#道次第上士道講記二、對(duì)于《道炬釋論》中別說(shuō)學(xué)處的評(píng)論分二：一、《道炬釋論》中別說(shuō)的學(xué)處；二、宗大師的評(píng)論。一、《道炬釋論》中別說(shuō)的學(xué)處如是于此發(fā)心學(xué)處，《道炬釋論》別說(shuō)，恩扎補(bǔ)底、龍猛、無(wú)著、勇識(shí)、寂天、大德月、靜命等派各有差別。像這樣對(duì)于發(fā)心的學(xué)處，《道炬釋論》中特別講到，恩扎補(bǔ)底、龍猛、無(wú)著、勇識(shí)、寂天、大德月、靜命等派都有它們各自的差別。有者許為盡初發(fā)心及行諸行所有學(xué)處。有的承許發(fā)心的學(xué)處完整地包括了從勝解行地初發(fā)心到一至七地的所有學(xué)處。又有許為經(jīng)說(shuō)一切皆應(yīng)守護(hù)。又有的承許經(jīng)上說(shuō)到的一切學(xué)處都應(yīng)當(dāng)守護(hù)。復(fù)有許為盡資糧道所有學(xué)處。又有承許是包括了資糧道的所有的學(xué)處。余者有謂不許如此如此定相。又有的說(shuō)不承許是這樣這樣的定相。有余更許于其歸依學(xué)處之上應(yīng)護(hù)八法，謂不忘心法及忘失心法。還有的承許在歸依學(xué)處之上應(yīng)當(dāng)守護(hù)八法，就是要修持不忘發(fā)心的四種白法以及舍離會(huì)忘失發(fā)心的四種黑法。說(shuō)此諸軌皆是經(jīng)說(shuō)，應(yīng)隨自師所傳受持，說(shuō)云“我?guī)熕f(shuō)”許彼一切皆是經(jīng)義?！兜谰驷屨摗防镉终f(shuō)，這些軌則都是經(jīng)上所說(shuō)的，應(yīng)當(dāng)隨自己的師長(zhǎng)所傳的學(xué)處而受持，說(shuō)“這是我的師長(zhǎng)所傳”承許這一切都是經(jīng)義。二、宗大師的評(píng)論總此釋論，從善知識(shí)敦巴所傳諸大知識(shí)，皆不說(shuō)是覺(jué)沃自造，拏錯(cuò)所傳則說(shuō)是覺(jué)沃造，是拏錯(cuò)之秘法。關(guān)于《道炬釋論》的作者，總的來(lái)說(shuō)，從善知識(shí)敦巴所傳的諸大善知識(shí)們，都不說(shuō)是覺(jué)沃阿底峽尊者自己造的，而由拏錯(cuò)所傳的諸善知識(shí)卻說(shuō)這是覺(jué)沃所造，是拏錯(cuò)的秘法。然諸先覺(jué)傳說(shuō)，覺(jué)沃于補(bǔ)讓時(shí)作一略釋?zhuān)卧谏Ｒ?，譯師請(qǐng)其更為增釋?zhuān)X(jué)沃教令廣之即可。是以覺(jué)沃所作略解，更引眾談?wù)f之事而為增補(bǔ)，故亦略有數(shù)處謬誤，然于正義亦多善說(shuō)。諸無(wú)謬者，我于余處及《道次》中亦多引述。然而諸先覺(jué)傳說(shuō)阿底峽尊者在補(bǔ)讓的時(shí)候作了一部《略釋》，其次在桑耶，譯師請(qǐng)尊者再作廣釋。阿底峽尊者教導(dǎo)，只要把略釋增廣就可以。所以是以阿底峽尊者所作略解作為基礎(chǔ)，再以眾多談?wù)f之事來(lái)作增補(bǔ)，因此也稍微有幾處的謬誤，然而對(duì)于正義也有很多善說(shuō)。那些無(wú)錯(cuò)謬的，我在其它地方和《道次第》中也多有引述。此說(shuō)學(xué)處多不可信，若以發(fā)心是為行心，其學(xué)處者則于歸依學(xué)處之上，僅加取舍白黑八法，定非完足，故不應(yīng)理。若單取愿心者，則其學(xué)處不須俱學(xué)經(jīng)說(shuō)一切，及入行以后所有學(xué)處。若非爾者，則與律儀學(xué)處，無(wú)差別故。