1.考古學(xué)主要根據(jù)古代人類活動(dòng)所遺留下來的實(shí)物遺存研究當(dāng)時(shí)人們的生活及其社會(huì)的狀況并進(jìn)而解析人類文化與社會(huì)發(fā)展的歷史過程探索其發(fā)展變化的背景原因和規(guī)律的一門科學(xué)考古學(xué)屬于廣義歷史學(xué)的一部分與文獻(xiàn)歷史學(xué)共同承擔(dān)著研究人類歷史的任務(wù)古學(xué)的研究對(duì)象主要是古代人類活動(dòng)遺留下來的遺跡和遺物由于它是以研究人類的文化和社會(huì)為目的故屬于人文學(xué)科的范疇又由于獲取和研究這些遺跡和遺物需要利用纖中自然科學(xué)的技術(shù)手段而通過這些遺存解釋過去人們的意識(shí)行為以及社會(huì)狀況還需要運(yùn)用各種人文社會(huì)科學(xué)的方法因此考古學(xué)屬于最大的一個(gè)交叉學(xué)科。考古學(xué)的基本研究方法考古層位學(xué)和考古類型學(xué)分別來自地質(zhì)學(xué)的地層學(xué)和生物學(xué)的分類學(xué)其基本的研究步驟為考古調(diào)查考古發(fā)掘調(diào)查發(fā)掘所獲田野資料的整理各種標(biāo)本測(cè)試分析，編寫考古調(diào)查或發(fā)掘報(bào)告進(jìn)行專題研究或綜合研究撰寫學(xué)術(shù)論文或?qū)Ｖ脊艑W(xué)可分為多個(gè)分支學(xué)科如根據(jù)其研究的物質(zhì)遺存的時(shí)代特征可分為舊石器時(shí)代考古石器時(shí)代考古銅時(shí)代考古、鐵器時(shí)代考古、近代考古等；根據(jù)其研究的地域可分為歐洲考古、美洲考古、東亞考古、地中?？脊诺?；根據(jù)其研究的國度可分為埃及考古、印度考古、中國考古等；根據(jù)其研究的領(lǐng)域和方法可分為田野考古、環(huán)境考古、農(nóng)業(yè)考古、冶金考古、動(dòng)物考古、社會(huì)考古、認(rèn)知考古、航空考古、水下考古等?？脊艑W(xué)并非只是研究過去的學(xué)問它還可以通過研究闡述人類所走過的道路所積累的歷史經(jīng)驗(yàn)為人類社會(huì)面臨的各種重大問題提供歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒參考例如人類生存環(huán)境的保護(hù)和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、不同文化和觀之間的相互交流、文化多樣性的尊重與保護(hù)人類文的保護(hù)等。2.考古學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系考古學(xué)是一門涉及面極廣的科學(xué)與其他許多學(xué)科都有關(guān)系必須得到這些學(xué)科的支持和協(xié)助才能完成各項(xiàng)研究任務(wù)與考古學(xué)有關(guān)的學(xué)科大體上可以分為自然科學(xué)、工程技術(shù)科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)等三大方面。①在自然科學(xué)方面，自然地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科，主要是協(xié)助研究遺址所在地區(qū)的地史和天然資,從各個(gè)方面復(fù)原當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境。生物（動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)要是用以鑒定發(fā)掘出土的植物遺存動(dòng)物和人類的骨骸，并判定它們的年代物理學(xué)和化學(xué)則應(yīng)用于對(duì)遺跡的勘探對(duì)遺物成份和性質(zhì)的分析并測(cè)定它們的年代。②在工程技術(shù)科學(xué)方面，建筑學(xué)和土木工程學(xué)應(yīng)用于對(duì)遺址的發(fā)掘、測(cè)量、制圖，對(duì)發(fā)掘出來的遺跡進(jìn)行復(fù)原或在現(xiàn)場加以保存等。采礦冶金學(xué)、陶瓷學(xué)和染織學(xué)應(yīng)用于對(duì)工場址、礦址、窯址等遺跡的考察，對(duì)銅器、鐵器、陶瓷器、玻璃器、紡織品等遺物的分析和研究。造船學(xué)則專門應(yīng)用于對(duì)發(fā)掘出來的造船工場遺址和船舶的遺物進(jìn)行考察和研究③在人文社會(huì)科學(xué)方面族學(xué)民俗學(xué)、語言學(xué)、人文地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等，都是分別就遺跡和遺物所提供的有關(guān)各該學(xué)科的資料進(jìn)行研究和解釋美術(shù)史學(xué)和建筑史學(xué)主要是研究發(fā)掘出來的美術(shù)品和各種建筑物遺存，就其樣式、風(fēng)格、年代、建筑技術(shù)以及保存方面的問題，作出判斷和說明。歷史學(xué)除了為發(fā)掘出來的種種遺跡和遺物提供文獻(xiàn)上的解釋并幫助判斷它們的年代以外廣泛地就古代的政治組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度以及涉及精神文化方面的各種問題提供文獻(xiàn)上的資料，作出詳細(xì)的說明，以補(bǔ)考古學(xué)在這些方面的欠缺和不足。3.遺物：指古代人類遺留下來的可移動(dòng)的古代遺存，包括各種生產(chǎn)工具、武器、日用器具及裝飾品等。也包括墓葬的隨葬品和墓中的畫像石、畫像磚及石刻、封泥、墓志、買地券、甲骨、簡牘、石經(jīng)、紡織品、錢幣、度量衡器等。遺物是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。因而它們能夠從不同的方面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)和生活的情況。由于地域、時(shí)代與民族的不同，各種遺物的用(石、木、陶、金屬──青銅與鐵等)制作方法及其形制、風(fēng)格亦各不相同，在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中所處的地位和所起的作用也各不相同考古學(xué)對(duì)人類所遺留下來的各種遺物的研究不應(yīng)僅限于類別類型的研究及年代的鑒定和用途的確定，而是要通過對(duì)遺物的研究去了解人類古代社會(huì)的社會(huì)生活、生產(chǎn)技術(shù)水平及文化面貌。4.文物：文物是人類在歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物、遺跡。它是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。文物是指具體的物質(zhì)遺存它的基本特征是:第一必須是由人類創(chuàng)造的或者是與人類活動(dòng)有關(guān)的聶振閣整理

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第二，必須是已經(jīng)成為歷史的過去，不可能再重新創(chuàng)造的。文物的價(jià)值是客觀的，是文物本身所固有的?？傮w來說，文物主要有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。文物的作用，是文物價(jià)值的具體體現(xiàn)。5.地層學(xué)考古地層學(xué)是借用地質(zhì)學(xué)對(duì)地層的研究原理在田野考古發(fā)掘中科學(xué)地取得研究資料的方法，也是考古研究中最基礎(chǔ)的方法之一。地層層序律是新的在上，老的在下。主要依據(jù)土質(zhì)、土色、包含物和遺跡現(xiàn)象劃分地層層關(guān)系（1、疊壓關(guān)系是指兩層或兩層以上的文化堆積自上而下依次疊壓而形成的地層關(guān)系，在這一地層關(guān)系中，疊壓者及包含物要晚于被疊壓者。2）、打破關(guān)系指的是晚期人類活動(dòng)遺跡打破早期的地層或建設(shè)而形成的地層關(guān)系。在這一地層關(guān)系中，作為打破者的年代要晚于被打破者，打破者之中包含的遺跡年代一般也應(yīng)晚于被打破者。3、共存關(guān)系在上述地層關(guān)系中，每一地層或遺跡單位（如一座墓葬、一座窖穴、一座房基等）中包含的各種遺物，構(gòu)成了共存關(guān)系。凡屬有共存關(guān)系的遺物，從地層學(xué)角度來看，它們的年代可視為是同時(shí)的。6.類型學(xué)借用生物進(jìn)化論生物分類的原理對(duì)考古發(fā)掘出土的遺物遺跡進(jìn)行科學(xué)地整理、分類分析、比較研究的方法，也叫“標(biāo)型學(xué)”或“器物形態(tài)學(xué)”年瑞典考古學(xué)家蒙特留斯在《東方和歐洲的古代文化諸時(shí)期》一書中專門總結(jié)并論述了類型學(xué)原理。二十世紀(jì)年代類型學(xué)理論傳入中國它是通過對(duì)考古遺存中器物的形態(tài)排比探求其變化規(guī)律邏輯發(fā)展序列和相互關(guān)系，推斷其年代的早晚是考古學(xué)的基本方法之一主要的考古類型學(xué)分類方法有原型分類異形分類兩種。要參考的因素有形狀特征、風(fēng)格特征、技術(shù)特征等。7.文化層：人類居住在一地，一般都會(huì)在原來的天然堆積或沉積的生土上面，堆積起一層熟土，這種熟土常夾雜著人類無意遺留下來的或有意拋棄的器物這種包含文化遺物的熟土層考古學(xué)上稱為“文化層”。