高三第一次適用性檢測(cè)作文“如何認(rèn)識(shí)自己”導(dǎo)寫(xiě)及范文【原題呈現(xiàn)】23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，世上只有兩樁難事：一是如何認(rèn)識(shí)自己，一是如何認(rèn)識(shí)他人。其實(shí)，這是一件事，知道如何認(rèn)識(shí)自己，也就知道了如何認(rèn)識(shí)他人。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與感悟或認(rèn)識(shí)與思考?請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄袋；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】這是一道引語(yǔ)式的材料作文。材料很簡(jiǎn)短：說(shuō)來(lái)說(shuō)去，世上只有兩樁難事：一是如何認(rèn)識(shí)自己，一是如何認(rèn)識(shí)他人。其實(shí)，這是一件事，知道如何認(rèn)識(shí)自己，也就知道了如何認(rèn)識(shí)他人。不難發(fā)現(xiàn)，材料講的是“認(rèn)識(shí)自己”這個(gè)話(huà)題。

這個(gè)話(huà)題，看似簡(jiǎn)單，但是很容易停留在認(rèn)知的淺層次，寫(xiě)成自我介紹，屬于小學(xué)高年段的水平。想要把主題寫(xiě)出深度和高度，就需要拓寬思路，深挖主題。蘇格拉底說(shuō)，“未經(jīng)省察的人生不值得一過(guò)?！币粋€(gè)人只有認(rèn)識(shí)了自己，才能知道應(yīng)該如何生活。這里的“自己”應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是復(fù)雜的精神世界。為何要認(rèn)識(shí)自己？如何認(rèn)識(shí)自己？認(rèn)識(shí)自己的什么？認(rèn)真思考之后，不但讀懂了自己，也找到了寫(xiě)作的方向和靈感?！緝?yōu)秀作文】1人貴在認(rèn)識(shí)自己余瑩以故事填補(bǔ)旅行，以旅行挖掘人生，朱之文以滿(mǎn)身塵土，華麗綻放，他們都一個(gè)朝圣者的姿態(tài)，一步步踏上認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程，人貴在認(rèn)識(shí)自己，不管是在風(fēng)光絕美之地還是荊棘密布之處。認(rèn)識(shí)自己是對(duì)智慧的追求。甚至是對(duì)神性的渴望，蘇格拉底說(shuō)：認(rèn)識(shí)你自己，德?tīng)柗粕裰I昭示蘇格拉底是全雅典最有智慧的人，也許就是因?yàn)樗苷J(rèn)識(shí)自己，他清楚自己與浩渺和無(wú)垠的距離，這正是他難以企及的智慧的高度，認(rèn)識(shí)自己，是人最可貴之處。認(rèn)識(shí)自己是對(duì)生命的叩問(wèn)，是對(duì)生活的詮釋。穆旦說(shuō)：＂如今，突然面對(duì)著墳?zāi)?，我冷眼向過(guò)去稍稍回顧，只見(jiàn)他曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠，這才知道我的全部努力，不過(guò)完成了普通的生活。＂一個(gè)人的一輩子，擱置在茫茫宇宙中連一粒塵埃都算不上，當(dāng)我們面對(duì)死亡，若連我們自己都對(duì)自己感到陌生，那么當(dāng)無(wú)謂的追逐都已如云煙逝去，我們還能留存下什么？認(rèn)識(shí)自己便是對(duì)意義的留守，也是我們每個(gè)人的普通生活，認(rèn)識(shí)自己，我們的靈魂就有了一塊自留地，當(dāng)一切隨風(fēng)而逝，我們對(duì)于自己生活生命的認(rèn)識(shí)，就如雕像被永遠(yuǎn)鍥刻下來(lái)，認(rèn)識(shí)自己，是人最可貴之處。