但是《道炬釋論》所引的這些學(xué)處卻多不可信。原因是，這里說(shuō)的發(fā)心學(xué)處要辨明所發(fā)的是行心還是僅取愿心，而這兩方面都不合理，因此這個(gè)說(shuō)法是不可取的。也就是說(shuō)，如果這個(gè)發(fā)心定義為行心，那么他的學(xué)處只是在歸依的學(xué)處之上，加了取四個(gè)白法、舍四個(gè)黑法，這樣決定不完足，所以不應(yīng)理。假使這個(gè)發(fā)心僅僅是受取愿心，那他的學(xué)處就不必包括經(jīng)中所說(shuō)的一切，以及趣入行心以后的所有學(xué)處,否則，就與行心律儀的學(xué)處無(wú)有差別了。除前所說(shuō)二學(xué)處外，諸余學(xué)處，是如《道炬論》及《發(fā)心儀軌》所說(shuō)。本論除了前面所說(shuō)的兩個(gè)學(xué)處，即學(xué)自心不舍有情和修學(xué)積集?；鄱N資糧之外，其它的學(xué)處都是按照阿底峽尊者的《道炬論》和《發(fā)心儀軌》所說(shuō)而作了宣說(shuō)。須學(xué)《七法經(jīng)》者，說(shuō)是欲求速發(fā)通者所應(yīng)修學(xué)，故非發(fā)心特別學(xué)處，此中不錄。須要修學(xué)《七法經(jīng)》者，說(shuō)是欲求速疾開(kāi)發(fā)神通者所應(yīng)修學(xué)的項(xiàng)目，所以不是發(fā)心的特別學(xué)處，這里不作抄錄。二、真實(shí)還出之方便如是自宗除舍愿心，心舍有情，犯余學(xué)處，乃至未具菩薩律儀，無(wú)依菩薩之罪犯。僅違所受中類(lèi)善性學(xué)處，故是惡行，應(yīng)以四力而悔除之。像這樣自宗除了棄舍愿心、心舍有情之外，犯了其它的學(xué)處，乃至沒(méi)受菩薩律儀之間，并未犯菩薩罪，只是違背了所受的中類(lèi)善性學(xué)處，因此是惡行，應(yīng)當(dāng)以四力來(lái)作悔除。從得菩薩律儀之后，即犯違越律儀學(xué)處，如論所說(shuō)還出罪法，依行即可，故即攝入行心學(xué)處，非為別有。然六次發(fā)心是為愿心不共學(xué)處。從得了菩薩律儀之后，假使有違犯，那就是違犯了律儀學(xué)處，按照論中所說(shuō)還出罪法，依著實(shí)行就可以。所以，受了行心律儀以后，愿心學(xué)處已經(jīng)攝入在行心學(xué)處里，不是在行心學(xué)處之外另有愿心的學(xué)處。然而六次發(fā)心是愿心的不共學(xué)處。第三，既發(fā)心已于諸勝行修學(xué)道理分三：一、發(fā)心已后須學(xué)學(xué)處之因相二、顯示學(xué)習(xí)智慧方便一分不能成佛三、正釋學(xué)習(xí)學(xué)處之次第發(fā)心之后對(duì)于諸菩薩勝行修學(xué)的道理分三：一、發(fā)心后須學(xué)學(xué)處的因相；二、顯示學(xué)習(xí)智慧和方便僅僅一分不能成佛；三、正式解釋學(xué)習(xí)學(xué)處的次第。今初（發(fā)心已后須學(xué)學(xué)處之因相）如是發(fā)愿心已，若不修學(xué)施等學(xué)處，雖如前引《慈氏解脫經(jīng)》說(shuō)有大勝利，然不修學(xué)菩薩學(xué)處定不成佛，故于勝行應(yīng)當(dāng)修學(xué)。這樣發(fā)愿心以后，如果不修學(xué)布施等的學(xué)處，雖然像前面所引《慈氏解脫經(jīng)》所說(shuō)有大勝利，但是不學(xué)菩薩學(xué)處決定不會(huì)成佛，所以對(duì)于殊勝的菩薩行應(yīng)當(dāng)修學(xué)?！