根據(jù)文化層的包含物和疊壓關(guān)系，可以確定遺址各層的文化內(nèi)涵和相對(duì)年代。文化層的疊壓關(guān)系可分為:疊壓打破共存三種原則是年代相對(duì)古老的地層一般位于相對(duì)新的地層之下。8.聚落考古通過考古研究過去人們的居住形式埋葬的空間布局形態(tài)及其變化從而探索會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和人與人之間的關(guān)系是社會(huì)考古最重要的手段微觀聚落形態(tài)研究注重遺址內(nèi)部布局的劃分及其動(dòng)態(tài)變化以探索遺址內(nèi)部村社的組織結(jié)構(gòu)和人與人之間的關(guān)系宏觀聚落形態(tài)則研究整個(gè)文化區(qū)內(nèi)聚落之間的關(guān)系探索文化區(qū)內(nèi)超越單個(gè)村社聚落之上的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)狀況聚落考古不僅了解過去人們居住的房子的具體結(jié)構(gòu)還要探討當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)組織與結(jié)構(gòu)導(dǎo)致這些變化的背景與原因的分析。戈登·威力：人類將他們自己所居住的地面上處理起來的方式。它包括房屋，房屋的安排方式并且包括其他與社團(tuán)生活有關(guān)的建筑物的性質(zhì)與處理方式張光直聚落考古學(xué)是在社會(huì)關(guān)系的框架之內(nèi)來做考古資料的研究。嚴(yán)文明：聚落考古是以聚落遺址為單位進(jìn)行田野考古操作和研究的一種方法。張忠培：聚落考古，實(shí)是考古學(xué)引進(jìn)社會(huì)學(xué)及人文地理學(xué)原理以聚落為單位進(jìn)行的考古學(xué)研究，目的是探討居住于一聚落中的人與人的關(guān)系（或曰聚落社會(huì)的結(jié)構(gòu)），和聚落社會(huì)之間的相互關(guān)系與聚落社會(huì)的時(shí)、空變異，以及聚落社會(huì)同自然環(huán)境的關(guān)系。9.文化譜系:指一定區(qū)域內(nèi)考古學(xué)文化隨時(shí)間變化而發(fā)生的分化與變遷化譜系是考古學(xué)家對(duì)一定區(qū)域內(nèi)考古學(xué)文化發(fā)展源流脈絡(luò)的系統(tǒng)總結(jié)并成為該地區(qū)社會(huì)發(fā)展考古研究精神文化考古研究的時(shí)空框架基礎(chǔ)。文化傳播和文化遷徙是廣泛存在的歷史事實(shí)，在它的作用下，考古學(xué)文化之間大量出現(xiàn)了文化滲透、借用、融合、同化和考古學(xué)文化的分化，使任何一種考古學(xué)文化成了不同譜系的多元結(jié)構(gòu)，即不同譜系的文化因素，結(jié)合成統(tǒng)一的考古學(xué)文化。既然考古學(xué)文化是多元的譜系結(jié)構(gòu)那么譜系分析就成了按考古學(xué)文化的本來面貌來觀察究考古學(xué)文化的一個(gè)重要方法”。10.區(qū)系類型理論：中國考古學(xué)家蘇秉琦1975年提出、198年完善的中國新石器時(shí)代考古學(xué)文化譜系總體框架理論將全國分為六大區(qū)燕山南北長城地帶為中心的北方以山東為中心的東方，以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原，以環(huán)太湖為中心的東南部，以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部以鄱陽湖珠江三角洲為中軸的南方每個(gè)大區(qū)內(nèi)都有一個(gè)相對(duì)自成體系的考古學(xué)文化系列每個(gè)聶振閣整理

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考古學(xué)文化系列之下又劃分為若干考古學(xué)文化類型些區(qū)系類型是解釋各區(qū)域文明起源進(jìn)程和區(qū)域歷史文化發(fā)展趨勢(shì)的文化基礎(chǔ)，為探索中國文明起源多元一體化過程提供了必要的時(shí)空框架基礎(chǔ)。11.相對(duì)年代：指各種遺跡和遺物在時(shí)間上的先后關(guān)系，相對(duì)年代是根據(jù)類型學(xué)和地層學(xué)分析得到的年代早晚序列不論其測(cè)定的絕對(duì)年代有怎樣的偏差其年代序列都不會(huì)錯(cuò)誤逆轉(zhuǎn)因此具有一定的絕對(duì)性在實(shí)際研究中相對(duì)年代序列用以判定絕對(duì)年代數(shù)據(jù)結(jié)果出現(xiàn)的倒置錯(cuò)誤斷定相對(duì)年代通常是依靠地層學(xué)和類型學(xué)的研究這是考古學(xué)范圍內(nèi)的兩種主要的斷代法即在田野發(fā)掘工作中，根據(jù)地層疊壓關(guān)系和遺存打破關(guān)系可以確定。在研究室中根據(jù)器物類型學(xué)的排比也可以確定。12.絕對(duì)年代：指文化遺存形成時(shí)的距今年代。根據(jù)碳十四、熱釋光、光釋光、鈾系裂變、鉀氬法等物理化學(xué)年代測(cè)定數(shù)據(jù)，確定相對(duì)年代或考古遺存比較精確的年段，通常以“到公元前××年”或“約距今××年”表述。如約公元前750年或約距今4100年?，F(xiàn)今自然科學(xué)年代測(cè)定手段尚達(dá)不到精確到某年的水平通常存在著某個(gè)年代數(shù)值的前后誤差值故絕對(duì)年代有一定的相對(duì)性斷定絕對(duì)年代的方法在歷史考古學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)主要是依靠文獻(xiàn)記載和年歷學(xué)的研究對(duì)于沒有文字記載的史前考古學(xué)的絕對(duì)年代的斷定就不能不在很大程度上借助于自然科學(xué)的方法就測(cè)定考古資料的絕對(duì)年代而言，有放射性碳素?cái)啻?、熱釋光斷代、古地磁斷代?氬法斷代、樹木年斷代、裂變徑跡法斷代、氨基酸外消旋法斷代、黑曜巖水合法斷代、鈾系法斷代等方法，有的也適用于歷史考古學(xué)的斷代用各種自然科學(xué)手段測(cè)定年代的方法為第四紀(jì)以來人類進(jìn)化史的研究提供了年代依據(jù)特別是為建立以舊石器時(shí)代晚期和新石器時(shí)代為主的史前考古學(xué)的年代體系奠定了基礎(chǔ)。13.放射性碳素?cái)啻豪盟劳錾矬w中碳14不斷衰變的原理進(jìn)行斷代的技術(shù)。它是考古上應(yīng)用最廣泛的一種測(cè)定年代的方法。美國芝加哥大學(xué)教授利比年開始用于考古年代測(cè)定。常用的標(biāo)本有木炭、炭化的種子、果實(shí)、骨頭、毛發(fā)、貝殼等，以木炭最為理想。又分常規(guī)法和加速器質(zhì)譜法。其誤差可由樹木年輪斷代對(duì)比校正。14.古地磁斷代：包括考古地磁斷代和地層沉積磁性斷代。前者是利用某些古物的熱剩磁性進(jìn)行斷代的技術(shù)，用于新石器時(shí)代以來的窯、爐、灶、磚、瓦、陶瓷的年代測(cè)定。后者是利用地層沉積磁性隨地磁極性倒轉(zhuǎn)而倒轉(zhuǎn)的現(xiàn)象進(jìn)行地層斷代的技術(shù)，多用于古人類遺址的斷代。15.熱釋光斷代：利用絕緣結(jié)晶固體的熱釋光現(xiàn)象來進(jìn)行斷代的技術(shù)。適用于陶器及其他火燒粘土樣品。16.鉀-氬法斷代：利用礦物質(zhì)中鉀-40衰變成氬-40的原理來進(jìn)行斷代的技術(shù)。它是古人類學(xué)中常用的放射性斷代方法之一，主要應(yīng)用于地質(zhì)學(xué)上測(cè)定火成巖的年代。17.樹木年輪斷代利用樹木年輪的生成規(guī)律來進(jìn)行斷代的技術(shù)它是現(xiàn)階段最精確的斷代方法。18.田野考古發(fā)掘的基本原則：、平剖面結(jié)合，根據(jù)土質(zhì)土色區(qū)分堆積，確定早晚關(guān)系2、先挖晚的（完整的），后挖早的，自上而下逐層揭露遺跡。、按原貌揭露遺跡。4、按單位收集全部出土遺物，并分類提取測(cè)試樣本。5、及時(shí)、客觀、全面做好記錄。19.后崗三疊層：①中國考古學(xué)史上有名的安陽后崗“三疊層”，是指仰韶文化層、龍山文化層、小屯殷商文化層由下而上的三層疊壓堆積由考古學(xué)家梁思永在發(fā)掘安陽高樓莊后崗時(shí)發(fā)現(xiàn)年梁思永學(xué)成歸國先后主持了安陽后崗遺址的兩次發(fā)掘這次發(fā)掘和遺物統(tǒng)計(jì)均是依照土質(zhì)土色區(qū)分的文化層為單位的并依據(jù)文物特征為三個(gè)大的文化層即上層的小屯商文化中層龍山文化、下層的仰韶文化層。③這就是中國考古學(xué)史上“三疊層”的由來，由此也解決了三種文化的相對(duì)年代問題，從而從地層上證明了中國的歷史由史前到歷史時(shí)期是一脈相承的。20.裴文中：年119日－1982年9月18），隸豐南（今河北唐山市豐南區(qū)）人，是中國現(xiàn)代考古學(xué)家古生物學(xué)家是中國舊石器考古學(xué)和第四紀(jì)哺乳動(dòng)物學(xué)的奠基人中國古人類學(xué)創(chuàng)始人之一。1927年畢于北京大學(xué)地質(zhì)系，年獲法國巴黎大學(xué)博士學(xué)位，中國科學(xué)院古脊椎動(dòng)聶振閣整理