認(rèn)識(shí)自己是對(duì)精神歸宿的追尋，是對(duì)精神故鄉(xiāng)的憧憬，流浪的靈魂認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)，發(fā)覺(jué)自己的屬性，便想不再飄乎，尋找一個(gè)氣場(chǎng)相合的地方安家落戶(hù)。蘇軾以天柱山為精神故鄉(xiāng)，因?yàn)樗磉_(dá)超脫，從此天南海北，心卻不再漂流。張大千以青城山為家園，即使三十年山海相隔，夢(mèng)中的景色也從未變過(guò)。但丁以佛羅倫薩為故園，驅(qū)逐流放迫害都未使他心灰意冷，即使身邊血肉橫飛，仍是魂可守舍。他們都認(rèn)識(shí)自己，從而找到靈魂的歸屬，譜寫(xiě)人生最美麗溫柔的樂(lè)章，認(rèn)識(shí)自己，是人最高貴的實(shí)現(xiàn)與追求。人貴在認(rèn)識(shí)自己，普通人認(rèn)識(shí)自己，完成夢(mèng)想與追求，大師認(rèn)識(shí)自己，走向科學(xué)與藝術(shù)巔峰，山路崎嶇時(shí)認(rèn)識(shí)自己給我們前進(jìn)方向，大路寬廣時(shí)認(rèn)識(shí)自己，讓我們登堂入奧，再創(chuàng)輝煌。而如今，做人做事流行浮夸，外殼膨脹而內(nèi)容不足，容易塌陷崩潰，在這種形勢(shì)下，我們更要認(rèn)識(shí)自己，揭開(kāi)自己的面紗，接近生命的本原，悅納自身，唯有如此，才不枉此生，不虛此行。2月光皎潔，靈魂純粹刪除你身上所有的附加，你是誰(shuí)？毛姆的小說(shuō)《月亮與六便士》中，主人公查理斯用生命來(lái)尋找這個(gè)答案。當(dāng)證券經(jīng)紀(jì)人的光環(huán)、花團(tuán)錦簇的贊譽(yù)、美滿(mǎn)家庭的假象一一剝離，查理斯是誰(shuí)？到四十歲，他才從滿(mǎn)地六便士的幻夢(mèng)中驚醒，抬頭看見(jiàn)一輪明月高懸，看到自己靈魂真正的樣子，癡迷畫(huà)畫(huà)，義無(wú)反顧。半生蹉跎，他終于拋卻一切附加，只為看清自己真正所求。在幻夢(mèng)疊加的世界里認(rèn)識(shí)你自己，并不容易做到。不禁想起古希臘哲人蘇格拉底的終極三問(wèn)：“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？”第一個(gè)要解決的就是“我是誰(shuí)？”正如古希臘神廟石刻上的那句”認(rèn)識(shí)你自己”，千萬(wàn)年的歷史塵埃，無(wú)數(shù)先賢哲人為尋求答案而上下求索。在認(rèn)識(shí)自己的求索之途中，蘇格拉底的弟子柏拉圖提出“洞穴理論”。他認(rèn)為眾人仿佛被捆綁在黑暗洞穴的囚徒，他們面朝洞壁，洞口有人用火把，在洞壁照出往來(lái)木偶的影子。眾人以為影子就是現(xiàn)實(shí)。這其實(shí)隱喻，我們每一個(gè)都極易被現(xiàn)象的層層迷霧籠罩，在社會(huì)的期待里，在他人的贊譽(yù)間，在固有的觀念中，層層覆蓋自己本來(lái)的樣子，從而迷途忘返。而毛姆筆下的查理斯，就在努力爬出洞穴，看清自己的真正樣子。這努力何其艱難，因?yàn)樗紫纫袙昝摴逃屑湘i的勇氣。于查理斯而言，這枷鎖，就是倫敦金融中心的榮耀，上層社會(huì)富貴溫柔鄉(xiāng)的牽絆，就好比洞穴囚徒掙脫繩索，必然面臨傷痛和不可知的命運(yùn)，查理斯掙脫豐厚的物質(zhì)環(huán)境，也意味著貧窮潦倒，以及周遭人的譏笑、鄙夷。見(jiàn)此情形，在荊棘遍生的識(shí)己之途中，許多人畏葸不前，乃至妥協(xié)撤退。他們是勒龐筆下的“烏合之眾”，甘愿放棄認(rèn)識(shí)自己的機(jī)會(huì)，自行降智，投靠群體，以獲得看似安全的歸屬感?？刹槔硭箾](méi)有，因?yàn)樗靼?，他之所以能在求索之路一往無(wú)前，并非逞莽夫之勇敢，而是有去偽存真、袪魅求實(shí)的智慧加持。在清貧的生活與眾人的質(zhì)疑中，查理斯的靈魂卻寧?kù)o而堅(jiān)定。當(dāng)不再期待外界認(rèn)可，他拒絕再被金融家、成功人士、舒適生活等元素束縛，離開(kāi)繁華都市，直抵太平洋孤島，在海浪與叢林間，領(lǐng)悟人性本真的美，畫(huà)下驚世名作《《我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？》