顿ひ?jīng)》云：“菩提是以正行而為堅(jiān)實(shí)，諸大菩薩之所能得，非以邪行而為堅(jiān)實(shí)諸人所有?！薄顿ひ?jīng)》說(shuō)：菩提是以正行而為堅(jiān)實(shí)的那些大菩薩們所得，而不是以邪行而為堅(jiān)實(shí)的諸人所得。所謂堅(jiān)實(shí)，就是在正行上達(dá)到堅(jiān)固，這是菩薩實(shí)踐菩提行的表達(dá)?！靶靶卸鵀閳?jiān)實(shí)”就是指能成就佛果的菩提行之外的其它行為。也就是如果以不為菩提心所攝持的這些邪行作為堅(jiān)實(shí)，那是不可能得到佛果的?！度Φ赝踅?jīng)》亦云：“故以正行而為堅(jiān)實(shí)，何以故？童子若以正行而為堅(jiān)實(shí)，無(wú)上正等菩提非難得故?！薄度Φ赝踅?jīng)》中也說(shuō)：所以，以正行而為堅(jiān)實(shí)。意思是說(shuō)在正行上達(dá)到實(shí)際處，或者說(shuō)得到堅(jiān)固、得到真實(shí)的內(nèi)涵。什么緣故呢？童子如果以正行而為堅(jiān)實(shí)，也就是真實(shí)出現(xiàn)了正行的內(nèi)涵，無(wú)上正等菩提不難得的緣故。因此需要在發(fā)了愿之后實(shí)行，實(shí)行才能到果位，實(shí)行必將到果位，光是空談或者僅有發(fā)愿是沒(méi)辦法到達(dá)菩提果地的。言正行者謂成佛方便，即是學(xué)習(xí)菩薩學(xué)處故。所謂的正行就是成佛方便，也就是學(xué)習(xí)菩薩學(xué)處。因此發(fā)心菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)菩薩學(xué)處?！缎薮纬跗芬嘣疲骸叭缡前l(fā)心菩薩，自未調(diào)伏不能伏他如是知已，自于施等極善修學(xué)，若無(wú)正行不得菩提?！薄缎薮纬跗芬舱f(shuō)，像這樣，發(fā)心菩薩自己沒(méi)有調(diào)伏的話，不能夠調(diào)伏他人。這樣知道以后，自己對(duì)于布施等菩薩的學(xué)處要做到學(xué)得非常好。如果沒(méi)有這樣的正行，是不得菩提的。因此在發(fā)心以后，重要的是實(shí)踐菩薩行?！夺屃空摗吩疲骸熬弑癁榇菘?，當(dāng)修諸方便，彼方便生因，不現(xiàn)彼難宣?！敝^于他所若有大悲，須除他苦。又除彼苦但有善心，愿其離苦猶非滿(mǎn)足，故應(yīng)轉(zhuǎn)趣除苦方便。又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他當(dāng)先自調(diào)。又于自調(diào)，經(jīng)說(shuō)：“正行而為堅(jiān)實(shí)。”其正行者，說(shuō)：“受律儀已學(xué)其學(xué)處?！惫室哉袨閳?jiān)實(shí)者，于所行處無(wú)錯(cuò)為要?！夺屃空摗防镎f(shuō)：具有悲心者為了摧滅他者相續(xù)中的諸苦，應(yīng)當(dāng)修習(xí)除苦的方便，方便生的因一一方便，沒(méi)有在心中現(xiàn)起，就難以向他者解說(shuō)除苦的方法。這是說(shuō)對(duì)于他者如果有大悲，需要遣除他的苦，而不是空口說(shuō)悲。要遣除他的苦，只是有個(gè)想讓他離苦的善心不應(yīng)滿(mǎn)足，還應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)趣除苦的方便，也就是要出現(xiàn)一個(gè)能除他苦的方法。就像醫(yī)生單單有一個(gè)想要治病救人的善心是不行的，一定要轉(zhuǎn)趣能治病的方法。要轉(zhuǎn)趣除苦的方便，如果自己不先行趣入此方便是不能度他的。