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物與古人類研究所研究員1929年12月2日在周口店發(fā)掘出北京猿人第一個(gè)頭蓋骨，轟動(dòng)了中外學(xué)術(shù)界，成為中國古人類學(xué)發(fā)展史上重要的里程碑1949年后，積極開展中石器和新石器時(shí)代的綜合研究，為中國舊石器時(shí)代考古學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。21.李濟(jì)：（1896.6.2-1979.8.1）人類學(xué)家、中國現(xiàn)代考古學(xué)家、中國考古學(xué)之父1924年開始田野考古。1926年，李濟(jì)發(fā)掘山西夏縣西陰村新石器時(shí)代遺址，此為中國學(xué)者最早獨(dú)立進(jìn)行的考古發(fā)掘。1930年主持濟(jì)南龍山鎮(zhèn)城子崖遺址發(fā)掘，他讓龍山文化呈現(xiàn)于世人面前1928年至1937年他主持了震驚世界的河南安陽殷墟發(fā)掘使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀凡⒂纱藢⒅袊臍v史向前推移了數(shù)百年他主要致力于殷墟陶器銅器的研究著《西陰村史前遺存器物甲編陶器上輯李濟(jì)考古學(xué)論文集等城子崖一書的總編輯又與他人合著《古器物研究?？?。1、夏鼐：中國現(xiàn)代考古學(xué)家。中華人民共和國考古工作的主要指導(dǎo)者和組織者之一。字作銘。浙江省溫州市人生于清宣統(tǒng)元年十二月二十七日(2月7日),1985年6月19在北京逝世夏鼐在學(xué)術(shù)研究方面有許多成果并在新中國考古隊(duì)伍的建立考古研究規(guī)劃的制定田野考古工作水平的提高、自然科學(xué)方法在考古學(xué)上的應(yīng)用、與外國考古學(xué)界的學(xué)術(shù)交流等方面有重要貢獻(xiàn)。1934年夏鼐在清華大學(xué)歷史系畢業(yè)，獲文學(xué)士學(xué)位?！?939年在英國倫敦大學(xué)留學(xué)，獲該校埃及考古學(xué)博士學(xué)1940年在埃及開羅博物館從事研究工1941年在中央博物院籌備處任專門委員。1943～1949年在中央研究院歷史語言研究所任副研究員、研究員?！?982年任中國科學(xué)院（1977年以后為中國社會(huì)科學(xué)院）考古研究所研究員、副所長、所長。年被選為中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。年起，被選為中國考古學(xué)會(huì)理事長。1982后任中國社會(huì)科學(xué)院副院長兼考古研究所名譽(yù)所長。年起，兼任文化部國家文物委員會(huì)主任委員。年被聘為中國大百科全書總編輯委員會(huì)委員。從1959年起，被選為第二至第六屆全國人民代表大會(huì)代表。1974～1985年，先后被選為英國學(xué)術(shù)院通訊院士、德意志考古研究所通訊院士、瑞典皇家文學(xué)歷史考古科學(xué)院外籍院士美國全國科學(xué)院外籍院士第三世界科學(xué)院院士意大利中東遠(yuǎn)東研究所通訊院士。田野考古工作1935年春夏鼐在河南省安陽參加殷墟發(fā)掘1936年在英國留學(xué)期間參加由倫敦大學(xué)考古學(xué)教授M.惠勒領(lǐng)導(dǎo)的梅登堡山城遺址的發(fā)掘。年隨同英國調(diào)查團(tuán)在埃及的艾爾曼特和巴勒斯坦的杜韋爾參加發(fā)掘?！?942年在四川省彭山參加?xùn)|漢和六朝崖墓的發(fā)掘1944～1945年在甘肅省敦煌、寧定、民勤、武威、臨洮、蘭州各地對(duì)新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、漢代至唐代的遺址和墓葬進(jìn)行調(diào)查發(fā)掘。1950年在河南省輝縣領(lǐng)導(dǎo)商代、戰(zhàn)國至漢代的遺址和墓葬的發(fā)掘。年春在河南省鄭州、成皋、廣武、鞏縣、洛陽、澠池各地主持對(duì)新石器時(shí)代、商代、漢代至唐代的遺址和墓葬的調(diào)查發(fā)掘。1951年秋在湖南省長沙領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)國和漢代墓葬的發(fā)掘。～1956年領(lǐng)導(dǎo)黃河水庫考古隊(duì)在河南省陜縣等地進(jìn)行綜合性調(diào)查發(fā)掘?！?958年在北京市昌平主持明代定陵的發(fā)掘。主要研究成果①在新石器時(shí)代的研究方面，通過1945年甘肅省寧定陽洼灣齊家文化墓葬的發(fā)掘，確認(rèn)仰韶文化的年代比齊家文化為早，發(fā)表了《齊家期墓葬的新發(fā)現(xiàn)及其年代的改訂》一文，糾正了瑞典學(xué)者安特生關(guān)于甘肅新石器時(shí)代文化的分期建立黃河流域有關(guān)新石器時(shí)代文化的正確的年代序列打下了基礎(chǔ)。年，利用中國科學(xué)院考古研究所實(shí)驗(yàn)室測(cè)定的大量的放射性碳素?cái)啻甏鷶?shù)據(jù),寫成《碳14測(cè)定年代和中國史前考古學(xué)》一文，對(duì)中國各地新石器時(shí)代文化的年代序列作全面、系統(tǒng)的研究，得出相當(dāng)可靠的結(jié)論。②在商周考古學(xué)方面，通1950年在河南省輝縣的發(fā)掘，第一次在安陽以外發(fā)現(xiàn)比安陽殷墟為早的商代遺跡從地域上和年代上擴(kuò)大了對(duì)商文化的認(rèn)識(shí)1951年春，通過在河南省鄭州的調(diào)查，首次確認(rèn)二里岡遺址為早于殷墟的又一處重要的商代遺址。通過1951年秋在湖南省長沙的發(fā)掘，究明了當(dāng)?shù)貞?zhàn)國時(shí)代墓葬的演變過程，為楚文化的研究奠定了基礎(chǔ)。③在中西交通史的研究方面，從年代后期開始，發(fā)表了《咸陽底張灣隋墓出土的東羅馬金幣》、聶振閣整理

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《新疆發(fā)現(xiàn)的古代絲織品──綺、錦和刺繡》《綜述中國出土的波斯薩珊朝銀幣》論文。根據(jù)中國各地出土的絲織品、外國貨幣及其他具有外國風(fēng)格的遺物，闡明漢唐時(shí)代中國與中亞、西亞，特別是與波斯和東羅馬帝國在經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系并對(duì)中西交通的路線提出創(chuàng)見④在中國科技史的研究方面，從50年代后期到年代后期，發(fā)表了《晉周處墓出土的金屬帶飾的重新鑒定》從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》、《我國古代蠶、桑、絲、綢的歷史》等一系列論文，利用考古學(xué)資料，運(yùn)用考古學(xué)方法，闡明中國古代在天文、數(shù)學(xué)、紡織、冶金和化學(xué)等各個(gè)科技領(lǐng)域中的成就，為中國科技史的考古研究作出重大的貢獻(xiàn)。夏鼐的主要學(xué)術(shù)著作還有：考古學(xué)論文集1961)《考古學(xué)與科技史》(1979)《中國考古學(xué)研究》(日文1980）《中國文明の起源(日文，1984)andSilkofHanChina(英文，1984)等。主編并參加執(zhí)筆的考古發(fā)掘報(bào)告有《輝縣發(fā)掘報(bào)告(1956)、《長沙發(fā)掘報(bào)告》(1957)。此外，還有由夏鼐任主編、中國（社會(huì)）科學(xué)院考古研究所集體編寫的《新中國的考古收獲》(1961)《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究(1984)在他的主持和領(lǐng)導(dǎo)下還完成《中國大百科全書考古學(xué)》的編撰工作。22.梁思永：中國現(xiàn)代考古學(xué)家。梁啟超次子。廣東新會(huì)人。曾在美國哈佛大學(xué)研究院學(xué)習(xí)考古學(xué)和人類學(xué)獲碩士學(xué)位歸國后在中央研究院歷史語言研究所工作積極推動(dòng)中國田野考古科學(xué)水平的提高。50年代后任中國科學(xué)院考古研究所副所長。梁思永參加過殷墟發(fā)掘工作，主持侯家莊商王陵區(qū)的大規(guī)模發(fā)掘；又首次從地層學(xué)（見考古年代學(xué)）上判定仰韶文化、龍山文化和商文化的相對(duì)年代關(guān)系。還發(fā)掘城子崖和兩城鎮(zhèn)遺址，對(duì)龍山文化進(jìn)行綜合性研究。他主持編寫<城子崖>約12萬字，全面報(bào)導(dǎo)1930～1931兩次發(fā)掘城子崖遺址的資料及研究成果，于1934年出版，是中國第一部田野考古報(bào)告集。所著論文，收入《梁思永考古論文集》。23.蘇秉琦：中國現(xiàn)代考古學(xué)家，河北高陽人1934畢業(yè)于北平師范大學(xué)歷史系。曾任北平研究院史學(xué)研究所副研究員。建國后，歷任中國科學(xué)院考古研究所研究員，北京大學(xué)教授、考古教研室主任，中國考古學(xué)會(huì)第一、二屆副理事長。曾主持河南、陜西、河北等地新石器時(shí)代和商周時(shí)期主要遺址的發(fā)掘。有《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》。蘇秉琦發(fā)表的《關(guān)于仰韶文化的若干問題》、《關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問題考古類型學(xué)的新課題等學(xué)術(shù)論文就一些考古學(xué)文化的淵源特征、發(fā)展途徑等問題作了嘗試性分析對(duì)中國新石器時(shí)代文化的區(qū)域分布的格局系統(tǒng)等問題提出了創(chuàng)見，并對(duì)此賦予研究方法的意義，在考古學(xué)界有廣泛影響。