。他以反叛傳統(tǒng)、叩問(wèn)生命的畫(huà)作，回答了兩千年前蘇格拉底的終極三問(wèn)。這份回答從自身出發(fā)，推及到對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的追索，其實(shí)已經(jīng)不止是在認(rèn)識(shí)自己，也在認(rèn)識(shí)他人。正如《論語(yǔ)》所言，“子絕四：毋意，毋必，毋固、毋我?！闭嬲┐蟮男貞?，從不堅(jiān)守自我的城堡畫(huà)地為牢，懂得認(rèn)識(shí)自己的人，當(dāng)懷良善與悲憫，用心傾聽(tīng)他人。因?yàn)槎茫源缺?。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，世上只有兩樁難事：一是如何認(rèn)識(shí)自己，一是如何認(rèn)識(shí)他人。其實(shí)，這是一件事，知道如何認(rèn)識(shí)自己，也就知道了如何認(rèn)識(shí)他人?？上У氖?，當(dāng)下許多人無(wú)心去認(rèn)識(shí)自己，卻把更多的精力花在如何辨識(shí)他人。“六招讓你看透渣男”，“十招教你鑒別綠茶”，“白蓮花的套路避雷”等攻略被自媒體收割一大波流量，并不是說(shuō)明人們變得更智慧，相反，用一個(gè)個(gè)標(biāo)簽去定義復(fù)雜的人性，其實(shí)會(huì)陷入思維窄化、固執(zhí)己見(jiàn)的窠臼，說(shuō)到底，相信這些人設(shè)標(biāo)簽的人，也不過(guò)是看到了洞壁的影子，也不過(guò)是洞穴的囚徒。毛姆曾提醒人們：“我那時(shí)還不了解人性多么矛盾，我不知道真摯中含有多少做作，高尚中蘊(yùn)藏著多少卑鄙，或者，即使在邪惡里也找得著美德……”人性有多重層次，只有掙脫洞穴繩索，只有撥開(kāi)現(xiàn)象迷霧，去偽存真、去魅求實(shí)，從認(rèn)識(shí)自己出發(fā)，不憚?dòng)谧晕移饰?，不憚?dòng)谥钡朱`魂，方能推己及人，認(rèn)識(shí)他人。人潮熙熙攘攘，我常常想起那個(gè)遙望月光的查理斯，純粹的靈魂，本真的自我，無(wú)需定義，不必附加。3認(rèn)識(shí)自己“我是誰(shuí)？”這個(gè)看上去簡(jiǎn)單得讓人發(fā)笑的問(wèn)話(huà)，卻是困擾了人類(lèi)千百年的課題，自有思想以來(lái)，就如影隨形地伴著人類(lèi)，從刀耕火耕的蒙昧?xí)r代，一步步走向文明。是的，這的確難以回答。你可以對(duì)著鏡子說(shuō)“我叫ⅩⅩ”，但這不叫認(rèn)識(shí)自己。你也可以用一堆詞語(yǔ)形容自己，可以總結(jié)出自己的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，但這似乎也沒(méi)有涉及到認(rèn)識(shí)自己的核心，那就是——人，究竟是什么樣的存在？古希臘的特爾斐神殿刻著一句銘文：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”——雖以神的口吻，卻是人類(lèi)對(duì)自己的告誡。蘇格拉底很喜歡，他也說(shuō)只知道自己一無(wú)所知，不過(guò)他沒(méi)有說(shuō)這句話(huà)在更大意義上對(duì)他的影響，即怎樣促使他思考生命的本質(zhì)。他沒(méi)說(shuō)，以后的柏拉圖他們也沒(méi)說(shuō)，實(shí)際上，這句石破天驚的箴言照耀著整個(gè)古希臘羅馬的文明。在眾神的領(lǐng)地，人類(lèi)第一次覺(jué)醒，第一次審視自己，了解自己，文明的種子得以萌芽。后來(lái)，又經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間。在黑暗時(shí)代，不甘于神權(quán)束縛的人們，重新看到了來(lái)自古代愛(ài)琴海畔的亮光。認(rèn)識(shí)自己，發(fā)掘自己，再次演變成一場(chǎng)浩浩蕩蕩的潮流，催生出新的藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)。