所以要想利他，首先必須自己調(diào)伏，就像一個(gè)教師要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)某種知識(shí)，自己首先一定要掌握它。再者對(duì)于自調(diào)，經(jīng)中說(shuō)“正行而為堅(jiān)實(shí)”。所謂正行，就是受律儀后學(xué)習(xí)菩薩學(xué)處。以正行為堅(jiān)實(shí)者，也就是認(rèn)為所謂得菩提一定是正行堅(jiān)實(shí)才能達(dá)到實(shí)處，光是口說(shuō)、發(fā)愿還不足夠。因此以正行為堅(jiān)實(shí)的人對(duì)于所應(yīng)行之處心無(wú)錯(cuò)謬的了知，這是要點(diǎn)。要想正式發(fā)起正行、要實(shí)踐這個(gè)道，那當(dāng)然首先對(duì)應(yīng)行之道不要錯(cuò)認(rèn)。這個(gè)一旦錯(cuò)了，這樣行下去必定是一錯(cuò)到底。如果有偏差，也沒(méi)有辦法契合到道要。因此，發(fā)心以后先要學(xué)學(xué)處，而且要學(xué)得正確，之后再去行持才是正確的。這就是發(fā)心后需要學(xué)學(xué)處的因相?？傊?，菩薩要拔除眾生的苦就只有把眾生安立在六度當(dāng)中，遣除他的慳吝、毀犯戒律等的煩惱罪行。而要把眾生安立在六度中，菩薩自己首先要在六度上做到堅(jiān)實(shí)，也就是他要能調(diào)伏自心，要出現(xiàn)六度的真實(shí)內(nèi)涵。所以?xún)H僅發(fā)愿心還不夠，發(fā)心以后必須要受菩薩律儀，極善修學(xué)布施等學(xué)處，由此才能利益眾生。菩提道次第廣論卷九終菩提道次第廣論卷十（二、顯示學(xué)習(xí)智慧方便一分不能成佛）第二者，如是欲求成佛猶非滿(mǎn)足，應(yīng)須進(jìn)趣成佛方便。又此方便須無(wú)錯(cuò)謬，于錯(cuò)謬道，任何勵(lì)力終不生果，如欲構(gòu)乳而扯牛角。若雖不錯(cuò)然不圓滿(mǎn)，縱多勵(lì)力亦不生果，猶如種子及水土等，隨缺一緣亦不生芽。故如《修次中篇》云：“若于錯(cuò)因殷重修習(xí)，雖極長(zhǎng)時(shí)終不能獲所欲得果，譬如從角而構(gòu)牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發(fā)生芽等果故。故欲得果，當(dāng)依無(wú)錯(cuò)一切因緣?！钡诙?，顯示學(xué)習(xí)智慧方便一分不能成佛。像這樣欲求成佛還不足夠，應(yīng)當(dāng)進(jìn)趣成佛的方便。這個(gè)方便必須是沒(méi)有錯(cuò)謬的，于錯(cuò)謬的道無(wú)論付出多少努力終究不會(huì)生果，就像想擠奶卻去扯牛角一樣，終究得不到想要的結(jié)果。再者，雖然方便沒(méi)錯(cuò)，但如果因緣不圓滿(mǎn)，縱然付出很多努力也不會(huì)生果。就像種子和水土等因緣都要具足，如果缺少任何一個(gè)，比如缺種子，或者缺水、缺土等也不會(huì)生芽。因此就像《修次中篇》所說(shuō)，如果是在錯(cuò)誤的因上殷重的修習(xí)，那縱然經(jīng)過(guò)極長(zhǎng)時(shí)間也終究不會(huì)得到所欲求的果，就像想要從牛角里擠牛奶一樣。如果不修行一切因，也就是沒(méi)有修圓滿(mǎn)因，也不會(huì)生果，就像種子等因隨缺一種也不發(fā)生芽等果。所以想得果應(yīng)當(dāng)依無(wú)錯(cuò)圓滿(mǎn)的一切因緣。以上說(shuō)明僅僅發(fā)愿欲求成佛不能滿(mǎn)足，應(yīng)當(dāng)要凈修成佛的方便。