最著名的他的中華文化六大區(qū)系論，他把中華文化分為六個(gè)區(qū)域:1、豫晉鄰黃地區(qū)2、山東以及鄰省一部分地區(qū)3、湖北和鄰近地區(qū)漢水中游區(qū)、鄂西區(qū)、鄂東區(qū)4、長江中下游地區(qū)(寧鎮(zhèn)區(qū)、太湖區(qū)、寧紹區(qū)5以鄱陽湖--珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)(贛北區(qū)、北江區(qū)、珠江三角)6、以長城地帶為中心的北方地(昭盟中心區(qū)、河套區(qū)和隴東中心區(qū))蘇秉的主要學(xué)術(shù)論著還有《瓦鬲之研究》(1941)、以及一系論文，其中主要的論文已被編集為《蘇秉琦考古學(xué)論述選集》。在生命的最后階段，總結(jié)其一生的考古經(jīng)歷，傾盡畢生精力，著書《中國文明起源新探》。24.安特生1939年退休后繼續(xù)從事研究完成有關(guān)中國考古的著作安特生在中國任職期間，著重于新生代地質(zhì)的研究后來興趣逐漸轉(zhuǎn)移到考古學(xué)方面來他曾調(diào)查周口店化石地點(diǎn)成為發(fā)現(xiàn)北京人的開端他在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的仰韶文化還在甘肅青海調(diào)查發(fā)掘大批新石器時(shí)代到青銅時(shí)代的遺址，把以上的發(fā)現(xiàn)分成齊家、印韶（半山）、馬廠、辛店、寺洼（卡約）和沙井6期，并推測(cè)它們的絕對(duì)年代。安特生是較早從事中國新石器時(shí)代研究的學(xué)者之一。當(dāng)時(shí)由于受到方法論和考古資料的局限曾對(duì)中國史前文化的分期問題作過不正確的判斷又曾主張中國文化西來說但是在中國考古工作的發(fā)展上,安特生是有貢獻(xiàn)的后來,他對(duì)中國文化西來說的觀點(diǎn)有所糾正曾強(qiáng)調(diào)中國從仰韶文化經(jīng)過商代直到今天在人種和文化上是連續(xù)發(fā)展的安特生有關(guān)中國考古聶振閣整理

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學(xué)的著作主要有：《中華遠(yuǎn)古之文化》、《奉天錦西沙鍋屯洞穴層》、《甘肅考古記》(1925)黃土的兒女(1934)遠(yuǎn)東地質(zhì)學(xué)與考古學(xué)研究中國史前史研究(1943)、《朱家寨遺址》(1945)、《河南的史前遺址》等。25.玉璧：“六瑞”之一。多為扁平狀圓形，中央有穿孔。新石器時(shí)代晚期開始出現(xiàn)，良諸文化、紅山文化，以及齊家文化中盛行，因受切割工具的限制，形制不甚規(guī)整。商周時(shí)期玉璧尺寸小于新石器時(shí)代，均為圓形，璧面平滑，內(nèi)外緣厚度相當(dāng)。商代玉璧多素面無紋；西周大璧無紋，小璧則有雕琢精美的紋飾題材主要是龍、風(fēng)、鳥紋。常用一寬陰線與一細(xì)陰線相結(jié)合的手法刻出璧面紋飾，所用玉材多為新疆青、碧、白玉及南陽玉、岫巖玉。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，玉璧開始被大址用來作佩飾和鹼葬用玉，還有作為禮儀場合手執(zhí)的信物。多采用新疆青、白、碧玉。春秋璧璧體較薄。戰(zhàn)國璧表面分成一、二或三區(qū)同心圓紋帶，內(nèi)外區(qū)琢成一首雙身龍紋，中區(qū)保留傳統(tǒng)谷紋。內(nèi)外邊沿用陰線刻出，剖面呈三角立棱狀這時(shí)期出現(xiàn)了出廓玉璧等創(chuàng)新制作雕刻技法普遍運(yùn)用粗細(xì)陰線結(jié)合法刀工鋒利挺拔，刀痕較深，轉(zhuǎn)角尖銳。谷紋乳突飽滿勻稱，谷主，但璧的形體加大，有的直徑50厘米以上。透雕的龍、鳳、鳥紋較多。璧上的谷紋、蒲紋顆粒大而稀疏。玉璧邊緣加寬，立緣剖面呈方形。同時(shí)組合紋飾更為流行，有的飾有吉祥文字。及至東漢，璧體加厚，外緣立面略有弧度，但數(shù)量漸少。唐宋以降玉璧多為仿制古代玉璧的形制。26.玉琮：“六瑞”之一。一般為四方柱形，中空作圓筒狀，外圍呈若干節(jié)，每節(jié)多飾以人面或獸面紋；亦有內(nèi)外俱圓者，較少見。據(jù)《周禮·大宗伯》中“蒼璧禮天，黃琮禮地”之說，一般認(rèn)為玉琮是祭地之器，同時(shí)反映了古人“天圓地方”的樸素觀念?？脊虐l(fā)現(xiàn)的早期玉琮，大多出現(xiàn)于良諸文化、石峽文化、陶寺文化及齊家文化等。尤以良諸文化的玉琮最為發(fā)達(dá)，有高達(dá)節(jié)者，反山遺址M12中出土者則重達(dá)6.5千克。商周時(shí)期的玉琮數(shù)量減少，形體偏小，多素面。至漢代及以后則少見。宋代以降又出現(xiàn)供賞玩用的仿古玉琮，然已失其為禮器之本義。27.玉圭“六瑞”之一。多為長條形，上尖下方。圭可能起源于新石器時(shí)代的工具石鏟和石斧，考古學(xué)界將新石器時(shí)代至商周時(shí)期的許多玉鏟及方首長條形玉器都定名為圭此種長條形平首帶穿的玉器多見于龍山文化，以素面為多，少數(shù)在下端飾有陰線弦紋，精美者刻有獸面紋。真正的玉圭見于商代，有兩種形式，一種平首，圭身飾雙鉤弦紋，另一種尖首平端，近似后代的圭。周代玉圭，以尖首長條形為多，圭身素面，尺寸一般15一20厘米。戰(zhàn)國時(shí)期出土的圭數(shù)量較多，圭身寬窄大小不一，均為光素。漢代玉圭已從社會(huì)日常生活中消失，惟王公貴族為了顯示其地位，才特制少量的玉圭。宋以降，歷代都有不少仿制品。明代玉圭呈尖首平底狀，器表或滿布浮雕的谷紋或蒲紋，或陰刻出四山紋，寓安定四方。28.玉璋亦“牙璋“六之一盛行于新石器時(shí)代晚期至商代晚期一般認(rèn)為是鏟或招)形松土工具的仿制品。全器由器身和柄部，以及兩者之間的闌組成，器身前端有微斜而內(nèi)凹的刃，柄部及其上的圓孔均無裝柄的痕跡在河南鞏義花地嘴發(fā)現(xiàn)了闌與扉牙尚未發(fā)展成熟的牙璋可能是早期的形制在陜北神木石亦遺址中發(fā)現(xiàn)的玉璋以單闌為特色二里頭文化晚期和二里岡文化時(shí)期中原地區(qū)出現(xiàn)了闌部與扉牙呈張嘴獸頭式的璋商代中晚期與中原地區(qū)相似的玉璋陸續(xù)出現(xiàn)于長江流域的三星堆遺址，嶺南的福建、廣東、香港，甚至直抵越南紅河三角洲。在晚商階段，各地基本不見玉璋。玉璋多出土于墓葬和祭祀坑中，可能是具有多種功能的禮器。29.玉玦一種形似玉環(huán)而環(huán)體上有缺口的玉器形制上按紋飾分為兩種一種窄環(huán)狀素面磨光無紋，體形較小，在新石器時(shí)代、西周晚期和春秋戰(zhàn)國墓葬中常有發(fā),多放置于死者的耳旁，作耳飾玉器。最早發(fā)現(xiàn)于興隆洼文化，距今約有8000年。另一種片狀飾有紋飾或呈動(dòng)物形象，如龍形玦，商周時(shí)期多飾弦紋云雷紋春秋戰(zhàn)國時(shí)期玉玦的數(shù)量最多紋飾主要是當(dāng)時(shí)流行的蟠螭蟠旭紋，宋代至明清玉玦紋飾多仿古制，此類玉玦為隨身佩戴的玉飾。聶振閣整理

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30.玉環(huán)種圓形而中間帶有穿孔的玉器早出現(xiàn)于新石器時(shí)代直流行至明清器》:“肉(體)好穿孔)若一謂之環(huán)?！奔纯讖脚c器體相等的是玉環(huán)；后來孔徑大于器體的也稱之玉環(huán)并逐漸演變成玉環(huán)的統(tǒng)稱環(huán)古時(shí)一般用作佩飾新石器時(shí)代制作較為精致器表多為素面；戰(zhàn)國時(shí)期玉環(huán)種類達(dá)到鼎盛，有絲束環(huán)、云紋環(huán)、谷紋環(huán)、三龍外蟠環(huán)、重環(huán)及瑪瑙環(huán)；漢代玉環(huán)多用于成組佩玉的中部，直徑較小，環(huán)表面飾典型的漢代紋飾，如勾云紋、四靈紋、螭紋等。明清兩代多雕團(tuán)龍紋、蟠姨紋及竹節(jié)形玉環(huán)，龍身多飾魚鱗紋，旁襯卷云紋。31.玉瑗一種扁平圓形中間帶有大孔的玉器一般佩戴于臂部或腕部雅釋器載“肉(器體)倍好(孔)謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。”即孔徑大于器體的是玉瑗，現(xiàn)在通常用“玉環(huán)”來統(tǒng)稱。器形從新石器時(shí)代開始出現(xiàn)，器面多素面無紋；商周之際流行裝飾谷紋和蒲紋；戰(zhàn)國玉瑗紋飾漸多有些作扭絲紋的玉瑗肉部中央加厚兩邊變薄剖面如棗核形紋飾多為卷云紋。32.金石學(xué)：中國考古學(xué)的前身?？脊艑W(xué)傳人之前以古代銅器與石刻為研究對(duì)象的學(xué)問。注重銘文的著錄考證，旨在證經(jīng)補(bǔ)史。北宋曾鞏最早使用“金石”一詞，清代始有“金石之學(xué)”的名稱。北宋仁宗朝，劉敞提出古器研究方法，并著《先秦古器圖碑》已佚)著錄圖像銘文，金石學(xué)始具雛形?，F(xiàn)存最早的金石學(xué)著作為北宋元佑七年(1092年呂大臨《考古圖》，其后又有宋人所著《宣和博古圖》、《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》、《集古錄》、《金石錄》、《隸釋》等，金石研究漸盛。元《河朔訪古記為實(shí)地調(diào)查記錄清乾嘉以降金石學(xué)達(dá)到鼎盛西清古鑒等著作推動(dòng)了古器物研究，《考工創(chuàng)物小記》、《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》、《金石萃編》、《古泉匯》、《金石索》等則于鑒別及考釋水平大為提高，研究范圍擴(kuò)大至鏡鑒、兵符、磚瓦、封泥等專門領(lǐng)域。