人類(lèi)開(kāi)始學(xué)會(huì)為自己唱贊歌，不再膜拜于神的腳下。而此時(shí)，阿波羅的廟宇早已一片廢墟，曾名揚(yáng)當(dāng)時(shí)的神諭被掩埋在瓦礫下，只剩一句“認(rèn)識(shí)你自己”，被廣為傳頌，在遙遠(yuǎn)的歷史中回響。其他的文化又何嘗不是如此，認(rèn)識(shí)自己，是人類(lèi)亙古不變的主題。但是，認(rèn)識(shí)自己，又豈止是“認(rèn)識(shí)”二字呢？據(jù)說(shuō)，那句神殿的銘文，本意是讓人看清自己的渺小，是古人面對(duì)自然的強(qiáng)大時(shí)所發(fā)出的無(wú)力感慨，不過(guò)是要叫人臣服于神，可是竟起到了相反的效果。其實(shí)也不奇怪，知道了自己的渺小，才要加倍努力以強(qiáng)大起來(lái)：不但要認(rèn)識(shí)自己，還要探究自然；不但要求索，還要改造。正是如此，人類(lèi)的世界才會(huì)這樣美麗，甚至勝過(guò)自然的作品——當(dāng)然這也是建立在尊重自然的基礎(chǔ)上的，否則反而不是真正地認(rèn)識(shí)了自己。從這個(gè)角度來(lái)講，認(rèn)識(shí)自己只是一個(gè)過(guò)程，一種手段，而非最終的目的。人類(lèi)總是不斷認(rèn)識(shí)自己，所以人類(lèi)社會(huì)在不斷發(fā)展，而后又需要新的定位和剖析。也正是因此，人類(lèi)對(duì)于“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，總不能給出完美的固定答案。不過(guò)無(wú)論何時(shí)，你都大可對(duì)著自然說(shuō)：“我是人類(lèi)，沒(méi)有你的力量，卻也有我的智慧；我是蕓蕓眾生之一，卻也是所有人類(lèi)的總和；我不像你能永恒，卻也能以我的方式，擔(dān)負(fù)著幾千年的歷史，并將它一直傳承?！?正確認(rèn)清自己，方能成就美好人生金無(wú)足赤人無(wú)完人，每個(gè)人都有自己已知或未知的缺點(diǎn)。所謂看清自己，既不是一味看自己的美，也未必就是只看只看自己的不足?？鬃釉疲骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！泵總€(gè)人都獨(dú)一無(wú)二，但要獨(dú)樹(shù)一幟，人需要清楚地認(rèn)識(shí)自己。我們的眼永遠(yuǎn)是向外看的，但世間的高峰不止千仞，世間的絕美也無(wú)法窮盡，要實(shí)在地從中挑出自己適合的，去攀緣，去欣賞。怎樣挑選？這就需要我們開(kāi)一扇心窗以自鑒。只有明辨自己的內(nèi)心，理想的天上泉才可以醍醐灌頂，催生心間樹(shù)葉最別具一格的脈絡(luò)。認(rèn)清自己，首先要摸準(zhǔn)自己的潛能。潛能像一扇虛掩的門(mén)，不去敲開(kāi)，你永遠(yuǎn)看不懂背后的光芒。郭沫若先生學(xué)生時(shí)代的成績(jī)單上，只有數(shù)學(xué)成績(jī)屢屢名列前茅，但他若從此畢生追尋數(shù)學(xué)而背離自身內(nèi)心，拋棄文學(xué)潛力，很難想象他還能成為名家，幸虧郭老認(rèn)清了自己，推開(kāi)了文學(xué)的潛能之扉，他似一道驚雷炸響文壇。認(rèn)清自己，還需要清晰自己的目標(biāo)。當(dāng)目標(biāo)確立，我們便能輕裝上陣，沿潛能之路前進(jìn)，向頂峰攀索。但正如通向山頂?shù)纳铰凡豢赡芄P直，我們的前進(jìn)無(wú)疑也會(huì)遇到奇險(xiǎn)的“十八彎”。然而我們?nèi)缛粽J(rèn)清自我，明辨內(nèi)心，就總能找到適合自己的路和方向，總會(huì)有風(fēng)雨之后的“云銷(xiāo)雨霽，彩徹區(qū)明?！边b想當(dāng)年，紅軍被圍，九死一生的局面，先輩烈士們不也抱著“只要主義真”的信念，認(rèn)清了自身的不足與優(yōu)勢(shì)，認(rèn)清了前路，完成了“三軍過(guò)后盡開(kāi)顏”的壯舉嗎？認(rèn)清自己，還要樹(shù)立持續(xù)的憂(yōu)患意識(shí)。認(rèn)識(shí)自我可以幫我們登頂，但在絕頂安營(yíng)扎寨，如若不能以澄