而凈修成佛的方便時(shí)，錯(cuò)因決定不得果，不圓滿(mǎn)因也不得果，應(yīng)當(dāng)依止無(wú)錯(cuò)圓滿(mǎn)的一切因緣。若爾何為圓滿(mǎn)無(wú)錯(cuò)因緣耶，如《毗盧遮那現(xiàn)證菩提經(jīng)》云：“秘密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。其中大悲如前已說(shuō)，菩提心者謂世俗勝義二菩提心，方便者謂施等圓滿(mǎn)，是蓮花戒大師所說(shuō)。那么，什么是成佛的圓滿(mǎn)無(wú)錯(cuò)因緣呢？如同《毗盧遮那現(xiàn)證菩提經(jīng)》所說(shuō)：秘密主，一切種智由大悲根本生，由菩提心因生，由諸方便而至于究竟。這里說(shuō)到了成就一切種智的三因：一、大悲；二、菩提心；三、方便。大悲的體性等如前已說(shuō)，菩提心是指世俗和勝義兩種菩提心，方便指布施等度至于圓滿(mǎn)，這是蓮花戒大師所說(shuō)。支那堪布等，于如此道顛倒分別，有作是云：“凡是分別，況惡分別，即善分別亦能系縛生死，其所得果不出生死。金索繩索皆是系縛，黑白二云俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有無(wú)分別住是成佛道。其施戒等為未能修如是了義愚夫而說(shuō)，若已獲得如是了義，更修彼行，如王為農(nóng)，得象求跡。和尚于此引八十種贊嘆無(wú)分別經(jīng)根據(jù)成立。支那堪布對(duì)于這樣的道顛倒分別，他曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：凡是分別，不必說(shuō)惡分別，就是善分別也能系縛生死，其所得的果不出生死。金索繩索都是系縛，黑云白云都障虛空，黑狗白狗咬了都生痛苦，所以只有無(wú)分別住是成就佛果之道。其余的布施、持戒等是為不能修如是了義的愚夫而說(shuō)的。如果已經(jīng)獲得如是的了義再修彼布施等行，就像國(guó)王降級(jí)為農(nóng)民，又像得了象還去尋找它的足跡一樣，多此一舉。和尚對(duì)此引了八十種贊嘆無(wú)分別的經(jīng)為根據(jù)來(lái)作成立。此說(shuō)一切方便之品，皆非真實(shí)成佛之道，毀謗世俗破佛教之心藏,破觀察慧思擇無(wú)我真實(shí)義故，故亦遠(yuǎn)離勝義道理。任何勝進(jìn)終唯攝于奢摩他品，于此住心執(zhí)為勝道，是倒見(jiàn)中最下品者。這里說(shuō)到一切方便品類(lèi)都不是真實(shí)成佛的道，毀謗了世俗，破了佛教的心藏，而且破了觀察慧思擇無(wú)我真實(shí)義的緣故，也遠(yuǎn)離了勝義道理。任何勝進(jìn)最終唯一攝于奢摩他的品類(lèi)，對(duì)于這個(gè)住心執(zhí)為勝道，是倒見(jiàn)中最下品的倒見(jiàn)。蓮花戒大菩薩以?xún)艚汤硪焉破瞥?，宏揚(yáng)如來(lái)所愛(ài)善道。然由圣教將近隱沒(méi)，能以了義無(wú)垢教理，判決正道圓滿(mǎn)扼要，諸善士夫亦盡滅亡。又諸有情多是薄福,雖于正法略有信仰，然其慧力最極羸劣，故現(xiàn)仍有輕毀行品持戒等事，于修道時(shí)棄舍此等，宛如和尚所教而修。又有一類(lèi)除毀謗方便而外，見(jiàn)解道理許和尚說(shuō)而為善哉。又有余者棄舍觀慧,全不思惟，意許和尚修法為善。蓮花戒大菩薩以清凈教理對(duì)此已善為破除，宏揚(yáng)了如來(lái)所愛(ài)的善道。然而由于圣教將近隱沒(méi)，能夠以了義無(wú)垢的教理判決正道圓滿(mǎn)扼要的那些諸善士夫也差不多都過(guò)世了。