及至晚清，甲骨、簡牘大量出土，豐富了金石學(xué)的研究內(nèi)容。33.地層：指過去人類活動(dòng)形成不同土質(zhì)、土色的土層堆積和這些人為堆積層之間的自然間歇層(以淤沙或淤泥層最為常見)因絕大多數(shù)人為堆積層都或多或少地包含人工遺物故也將這部分人為堆積層稱“文化層考古學(xué)家通常將一個(gè)遺址文化層堆積的厚度作為判斷遺址遺存豐富度的直觀標(biāo)準(zhǔn)自然間歇層夾在文化層之間意味著遺址全部或局部曾經(jīng)歷過一個(gè)時(shí)段的廢棄或?yàn)?zāi)害而后又重新被人們占據(jù)使用。34.二次堆積：因人為或自然營力破壞原生地層堆積經(jīng)搬運(yùn)位移后進(jìn)行第二次堆積所形成的次生堆積例如挖來遺址里文化層堆積建造的建筑夯土層壕溝里或?yàn)┩繘_刷形成的人工遺物堆積等二次堆積內(nèi)人工遺物的信息可信度和準(zhǔn)確度大打折扣，考古學(xué)家一般鎮(zhèn)用。35.界面：遺址內(nèi)地層堆積之間的臨界面，包括建筑和坑的底面和立面，通常是遺址使用行為作用面。由一組建筑、坑等設(shè)施共用所連接的一個(gè)界面，即遺址某時(shí)期使用的相對(duì)穩(wěn)定的地面。而建筑和坑的界面則將建筑和坑的使用行為和建造使用年代與其廢棄行為和年代區(qū)別開來探索遺址微觀聚落形態(tài)布局變化的鑰匙。36.生土：沒有人工擾動(dòng)過的原生自然堆積土層，意味著沒有人為活動(dòng)作用其中，通常不屬于考古學(xué)探索和研究的范圍。37.次生地層：由人為或自然營力二次或多次搬運(yùn)造成的堆積土層。次生地層中包含的遺物信息屬于次生狀態(tài)，原始信息會(huì)出現(xiàn)丟失、改變、混亂等問題，其信息的可信度較低，尤其是次生地層內(nèi)很難保留遺跡，故考古學(xué)家通常只將次生地層內(nèi)的遺物作為參考。38.區(qū)系類型理論：由中國考古學(xué)家蘇秉琦于1975年提出、1981完善的中國新石器時(shí)代考古學(xué)文化譜系總體框架理論。將全國分為六大:以燕山南北長城地帶為中心的北方，以山東為中心的東方，以關(guān)(陜西)、晉南、豫西為中心的中原，以環(huán)太湖為中心的東南部，以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部以都陽湖一珠江三角洲為中軸的南方每個(gè)大區(qū)內(nèi)都有一個(gè)相對(duì)自成體系的考古學(xué)文化系列每個(gè)考古學(xué)文化系列之下又劃分為若干考古學(xué)文化類型這些區(qū)系類型是解釋各區(qū)域文明聶振閣整理

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起源進(jìn)程和區(qū)域歷史文化發(fā)展趨勢(shì)的文化基礎(chǔ)探索中國文明起源多元一體化過程提供了必要的時(shí)空框架基礎(chǔ)。39.文化傳播論：借用文化傳播論的理論探討考古學(xué)文化的傳播?？脊艑W(xué)文化的傳播主要是文化因素的傳播有波鏈?zhǔn)絺鞑ズ途€性穿越式傳播兩種形式通過中介的文化傳播可能會(huì)造成文化因素內(nèi)涵的衰減和形態(tài)的變異分層社會(huì)中文化因素的傳播可能會(huì)選擇適合的各層級(jí)受眾中傳播而并非整個(gè)社會(huì)都接受。考古學(xué)文化傳播論在探討考古學(xué)文化之間關(guān)系時(shí)發(fā)揮著重要作用。40.文化因素分析法：建立在考古學(xué)文化傳播理論基礎(chǔ)上的考古學(xué)文化譜系分析的重要方法論之一通過分析一個(gè)考古學(xué)文化內(nèi)部所包含的不同來源文化因素的面貌及其在該文化中所占的比重以判定該文化主體文化面貌和屬性探索該文化的主流來源形成機(jī)制和流變最終判定其在文化譜系中的位置其中判斷文化因素變體是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)即文化傳播受體根據(jù)自己本文化的意愿對(duì)外來文化因素加以部分改變形成文化因素變體既不同于文化傳播源地的原型又不是本文化固有的傳統(tǒng)形制。41.實(shí)驗(yàn)考古：考古學(xué)研究分析的一種模擬方法論。根據(jù)考古資料提出解釋的假設(shè)，盡量按照考古資料時(shí)代的技術(shù)條件進(jìn)行復(fù)原模擬實(shí)驗(yàn)以得到的實(shí)驗(yàn)結(jié)果驗(yàn)證假設(shè)從而推斷考古遺存的功能與性質(zhì)。42.二重證據(jù)法：王國維首先提出的新史學(xué)論證方法論。即利用地下出土的考古資料和傳世文獻(xiàn)相互印證來論證中國歷史問題對(duì)推動(dòng)中國歷史學(xué)和考古學(xué)研究具有積極意義對(duì)中國學(xué)者影響巨大。43.民族考古：多數(shù)學(xué)者所稱“民族考古”，實(shí)質(zhì)上并非對(duì)某個(gè)民族文化的歷史進(jìn)行考古溯源研究而是通過對(duì)當(dāng)代現(xiàn)存的民族志資料的利用和以考古學(xué)的眼光進(jìn)行現(xiàn)代民族志調(diào)查以探求人們的特定行為模式或生存方式與所遺留下的遺存之間的關(guān)系模式供考古學(xué)家參考試圖透過考古遺存看到造就遺存的古人行為和生存方式。44.考古調(diào)查：發(fā)現(xiàn)并初步勘察古代遺址以及遺跡、遺物的考古方法，是與考古發(fā)掘互相補(bǔ)充的研究方法。一般分為區(qū)域普查和專題調(diào)查。區(qū)域普杳又稱為“文物普查”，指由政府文物管理部門組織的摸清當(dāng)?shù)匚奈镔Y源狀況的調(diào)查題調(diào)查通常是指由學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)組織的為解決某一學(xué)術(shù)問題而進(jìn)行的調(diào)查。45.區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查：俗稱“拉網(wǎng)式調(diào)查”。是為了滿足宏觀聚落形態(tài)研究的需要，對(duì)某一研究區(qū)域進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的、拉網(wǎng)式的一種考古調(diào)查方法。一般由多名調(diào)查隊(duì)員組成，隊(duì)員間隔米左右，拉網(wǎng)式地踏勘調(diào)查區(qū)域的所有地面，采集可供斷代的陶片，簡單處理裸露的灰坑、墓葬、文化斷面等，并將發(fā)現(xiàn)的遺物和遺跡現(xiàn)象標(biāo)注于大比例尺的地圖上。調(diào)查中使用全球定位(GPS)確定遺址準(zhǔn)確位置。同時(shí)，通過調(diào)查初步了解遺址分布范圍、文化堆積以及遺址存在狀況等。這種調(diào)查方法近年在中國開始被普遍采用典型的例子有河南鞏義聚落考古調(diào)查洹河流域區(qū)域考古調(diào)查伊洛河地區(qū)考古調(diào)查、洛陽盆地考古調(diào)查等。46.貝丘指文化層中包含有大量人類食余棄置貝殼的古代遺址所含貝類分為海洋和淡水兩種，分布在沿海和內(nèi)陸濱湖、臨河地帶。堆積中常包含房址、灰坑、墓葬等遺跡，以及各種文化遺物和魚骨、獸骨等食物殘液。年代主要為新石器時(shí)代，少數(shù)可延續(xù)至青銅時(shí)代或稍晚。47.環(huán)壕田野考古中的一種遺跡現(xiàn)象很可能是一種防御設(shè)施在以防御為目的的城出現(xiàn)以前，或在建城的技術(shù)出現(xiàn)之前為防御洪水猛獸以及敵對(duì)勢(shì)力的侵襲等在居住的聚落周圍挖出圍溝作為防御設(shè)施?；蚴钦麄€(gè)聚落全部由人工的壕溝環(huán)繞，或是利用地勢(shì)，部分是人工壕溝圍繞。至仰韶文化、良渚文化、龍山文化等時(shí)期，則出現(xiàn)以城墻與壕溝相配合的防御體系。48.干欄式建筑：中國古代建筑形式之一。在()柱底架上建筑的高出地面的房屋。即以木柱聶振閣整理

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和連接其間的木梁為骨架于木梁上鋪墊地板形成高出地面的建筑基礎(chǔ)再在此基礎(chǔ)上架設(shè)房屋梁柱，以木、竹席等圍墻蓋頂。木構(gòu)件之間以榫卯接合，地板間以企口拼接。河姆渡遺址的干欄式建筑是迄今中國發(fā)現(xiàn)最早最完整的該類建筑為史前時(shí)代中國南方干欄式建筑的代表其功用在于不使居住面直接接觸地表，以便房屋下面通風(fēng)防潮；同時(shí)，還可以避免蟲、蛇及其他野獸的侵?jǐn)_。至遲在進(jìn)人新石器時(shí)代之時(shí),不同地區(qū)就已形成風(fēng)格各異的建筑形式，這類獨(dú)具特色的干欄式建筑是與南方多濕的環(huán)境條件相適應(yīng)的。49.柱洞：房址的組成部分。古人建房，無論是半地穴式房屋，還是地面建(包括宮殿等，為了承重一般會(huì)在地面或地基上挖洞埋柱子廢棄后洞內(nèi)的柱子腐朽成灰其顏色也與周圍不同。柱洞底部或夯打，或墊石塊等稱為“柱礎(chǔ)”。在發(fā)現(xiàn)疑似柱洞遺跡時(shí)，常規(guī)操作方法是進(jìn)行解剖，當(dāng)發(fā)現(xiàn)柱礎(chǔ)時(shí)，即可確認(rèn)是柱洞。50.柱礎(chǔ)：中國傳統(tǒng)土木建筑構(gòu)件之一。多為石質(zhì)，少量陶質(zhì)、土質(zhì)。石質(zhì)柱礎(chǔ)一般為覆盆式、鼓式、復(fù)合式等。主要作用為承接木柱重量和防潮。最早的柱礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)于新石器時(shí)代仰韶文化，早期柱礎(chǔ)一般為低于地表的柱礎(chǔ)坑；秦漢以降大型建筑柱礎(chǔ)基本升至地面以上。