書.到了晉代，杜預(yù)雖然把《左傳》與《春秋》合編在一起，但如楊伯峻先生所指，”最初《春秋》自《春秋》，《左傳》自《左傳》，各自為書。"(《春秋左傳注·前言》２７頁.）

(三)關(guān)于《左傳》的作者?司馬遷的《史記》和班固的《漢書》都明確記載《左傳》的作者是春秋末葉魯國人左丘明。唐代以后，許多學(xué)者提出異議,認(rèn)為《左傳》的作者不可能是與孔子同代的左丘明?，F(xiàn)代一般人大都認(rèn)為《左傳》一書是戰(zhàn)國初年魏國史官根據(jù)春秋時(shí)代各國史料而編寫出來的。

（四）《左傳》的內(nèi)容與進(jìn)步思想首先，在天神與人的關(guān)系上,《左傳》反映了當(dāng)時(shí)"天人相分＂的樸素唯物主義的新思想。在殷周奴隸主統(tǒng)治時(shí)期，有神論的天命思想占居統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)認(rèn)為天神或上帝,是天地間的最高主宰，一切自然現(xiàn)象的變化以及人類社會(huì)的活動(dòng)，都被說成是受＂天"或”上帝"的意志支配的。奴隸主貴族正是憑借天神的權(quán)威來維護(hù)他們的統(tǒng)治的。西周末年以后，隨著奴隸主貴族階級(jí)統(tǒng)治的動(dòng)搖,天神主宰一切的權(quán)威觀念也動(dòng)搖了。這時(shí)，人們認(rèn)識(shí)到"天道"已經(jīng)不能或不完全能干預(yù)人事了，這是一種樸素唯物主義的新思想?！蹲髠鳌肤斦压四?，就記載了鄭國子產(chǎn)懷疑和否定＂天道＂的言論.當(dāng)時(shí)宋、衛(wèi)、陳、鄭都發(fā)生了火災(zāi).鄭國大夫裨ｐí灶主張用寶物祭神以禳ráｎg除火災(zāi).子產(chǎn)反對(duì)說：＂天道遠(yuǎn)，人道邇。非所及也，何以知之？”于是就沒有用寶物祭神，后來實(shí)際上也沒有發(fā)生火災(zāi)。《左傳》桓公六年，還記述了季梁勸阻隨侯祀神取勝的行動(dòng).楚武王伐隨,隨侯要用好的牲畜和谷物作為祭品取信神靈,季梁說:"夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神?！眯拚H兄弟之國，庶免于難.＂于是”隨侯懼而修政＂，楚國就沒有敢來攻打。這些事例說明,當(dāng)時(shí)人們對(duì)天道鬼神已開始懷疑，并且開始重視人的實(shí)際作用了。?其次,在君主與民的關(guān)系上，《左傳》反映了重視人民作用的民本思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,隨著舊的奴隸主貴族階級(jí)統(tǒng)治的動(dòng)搖和人民力量的強(qiáng)大，出現(xiàn)了一種以重民為特征的思潮，這是一種進(jìn)步的思想?！蹲髠鳌废骞哪陮懶l(wèi)人趕跑了國君衛(wèi)獻(xiàn)公，晉悼公以為太甚。晉國樂師師曠說:”良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子＂，這樣的君主是不會(huì)被趕走的,而象衛(wèi)君那樣的"困民之主＂,使"百姓絕望",不趕走還留他干什么呢?又說:”天之愛民甚矣,豈其使一人肆于民上，以從(縱)其淫，而棄天地之性?必不然矣?！睅煏绻惶岢黾偃缇鲗?duì)民不好，就可以把他除掉,這是根據(jù)人民的利害來發(fā)表他的政見的。這種民本思想反映了人民力量的強(qiáng)大。

再次，是愛國思想?！蹲髠鳌犯桧灹嗽S多有見識(shí)、對(duì)國家有貢獻(xiàn)的人物。僖公三十三年,記載了鄭商人弦高遇秦兵侵鄭，他機(jī)智地犒kàｏ賞了秦師,巧妙地給國君傳達(dá)了情報(bào),保全了鄭國。定公四年，記載吳師入郢ｙǐng,楚昭王奔隨（國名，在今湖北隨縣南）.這時(shí)熱愛祖國的申包胥到秦國求救兵,在秦庭站著哭了七個(gè)晝夜，七天沒有喝一勺水，終于說服秦國出兵，打敗吳國，拯救了楚國的危亡?！蹲髠鳌返淖髡哂涊d這些動(dòng)人的歷史事件，都是有意贊揚(yáng)他們的愛國主義思想。

第四,《左傳》歌頌了一些開明的注意民眾疾苦的著名政治家，如齊國的管仲、晏嬰、鄭國的子產(chǎn)、晉國的叔向等，揭露和鞭撻了反動(dòng)統(tǒng)治者的殘暴與荒淫無恥，作者的愛憎是分明的，這是一種揭露丑惡堅(jiān)持正義的進(jìn)步思想?！蹲髠鳌肺墓辏涊d秦穆公以子車氏之三子為殉，作者借”君子"之言批評(píng)穆公用活人殉葬是”死而棄民",”難以在上",揭露了統(tǒng)治階級(jí)的滅絕人性的滔天罪行。

（五）《左傳》的文學(xué)成就?首先,敘事詳密完整，情節(jié)曲折生動(dòng)，注意文章的結(jié)構(gòu)和布局，故事性很強(qiáng).作者的記敘不是平鋪直敘，而是善于抓住故事的重要環(huán)節(jié)，選擇有典型意義的部分進(jìn)行描敘，寫得生動(dòng)感人?！敝囟鐾?,不僅記錄了晉公子重耳從出亡,到返國做了霸主這一全部的歷史過程,而且通過許多生動(dòng)的情節(jié),寫出了晉公子重耳從一個(gè)幼稚無知、貪圖安逸和缺乏謀略的貴族公子，經(jīng)過無數(shù)患難，終于成長為一個(gè)有勇有謀、勇于創(chuàng)業(yè)的政治家的變化過程。故事開始寫晉獻(xiàn)公聽信驪姬讒言，逼死太子申生,又派兵攻殺重耳.重耳封地蒲城人民想要作戰(zhàn),重耳寧肯逃亡也不愿反抗，這說明他當(dāng)時(shí)在政治上還是幼稚的。后來在群臣陪同下，他奔往狄國，娶了狄女季隗wēi。當(dāng)離狄奔齊時(shí)，他對(duì)季隗說:”待我二十五年，不來而后嫁"，這表明他一方面留戀妻子,然而處于困境又不得不流亡的情形。過衛(wèi)地，受到衛(wèi)文公的冷遇和衛(wèi)人的嘲弄,他竟想鞭打嘲弄他的人，險(xiǎn)些闖下禍患，后經(jīng)他舅舅子犯勸阻才停止,這