而諸有情多數(shù)是薄福者，雖然對(duì)于正法有少許信仰，然而慧力極其羸劣，所以現(xiàn)在仍然有輕毀行品持戒等事，在修道時(shí)棄舍此等，就像和尚所教那樣而修。又有一類(lèi)除毀謗方便而外，見(jiàn)解道理承許和尚所說(shuō)是善妙的。又有余者棄舍觀慧全不思惟，心中認(rèn)許和尚的修法為善。此等之道，全未接近修空方所，縱許修空,然若說(shuō)云“已得無(wú)倒空性之義，無(wú)謬修習(xí)，有修證者唯當(dāng)修空，不當(dāng)更修世俗行品”或說(shuō)“行品不須執(zhí)為中心，多門(mén)修習(xí)”亦與一切圣教相違，唯是違越正理之道。諸如此類(lèi)的道完全沒(méi)有接近修空的方面?？v然承許修空，然而如果說(shuō)“已經(jīng)得了無(wú)倒空性的義理、無(wú)謬修習(xí)而有修證的人，只應(yīng)當(dāng)修空，不應(yīng)當(dāng)再修世俗行品”或者說(shuō)“不應(yīng)當(dāng)把行品執(zhí)為中心多門(mén)修習(xí)”，也和一切圣教相違，唯是違越正理之道。為什么說(shuō)“舍棄修習(xí)世俗行品”或者“不執(zhí)為中心多門(mén)修習(xí)”和圣教相違呢？又為什么和正理之道相違呢？首先說(shuō)與正理相違的道理。以諸大乘人所應(yīng)成辦，是為無(wú)住大般涅槃。其能不住生死者，是由覺(jué)悟真實(shí)義慧，依勝義道次甚深之道，智慧資糧智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃?wù)?，是由了悟盡所有慧，俗諦道次廣大之道，福德資糧方便支分之所成辦故。由于大乘人所應(yīng)成辦的是無(wú)住大般涅槃，而不是小乘偏在寂靜邊的涅槃，因此就要行持能得無(wú)住涅槃的圓融的道。這個(gè)道要做到能不住生死，就是要由覺(jué)悟真實(shí)義的智慧，依勝義道次第的甚深之道，智慧資糧智慧支分所成辦的緣故。而要做到不住寂靜涅槃邊，是由了悟盡所有的智慧，世俗諦道次廣大的道，福德資糧方便支分所成辦的緣故。以此可見(jiàn)，如果只執(zhí)空性為道，而破斥世俗行品為道，或者不執(zhí)為中心，那就只是在勝義道次甚深之道上修習(xí)，最多做到不住生死。由于舍離了盡所有慧，世俗諦道次廣大之道福德資糧方便支分這一分的緣故，那就無(wú)法做到不住寂靜涅槃邊，由此無(wú)法得到無(wú)住大涅槃的果。因此，這是與成就無(wú)住涅槃的大乘之道相違的，與此道的緣起相違的，因此說(shuō)這種觀點(diǎn)違越了正理之道。接著說(shuō)明此觀點(diǎn)與一切圣教相違。如《秘密不可思議經(jīng)》云：“智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱，福德資糧者，謂能長(zhǎng)養(yǎng)一切有情。世尊，以是因緣，菩薩摩訶薩當(dāng)勤修習(xí)福智資糧?！本拖瘛睹孛懿豢伤甲h經(jīng)》里所說(shuō)：智慧資糧有能斷一切煩惱的功能。福德資糧能長(zhǎng)養(yǎng)一切有情。世尊，以此因緣，菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)精勤修習(xí)福德和智慧兩種資糧。既然說(shuō)到了菩薩要修習(xí)福德資糧，那就不應(yīng)當(dāng)舍棄世俗諦的行品的修行，也就是不能舍方便分?！妒ヌ摽諑?kù)經(jīng)》云：“由慧智故而能遍舍一切煩惱，由方便智故而能不舍一切有情?！痹凇础词ヌ摽諑?kù)經(jīng)》里說(shuō)到：由兩分智慧，一、慧智；二、方便智，有兩種作用。由慧智故，能遍舍一切煩惱，由方便智故，能不舍一切有情。