51.木骨泥墻：田野考古中的一種遺跡現(xiàn)象。亦系古代建筑方式。古人建房時(shí)，在房屋四周開挖溝槽，在溝槽中挖掘柱洞以立柱，在木柱之間編綴竹條、木條等，并在其兩面抹草拌泥，最后經(jīng)火烤以增加硬度。它的出現(xiàn)表明，建筑開始由地下或半地穴式，轉(zhuǎn)到地面上。52.散水：古代建筑中鋪設(shè)于房屋基礎(chǔ)四周地面上的防水層。用以承接屋檐上流下的雨水，防止雨水侵蝕房基最早的建筑中可能會(huì)在房基四周鋪草蘆葦?shù)绕鹬⑺饔靡院箐伷錾⑺牟牧嫌新咽?、石塊、磚等。53.甕城：建造于城門外側(cè)的輔助性建筑。系以夯土或磚石建成平面為半圓形或方形的空間環(huán)護(hù)在城門外側(cè)。甕城由漢代以后的雍門發(fā)展而來；北宋時(shí)稱方形者為方城，甕城門開于正面；南宋時(shí)皆稱甕城城門皆開在側(cè)面城門上設(shè)有閘板可放下封門南宋以后在甕城正面墻上建戰(zhàn)棚設(shè)箭窗，至明代發(fā)展成為有多層箭窗的箭樓。甕城具有加大防御縱深、增強(qiáng)城池防御能力的功用。54.角樓：建造在城池和大型院落高墻四角的輔助性的單體建筑。城墻角樓以城墻為基，一般為土木建筑。平面呈曲尺形、方形或長方形等。主要用以彌補(bǔ)城墻轉(zhuǎn)角處防御功能的不足，增強(qiáng)整體防御能力型院落的角樓規(guī)模雖小能制卻與城池角樓大體相同早的文字記載見墨子蛾傅》:“隅為樓，樓必再重?！爆F(xiàn)存較著名的角樓有北京明清紫禁城角樓等55.馬面：亦稱“墻垛”、“墩臺(tái)”。系凸出于城墻外側(cè)與城墻一體建造的防御性設(shè)施。多為長方形少數(shù)為方形或半圓形一般寬度為12一20米出于城墻8一12米間距50一120米不等。有些馬面上建有敵樓；相鄰馬面與城墻形成了三面合圍的防御體系。馬面作為城防設(shè).早見于內(nèi)蒙古自治區(qū)夏家店下層文化城址三國以后在中原地區(qū)逐漸流行店宋時(shí)多為夯土版筑明清時(shí)隨著城墻夯土包磚，馬面外皮包砌城磚。56.斗拱：亦稱“斗拱”。中國古代木結(jié)構(gòu)建筑中承接屋檐的獨(dú)特木構(gòu)件。伸出的長度，保護(hù)夯土臺(tái)基而產(chǎn)生的。它同時(shí)要解決木構(gòu)架中梁、柱、枋三者更好地搭接在一起的問題。最初采用斜撐和櫨斗來解決櫨斗是外形與量器中的斗相似的一種木構(gòu)件以后在櫨斗上加放一根橫木在橫木兩端上再加散斗，形成早期的斗拱。漢代使用的平疊拱、重拱、一斗三升式拱等，在漢代建筑明器上也都有所反映如1983年河南焦作白莊號(hào)墓出土的一座五層陶樓就大量運(yùn)用了由一斗二升拱組成的平疊拱。57.廡殿頂：中國古代建筑的屋頂樣式之一。通?？煞譃閱伍軓T殿頂和重檐廡殿頂兩種形式。單檐廡殿頂?shù)牡钣钇矫娉示匦危鎸挻笥谶M(jìn)深，前后兩坡相交處是正脊，左右兩坡有四條垂脊，分別交于正脊的一端，故這種建筑形式又被稱作“五脊殿”、“五脊四坡頂”或“四阿頂”。重檐廡殿頂是聶振閣整理

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在單檐廡殿頂基礎(chǔ)上形成的即在單檐廡殿頂下方有短檐四角各出一條較短的垂脊成九脊，故又被稱作“九脊頂”。在中國古代建筑中，廡殿頂出現(xiàn)的年代最早，至遲先秦時(shí)期已出現(xiàn)。稍后才開始出現(xiàn)懸山頂和歇山頂。在中國北方，屋頂式樣不同還與等級(jí)有關(guān)。一般而言，重檐廡殿頂?shù)燃?jí)最高，其次是重檐歇山頂，再次是單檐廡殿頂，最后是單檐歇山頂和懸山頂。58.歇山頂：中國古代建筑的屋頂樣式之一。外形為廡殿頂下半部和懸山頂上部的組合。宋代稱“九脊殿”、“曹殿”、“廈兩頭造”，清代稱“九脊頂”。歇山頂共有九條屋脊，即一條正脊、四條垂脊和四條戧脊又被稱“發(fā)九脊頂因正脊兩端至屋檐處中間折斷了一次分為垂脊和戰(zhàn)脊，好像“歇”了一歇，故名“歇山頂”。其出現(xiàn)晚于廡殿頂，樣式最早可見于漢閥石刻。通?？梢苑譃閱伍苄巾敗⒅亻苄巾?、四面歇山頂、卷棚歇山頂?shù)仁綐?。單檐歇山頂僅有一重屋頂，重檐歇山頂則是在單檐歇山頂?shù)南路皆偌由弦粚游蓍苊嫘巾斒怯蓛蓚€(gè)歇山頂用十字脊的方式相交所構(gòu)成的屋頂，亦稱“歇山式十字脊頂”。卷棚歇山頂是指沒有正脊，而采用卷棚脊的方式建造的歇山,稱“歇山式卷棚頂”。歇山式的屋頂兩側(cè)形成的三角形墻面，叫做“山花”。歇山頂屋脊上有各種脊獸裝飾。其中正脊上有吻獸或望獸，垂脊上有垂獸，戧脊上有戧獸和仙人走獸，其數(shù)量和用法均有嚴(yán)格等級(jí)限制。59.懸山頂：中國古代建筑的屋頂樣式之一。是兩面坡屋頂?shù)脑缙跇邮?，宋代稱“不廈兩頭造”，清代稱“懸山”、“挑山”。懸山頂為兩坡出水的五脊二坡式，一般由一條正脊和四條垂脊構(gòu)成，但也有無正脊的卷棚懸山式，其特點(diǎn)為建筑兩側(cè)的山墻凹進(jìn)屋頂，屋頂?shù)哪緳_懸伸，外挑于山墻之外，再加博風(fēng)板保護(hù)。60.硬山頂：中國古代建筑的屋頂樣式之一。與懸山頂同屬于兩坡出水的五脊二坡式。硬山頂房屋的左右兩側(cè)山墻同屋面齊平或略高出屋面兩側(cè)山墻把檁頭全部包封住因其屋檐不出山墻故名硬山。硬山頂出現(xiàn)較晚，是等級(jí)最低的一種屋頂樣式，在北宋《營造法式》中未見記載，可能隨著明清時(shí)廣泛使用磚石構(gòu)建房屋才得以大量采用硬山頂有利于防風(fēng)防火高出的山墻稱風(fēng)火山墻其主要作用是防止火災(zāi)發(fā)生時(shí)，火勢(shì)順房蔓延，而懸山頂有利于防雨透風(fēng)，因此北方民居多用硬山頂，南方則多用懸山頂。61.三出闕：古代門闕建筑形式之一。為門闕中規(guī)格最高、形制布局最復(fù)雜的建筑。多為在母闕朝外兩側(cè)分別附兩出子闕的僅在母闕朝外兩側(cè)的其中一側(cè)附兩出子闕闕規(guī)模較母闕依次縮小。漢代就已出現(xiàn)，用于城門、宮門，陵墓的陵園門、墓門和祠廟及其他禮制建筑，漢景帝陽陵陵園的南門闕即為三出網(wǎng)形制隋唐時(shí)期以及其后宮門闕和陵墓陵園門闕基本上都是三出闕形制成為代表皇權(quán)的專用建筑形式。62.平棋：亦稱“承塵”。即室內(nèi)吊頂，俗稱“天花板”。防止屋頂塵土掉落的設(shè)施之一，也有裝飾作用。在屋頂上，在大梁之下，以方木條相交構(gòu)成方形、長方形或者多邊形的格子，然后在其上覆蓋以稍大的木板。板下施彩繪，或者貼以有彩色圖案的紙。在敦煌壁畫中，平棋最早出現(xiàn)于北魏前后。稍后一直沿用。在民間，也有用竹、高粱稈等輕材料作框架，然后糊紙。63.藻井：中國傳統(tǒng)建筑中宮殿或廳堂天花板上的一種獨(dú)特的覆斗形窟頂裝飾。一般做成向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面，周圍飾以各種花紋、雕刻和彩繪。在傳統(tǒng)觀念上，藻井是一種具有神圣意義的象征只能在帝王或者宗教建筑中應(yīng)用迄今所見藻井多出現(xiàn)在皇家宮殿寺廟寶座佛壇上方等最重要的部位現(xiàn)存最早的木構(gòu)藻井是天津薊縣獨(dú)樂寺觀音閣上的藻井建于北宋雍熙元年(公元984年)，為方形抹去四角。64.灰坑：田野考古中常見的一種遺跡現(xiàn)象，常用英文字母H”表示，用于指稱遺址中充有文化堆積的坑狀遺跡其內(nèi)的文化堆積較為豐富包含了同一時(shí)期或不同時(shí)期在此生活的人們有意或無意留下的廢棄物。因坑內(nèi)的堆積往往呈灰色，故名“灰坑”。實(shí)際上，并非所有坑的堆積均呈灰色。聶振閣整理

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灰坑的形狀多種多樣，根據(jù)開口形狀可分為方形、圓形、不規(guī)則形等；根據(jù)下部形狀可分為鍋底形、袋狀、方形等?；铱有纬傻脑蛴卸喾N，主要是廢棄的水井、窖穴、祭祀坑等形成的，也有專門用來填埋垃圾的坑。65.闕：漢代成對(duì)地建在城門或建筑群大門外表示威儀等第的建筑物。因左右分列，中間形成缺口，故稱“闕”。其雛形為古代墻門豁口兩側(cè)的崗樓。據(jù)文獻(xiàn)記載，西周時(shí)已有闕，現(xiàn)存最早的遺物為漢代。漢代盛行建闕，都城、宮殿、陵墓、祠廟、衙署、官邸以及有一定地位的官民墓地，都可按等級(jí)建闕。闕可有單闕、子母闕兩類，又各有單檐和重檐之別。子母闕尊于單闕，重檐尊于單檐。闕的結(jié)構(gòu)又可分為仿木構(gòu)型和土石型兩種。66.翁仲：中國古代陵墓前面及神道兩側(cè)的文武官員石像。最初指的是匈奴的祭天神像。約在秦漢時(shí)代就被引人中原，作為宮殿的裝飾物。初為銅制，號(hào)為金人、銅人、金狄、長狄、遐狄等。東漢以后專指陵墓神道兩側(cè)列立的作為儀衛(wèi)的石刻武士像，或文武官員像。67.石像生：亦稱“石翁仲”。即立于帝王或貢族陵墓神道兩側(cè)成對(duì)的石雕人物、動(dòng)物像。始于秦漢，興于唐宋，盛于明清?！斗馐下勔娪洝肪砹?“秦漢以來，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬。皆所以表飾墳壟，如生前之像儀衛(wèi)耳?！碧扑螘r(shí)期的石像生中又增加了文臣武將、外國使臣、侍女等。唐太宗昭陵后司馬門內(nèi)，始立十四蕃臣石像，并刻其官名。唐高宗乾陵蕃臣像增至六十四尊。唐代對(duì)石像生的使用已有等級(jí)規(guī)定，三品以上官員用石獸六，四、五品以上官員用石獸四。明清時(shí)對(duì)石像生的使用有嚴(yán)格的規(guī)定。清代規(guī)定，二、三品官準(zhǔn)立石馬、石虎、石羊各一對(duì)；四、五品官準(zhǔn)立石馬、石虎各一對(duì)；六品官以下一律不準(zhǔn)立石獸。68.天祿辟邪：漢至南北朝墓葬瑩域中安放在神道兩側(cè)的石質(zhì)神獸。外形類似獅子，昂首挺胸，肋生羽翼，頭頂有角。造型中有大量顯示西來文化影響的因素。制作天祿辟邪的風(fēng)氣約興起于東漢，使用期直至南北朝末年江蘇南京一帶的南朝帝王陵墓中保存有較多的精美天祿辟邪遺物河北河南等地也發(fā)現(xiàn)過漢代的天祿辟邪。69.神道柱：豎立在大型陵園瑩域中神道兩旁的石質(zhì)標(biāo)識(shí)柱。在東漢官員、貴族等大型墓葬中已形成使用墓碑、石人石獸、神道柱、石闕等大型紀(jì)念性石刻組合的風(fēng)習(xí)。一般為多棱形圓柱，下面有柱礎(chǔ)和底座，上部為一塊長方形碑版，刻寫墓主姓名或其他有關(guān)文字。對(duì)于圓柱外形的來源，曾有學(xué)者認(rèn)為是受到古希臘古羅馬文化的影響也有學(xué)者認(rèn)為是模仿中國古代用竹筒綁成的兇門柏歷北京石景山出土的東漢幽州書佐墓石柱就是漢代神道柱的一個(gè)典型例證。70.遣冊(cè)：亦稱“遣策”。古代葬儀中安放在墓葬內(nèi)用以記錄陪葬器物名目數(shù)量的簿冊(cè)?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的大多是戰(zhàn)國與漢代墓葬中書寫在簡犢上的遣冊(cè)尤以南方地區(qū)西漢墓葬中發(fā)現(xiàn)居多如湖南長沙馬王堆漢墓、湖北江陵高臺(tái)漢墓、江蘇東海尹灣漢墓等處出土的遣冊(cè)。書體多為隸書，內(nèi)容對(duì)了解墓葬中陪葬品的情況與當(dāng)時(shí)的禮俗頗具價(jià)值。71.石窟寺：簡稱“石窟”。古代開鑿于河畔山崖的佛教寺院。石窟寺源于印度，中國的石窟寺則約于3世紀(jì)始建于新疆，隨后逐漸向東、向南傳播，至5-8世紀(jì)時(shí)臻于繁盛，分布于國內(nèi)各地區(qū)，此后漸趨衰落。但個(gè)別地方至世紀(jì)仍有開鑿。形制分為塔廟窟、佛殿窟、僧房窟三大類。據(jù)洞窟形制和造像風(fēng)格分為新疆中原北方方三大地區(qū)其中新疆地區(qū)開鑿較早中原北方地區(qū)數(shù)量多，內(nèi)容復(fù)雜，是中國石窟遺跡的主要部分，敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟為其代表；南方地區(qū)石窟分布較為分散，多數(shù)地點(diǎn)摩崖完像多于洞窟。中國境內(nèi)石窟寺分布范圍較廣，內(nèi)容豐富，是研究中古時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化藝術(shù)、宗教信仰、建筑等方面的重要資料。72.犧牲：是指用人或動(dòng)物當(dāng)作祭品，奉獻(xiàn)于祖宗或神靈之前，以供“食用”。以活人作為祭品的犧牲稱為“人牲”或“人祭”，以動(dòng)物作為祭品的犧牲稱為“祭牲”。犧牲的對(duì)象多為牛、羊、豬聶振閣整理

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等圈養(yǎng)動(dòng)物，也有一些鹿、虎等野生動(dòng)物。用牲多為動(dòng)物的肢體，也有少數(shù)使用全尸的現(xiàn)象。商代常用戰(zhàn)爭俘虜?shù)那既俗鳛闋奚捎每愁^等形式使身首分離犧牲習(xí)俗起源于新石器時(shí)代殷商時(shí)期達(dá)到鼎盛，至今不少地區(qū)還用動(dòng)物犧牲來祭祀祖先或神靈。73.車馬坑：古代高等級(jí)墓葬用于埋葬陪葬用馬車的陪葬坑。包括車坑、馬坑、車馬合葬坑三種。流行于商周至秦漢時(shí)期。車馬坑一般為長方形土坑豎穴，位于墓葬附近，按照墓葬等級(jí)的高低，在坑內(nèi)放置數(shù)量不等的陪葬用馬車和馬匹，也有發(fā)現(xiàn)殉葬車夫的。早期多用真車、真馬，后來逐步用模型明器替代，或者用車輪等馬車構(gòu)件代替馬車。此外，考古發(fā)現(xiàn)也有將車馬置于墓道的，如山東長清雙乳山漢墓墓道。秦始皇陵西墓道發(fā)現(xiàn)的銅車馬，約為真車、真馬之半，這些都可以看作是商周時(shí)期車馬坑陪葬制度的延續(xù)。74.甕棺葬：古代墓葬形式之一。以甕、罐一類陶器作葬具墓葬。流行于新石器時(shí)代直到漢代。通常用來埋葬幼兒和少年新石器時(shí)代遺址常有兒童甕棺葬個(gè)別成人也有用甕棺一般用兩三件較大的陶器扣合在一起數(shù)埋在居住區(qū)內(nèi)房屋附近或室內(nèi)居住面下曾發(fā)現(xiàn)專門的兒童棺葬墓地。75.享堂：用于祭祀祖先神靈的建筑。以石質(zhì)為主，又稱“食堂”、“祠堂”等。外形模仿殿堂式房屋建筑，室內(nèi)往往雕刻各種圖像。一般位于墓葬的地面上，供時(shí)人拜謁和祭祀使用。在殷墟婦好墓、戰(zhàn)國中山王墓均發(fā)現(xiàn)有享堂建筑。76.封土：墓葬地表如土丘狀的堆積。《周禮·春官·家人》鄭玄“冢，封土為丘壟，像冢而為之?！币话阏J(rèn)為，中原古俗并無封土的形式，即所謂的“不封不樹”。東周時(shí)期出現(xiàn)封土。秦始皇陵和西漢帝陵，陵墓封土底邊多作方形，形如覆斗。東漢帝陵封土別具一格，圓如饅頭形。唐宋帝陵仍為N斗形。明清帝陵封土稱“寶頂”，四周圍以磚墻，頂部則為圓形。77.穹窿頂：墓室頂部的一種構(gòu)筑方式。內(nèi)表面呈半球形或近乎半球形的曲面體頂蓋。大多使用在磚室墓的主室建筑。建造時(shí)從墓室四壁向上逐漸內(nèi)收，形成頂端尖、四面成弧形的墓室頂。形狀類似尖頂帳幕或天彎，故稱“穹窿頂”。分為拱殼穹窿和疊澀穹窿兩類。具有較強(qiáng)承壓能力，并有表現(xiàn)天穹的直觀效果。在西漢晚期以后歷代墓葬建筑中被大量使用。78.玄宮：古代帝王陵的地下核心建筑。主要由墓道、墓門、過洞、前后三進(jìn)的陵室和多個(gè)耳室組成通常不少于四個(gè)耳室唐代“玄宮宋代避諱改“皇堂明代多“玄宮皇堂、“玄堂”等。清代因避諱，通稱“地宮”。79.方城明樓：明清帝陵“寶城”前城樓式建筑。下面為方形城臺(tái)，上建明樓，樓中立廟溢碑。此種建制始見于南京明孝陵。即在圓形封土堆“寶城”南側(cè)正中，有長方形城樓式建筑。方城正中辟一券門，門內(nèi)到寶頂間為一夾城，兩側(cè)有臺(tái)階可達(dá)明樓。此種建制為后來明清諸皇陵所承繼。80.天井：古代墓葬構(gòu)造的一部分。在長斜坡墓道與洞室墓之間的水平隧道頂部開挖而成。流行于北方地區(qū)。戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)帶一個(gè)天井的墓葬。西晉至北朝時(shí)期，帶天井墓葬逐漸流行。唐代大型貴族墓中盛行多天井墓，通常墓主人的身份、地位與天井多寡有一定聯(lián)系。至唐代晚期長斜坡墓道、帶天井墓葬逐漸消失。81.回廊：漢代墓葬中環(huán)繞在墓室四周的連通空間，類似地面實(shí)用建筑中的廊道。大型木槨墓在外層題湊與內(nèi)室之間構(gòu)成回廊如北京豐臺(tái)大葆臺(tái)漢墓等大型洞室墓在墓室外開鑿洞窟回廊如河南永城芒楊山西漢墓。大型畫像石墓也有在墓室外用石材構(gòu)建回廊的，如山東沂南漢畫像石墓等。82.棺?。汗糯b鹼死者的葬具。多為木質(zhì)，也有用石質(zhì)的。棺為盛放死者的貼身葬具；槨為套在棺外的外棺木棺出現(xiàn)于仰韶文化時(shí)期至龍山文化已出現(xiàn)木槨殷墟王陵多用大木條疊壓成方形或亞字形的槨室，其中安放商王棺木。至周代，棺槨制度化，規(guī)子棺槨四重，上公、侯伯子男、大夫，以等差分別為三重、二重、一重。士不重，僅用棺。按古俗，中原漢族多用木質(zhì)棺槨，胡族習(xí)用石質(zhì)棺槨，后者唐代以降少見。又“大唐:諸彝不得以石為棺槨及石室，其棺槨皆不得鏤彩畫，聶振閣整理

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施戶牗欄檻，棺內(nèi)又不得有金寶珠玉?！?3.梓宮：中國古代帝王棺槨的代稱。因多以梓木制成而得名。西漢時(shí)期諸侯王葬具中，梓宮通常與黃腸題湊同用，較早的文字記載見于《漢書·霍光傳》中，“賜金錢……梓宮、便房、黃腸題湊各一具”，可見西漢重臣的梓宮可由皇帝賞賜使用。此后的帝王棺槨雖不一定用梓木制作，卻沿用了梓宮的稱謂。84.券頂：一種建筑頂部結(jié)構(gòu)。頂部呈近半圓的拱形，具有良好的承重和裝飾作用。一般由磚、石等材料砌成，有的磚石具有特殊形狀以利發(fā)券，如楔形磚、子母榫口磚等。發(fā)券方法有縱列券、并列券之分，斷面有單層、多層券之別。每層券之間平砌的一層條磚或石，稱為“繳背”或“伏”。券頂技術(shù)形成于西漢時(shí)期，多用于墓葬建造，唐宋以降開始應(yīng)用于地面建筑。85.陪葬：一種古老的喪葬習(xí)俗。是指人死后，用物品、動(dòng)物、人等進(jìn)行隨葬。陪葬產(chǎn)生于史前時(shí)代最初是用物品來隨葬后來加人了動(dòng)物和人漢以降多用俑和偶來替代真人和動(dòng)物來隨葬。陪葬除同墓隨葬外還包括單獨(dú)的陪葬坑和陪葬墓陪葬坑內(nèi)主要埋葬物品和動(dòng)物陪葬墓中主要埋葬妻室和重臣，陪葬墓多埋在帝王陵附近，是一種榮譽(yù)的象征?！芭阍帷迸c“殉葬”或通用。86.殉葬：一種古老的喪葬習(xí)俗。是指氏族首領(lǐng)、君主或高層貴族死后，他們的妻妾、奴仆、馬、狗等生前曾侍奉他們的人或動(dòng)物隨其同葬，以便在地下繼續(xù)侍奉他們。殉葬的人或動(dòng)物多是被迫的，或活埋，或被殺，或自殺后埋人。殉葬作為一種制度產(chǎn)生于史前時(shí)代后期，盛行于商周時(shí)期，秦漢以降多用俑和偶來替代真人進(jìn)行殉葬，明清時(shí)期被廢除?！把吃帷迸c“陪葬”或通用。87.殉人：亦稱“人殉”。是指那些為死去的氏族首領(lǐng)、君主或高層貴族殉葬的人，是供死去的主人“役使”的，多為近親、近臣、近侍。