這都是佛道所須，既然方便智有不舍一切有情的作用，那就不應(yīng)當(dāng)舍棄方便分的修行?！妒ソ馍蠲芙?jīng)》云：“我終不說(shuō)一向棄背利益眾生事者，一向棄背發(fā)起諸行所作者，能得無(wú)上正等菩提?！痹凇督馍蠲芙?jīng)》里佛堅(jiān)決的說(shuō)：我終究不說(shuō)一向棄背利益眾生的事、一向棄背發(fā)起諸行所作而能得無(wú)上正等菩提。意思是說(shuō)，如果棄背了發(fā)起諸行品是不能得無(wú)上菩提的。那么作為尋求無(wú)上佛果的菩薩，怎么能舍棄方便分行品的修行呢？《無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》云：“何為菩薩系縛解脫？若無(wú)方便攝取三有是為菩薩系縛，若以方便趣向三有是為解脫。若無(wú)智慧攝取三有是為菩薩系縛，若以智慧趣向三有是為解脫。方便未攝慧為系縛，方便所攝慧為解脫?；鬯磾z方便為縛，慧攝方便是為解脫?！痹凇毒S摩詰經(jīng)》里說(shuō)到：什么是菩薩的系縛和解脫呢？如果沒(méi)有方便攝取三有，那是菩薩的系縛。如果以方便趣向三有，那是菩薩的解脫。如果沒(méi)有智慧攝取三有，那是菩薩的系縛，如果以智慧趣向三有，那是菩薩的解脫。在這里明顯說(shuō)到要以方便趣向三有，以智慧趣向三有，也就是不舍世間的意思，這才是菩薩的解脫。如果不去攝取三有，那是菩薩的系縛，顯然是不承認(rèn)為菩薩的解脫境界。再者，方便沒(méi)有攝的智慧是系縛，方便所攝的慧是解脫?；蹧](méi)有攝的方便是系縛，慧所攝的方便是解脫。顯然，方便沒(méi)有攝持的那個(gè)單單的慧是菩薩的系縛，是佛不贊成的。因此要以方便來(lái)攝持智慧才是解脫。再者，慧沒(méi)有攝的方便也是系縛，要以智慧來(lái)攝方便才是解脫，因此智慧和方便要雙運(yùn)，缺一不可，由此才能到達(dá)無(wú)上菩提的彼岸。可見(jiàn)，不能舍棄方便這一分，就像鳥(niǎo)不能舍棄一個(gè)翅膀一樣。如是廣說(shuō)。是故欲得佛果，于修道時(shí)須依方便智慧二分，離則不成。像這樣在經(jīng)中作了廣說(shuō)。因此凡是想獲得佛果的人，在修道的時(shí)候需要依方便和智慧兩分，兩者脫離就不會(huì)成道?！顿ひ?jīng)》云：“諸菩薩道略有二種，何等為二？謂方便智慧?！痹凇顿ひ?jīng)》里說(shuō)：諸菩薩所行的道品歸攝起來(lái)有兩種，哪兩種呢？一、方便；二、智慧。因此以方便和智慧攝盡了一切菩薩道的內(nèi)涵。如果舍掉方便分那就缺了一半?！断閯俪跗贰吩疲骸鞍闳舨_蜜多者是母，善巧方便者是父。”在《祥勝初品》里說(shuō)到：般若度是母，善巧方便是父。由于此父此母才生出菩薩、生出佛果。如果缺了善巧方便，等于無(wú)父單母，如何能生子呢？如何能得果呢？《迦葉請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》云：“迦葉，譬如大臣所保國(guó)王，則能成辦一切所作，如是菩薩所有智慧，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業(yè)。”在《迦葉請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》里同樣說(shuō)到：迦葉，比如被群臣所保衛(wèi)的國(guó)王能成辦一切所作。也就是這些大臣在護(hù)衛(wèi)國(guó)王的事業(yè)，他們分管教育、軍事、交通、經(jīng)濟(jì)等等，由此國(guó)王的宣令能夠暢通無(wú)阻地實(shí)行起來(lái)，國(guó)王的各種主張能夠落實(shí)下去。像這樣，菩薩的所有