殉者與被殉者的關(guān)系應(yīng)是生前關(guān)系的繼續(xù)。他們生前的一切都屬于主人主人死后他們有義務(wù)從死在地下繼續(xù)侍奉主人一般來說他們都得以保全尸體，而且多數(shù)被安葬在墓主人的墓室內(nèi)有的還鹼以棺木甚至還有隨葬品殉人開始于新石器時(shí)代的齊家文化，當(dāng)時(shí)用女子為男子殉葬。及至商代，殉人成為一種制度廣泛流.殷墟大墓內(nèi)即發(fā)現(xiàn)大量的殉人。西周時(shí)期此種制度仍保留，直到東周逐漸衰落。88.遺物考古學(xué)研究的主要對(duì)象之一,遺存的另一個(gè)重要組成部分特指古代人類所遺留的可移動(dòng)之實(shí)物，包括各種工具、禮樂器、家具、武器、生活用具、藝術(shù)品、裝飾品、貨幣以及人類與動(dòng)物遺骸、農(nóng)作物等。遺物的質(zhì)料、形狀、制作方法等具有時(shí)代性、地域性和民族性，可反映古代社會(huì)生產(chǎn)和生活以及科技、文化的發(fā)展?fàn)顩r等。89.錘擊法：使用石錘直接作用于原料進(jìn)行剝片的生產(chǎn)方法。一般手握石錘，另一手握原料或?qū)⒃现糜诘厣希檬N敲擊，獲取石片。錘擊法最重要的是控制力度與角度，因此錘擊法石片角接近或超過直角。90.砸擊法：使用石錘垂直用力作用于原料的生產(chǎn)方法。制作時(shí)地上放置一塊石砧，將原料的一端抵于石砧上，并用手扶握，然后使用石錘垂直用力于原料的上端，反復(fù)砸擊，直到產(chǎn)生出合乎要求的石片。91.碰砧法：直接打片方法的一種，制作時(shí)在地面放一大型石塊作為石砧，而后手持原料，用力將原料邊緣猛碰石砧，這樣可以生產(chǎn)石片。這種方法產(chǎn)生的石片臺(tái)面較大，石片角多在度以上。92.壓制法：使用鹿角等堅(jiān)硬材料，將一段修成尖狀，另一端用手直接持握，或加柄依靠手臂或胸部的壓力產(chǎn)生巨大壓強(qiáng)直接作用于被加工的原料上進(jìn)行剝片或修整這種技術(shù)直到舊石器時(shí)代晚期才出現(xiàn)。93.金花銀器：古代鎏金銀器的一種。屬于局部鎏金，即只在銀器花紋部分鎏金，形成黃、白相映的立體裝飾效果。鎏金方法有兩種:是先鏨刻花紋再鎏金，一是鎏金后再鏨刻花紋。前者主要流行于唐代前期后者多見于唐代中晚期金花銀器多見于唐代陜西西安何家村出土的舞馬銜杯紋銀聶振閣整理

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壺及法門寺地宮內(nèi)出土的金花銀盤可為其代表金花銀器的制作方法唐以后一直沿用是金銀器常見的類型和裝飾方法。其制作方法集中體現(xiàn)出中國古代金銀器制作分展的高度。94.釉陶古代一種表面施釉但燒造溫度低于瓷器的陶器測(cè)試釉陶的燒造溫度一般在℃左右，陶胎胎土是未經(jīng)淘洗的陶土，與燒造瓷器所使用的經(jīng)過淘洗的瓷土高嶺土)有別。一般認(rèn)為，成熟的釉陶技術(shù)出現(xiàn)于漢代在西安與洛陽地區(qū)發(fā)掘的漢墓中有黃褐釉和青綠釉兩種釉陶器前者多見于西漢墓，后者多見于東漢墓。唐三彩是釉陶發(fā)展的高峰，形成了造型生動(dòng)、釉色斑斕的藝術(shù)特色，釉陶作品也從一般的實(shí)用容器擴(kuò)展到人物雕塑、動(dòng)物造型、建筑構(gòu)件、玩具物什，乃至墓葬明器和家具模型等。95.三彩：古代釉陶器。唐高宗時(shí)期在墓葬中開始大量出現(xiàn)，盛唐時(shí)達(dá)到極盛。民國以來，此種釉陶器在河南洛陽等地大量出土，因于史無載，其釉色以黃、白、綠三色多見，人稱“唐三彩”。實(shí)際上其釉色遠(yuǎn)不止三種，而是黃、白、綠、藍(lán)、赭、黑等各色紛呈。紅色陶胎者以普通陶土為原料，白色陶胎者系用瓷土制作，燒成溫度℃一1100℃。唐三彩是釉陶發(fā)展的高峰，形成了造型生動(dòng)、釉色斑斕的藝術(shù)特色，釉陶作品也從實(shí)用容器擴(kuò)展到人物雕塑、動(dòng)物造型、建筑構(gòu)件、墓葬明器乃至玩具物什等。唐三彩淵源于漢代單色釉陶器，極盛于唐代，宋、遼、金乃至元、明時(shí)期，三彩器仍然沿用。宋代、遼代繼承唐三彩工藝，其產(chǎn)品稱為“宋三彩”、“遼三彩”。唐三彩對(duì)外影響到東北亞地區(qū)，出現(xiàn)了新羅三彩和奈良三彩。96.遼三彩：遼代生產(chǎn)的低溫彩色鉛釉。技術(shù)上受唐三彩影響，多用黃、綠、白三種顏色。在陶胎上施化妝土，再施彩釉。器形較少，多為生活用器，隨葬明器罕見。遼三彩為黃沙胎，無藍(lán)色，施釉不交融，缺少斑駁華麗等特點(diǎn)。內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市缸瓦窯、林東窯及遼寧省遼陽市江官屯窯、北京市龍泉?jiǎng)?wù)窯等均生產(chǎn)遼三彩器。97.原始瓷器：瓷器的原始形態(tài)。用高嶺土制胎，胎厚薄不均勻，施石灰釉，經(jīng)過1的高溫?zé)於?，胎體無吸水性或吸水性很弱，呈灰白色或褐色，釉一般呈青綠色或黃綠色、灰青色，故又稱“原始青瓷”、“青釉器”。最早出現(xiàn)于商代，至西周有較大發(fā)展，產(chǎn)區(qū)以江南為主，東漢時(shí)期發(fā)展為成熟的瓷器。98.絞胎：亦稱“攪胎”、“絞泥”。瓷器制作中的特殊工藝。始見于唐代，宋代流行，元代后衰亡指把配制好的深色和白色泥切成薄片按造型要求堆疊成雛形然后放到刻好形體的陶范中擠壓成型。層層不同顏色的泥片扭曲摻和，形成類似樹木年輪、巖石紋理、禽鳥羽毛等各種各樣紋理，再罩淡黃鉛釉或白釉，經(jīng)800一900℃的窯溫?zé)?，便形成絞胎。絞胎制成的器物有碗、盤、杯、瓶缽枕等還有人俑和動(dòng)物俑等陶瓷塑像河南鞏義窯河南修武當(dāng)陽峪窯等窯址燒造絞胎制品。宋代以降較少出現(xiàn)。99.芒口：采用覆燒等法的碗、盤、杯、碟等瓷器口部無釉，露出胎骨，稱“芒口”。成因一是對(duì)口燒，見于南朝洪州窯、遼代部分窯址及金、元磁州窯等；二是多級(jí)盤式、缽式或碗式覆燒，見于北宋中期定窯、北宋后期至南宋早期的湖田窯；三是組合支圈覆燒，見于北宋后期定窯、南宋后期湖田窯；四是掛燒、仰燒，造成盤、碗口外沿較寬的無釉邊。100.匣缽瓷器焙燒時(shí)置放坯件并對(duì)坯件起保護(hù)作用的匣狀窯具以耐火黏土制作形狀一般為筒形或漏斗形最早出現(xiàn)于南朝唐代開始普遍使用匣缽的使用避免了煙火與坯件直接接觸和窯頂落砂等侵?jǐn)_，使坯件受熱均勻，釉面潔凈，提高了產(chǎn)品質(zhì)量。匣缽耐高溫，胎體結(jié)實(shí)，承重能力強(qiáng)，又可層層疊燒以充分利用窯室空間，增加裝燒量，提高燒造產(chǎn)量。是中國制瓷工藝的一大進(jìn)步，為瓷器的優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)創(chuàng)造了條件。101.青花：白地青花瓷器的專稱。瓷器高溫釉下彩之一。用鈷為原料，在瓷坯體上繪紋飾，再罩層透明釉，經(jīng)高溫還原焰一次燒成。鈷料燒成后呈藍(lán)色，發(fā)色鮮艷，呈色穩(wěn)定。元代成熟，明代成為聶振閣整理

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主流，清康熙年間達(dá)到頂峰。迄今發(fā)現(xiàn)最早的青花瓷標(biāo)本是年江蘇省揚(yáng)州市唐城遺址出土的青花瓷枕殘片，經(jīng)科學(xué)測(cè)試，其原料為鉆，胎、釉、彩與河南鞏縣窯產(chǎn)品相同。河南鞏縣窯址考古發(fā)掘中出土有多件青花瓷標(biāo)本，證明唐代鞏縣窯已開始燒造青花瓷器。102.秘色瓷：唐五代越窯燒造的青瓷或青瓷中的精品1987年發(fā)掘陜西扶風(fēng)法門寺塔唐代地宮，出土一批越窯青瓷精品，器形有瓶、碗、盤、碟等，還有件漆平脫銀扣秘色瓷碗。這批越窯青瓷，是唐懿宗用來供奉釋迦真身舍利的眾多珍寶中的一種《監(jiān)運(yùn)真身使隨真身供養(yǎng)道具及金銀器衣物賬》中記載道“瓷秘色碗七口，內(nèi)二口銀棱；瓷秘色盤子(碟)子共六枚。”明確注其為“秘色瓷”，有力地證明秘色瓷即越州窯青瓷。法門寺出土的時(shí)代較早的越窯青瓷，以青綠釉器為主，包括少數(shù)青黃釉，并出現(xiàn)銀釦加金銀裝飾。唐代越窯青瓷為當(dāng)時(shí)各地青瓷之冠，秘色瓷又是其中佼佼者，據(jù)法門寺的發(fā)現(xiàn)，唐五代時(shí)秘色瓷實(shí)為越州窯燒造的貢瓷，是宮廷專用品。因其名聲大、影響廣，各個(gè)時(shí)代、不少地區(qū)都有仿制，并也以“秘色瓷”相稱，故后來所謂“秘色瓷”，已是青瓷中釉色上乘者的代名詞。103.釉里紅：瓷器釉下彩繪之一。以氧化銅在瓷坯上繪圖，然后施透明釉，高溫還原焰燒成。江西景德鎮(zhèn)窯元代創(chuàng)燒明代達(dá)到成熟清代有所發(fā)展元代釉里紅瓷器色彩不正色偏黑花紋暈散，明宣德時(shí)期燒制較純熟清雍正時(shí)期最為精美迄今紀(jì)年最早的青花釉里紅瓷器出土于元惠宗至元四年(1338年)的江西豐城凌氏墓。104.克拉克瓷：明萬歷至清初主要供外銷的青花瓷器。因葡萄牙kraak”商船上的中國青花瓷在荷蘭阿姆斯特丹被拍賣在歐洲大受歡迎故音譯克拉克瓷日本陶瓷學(xué)者稱這類瓷器芙蓉手”?？死舜蓤D案雖是中國傳統(tǒng)畫法，但紋飾布局已非中國風(fēng)格，可能是專門為外銷而設(shè)計(jì)。105.明器：亦稱“冥器”、“盟器”。中國古代專門制作的隨葬物品。模仿各種禮器、工具、兵器、日用器皿的形狀，人和動(dòng)物的形象，車船、建筑物等制作而成的模型。質(zhì)料以陶、瓷、竹、木為主，也有金屬、紙質(zhì)者。最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代墓葬，以后歷代墓葬中皆有發(fā)現(xiàn)。商周時(shí)期常見仿青銅禮器的陶質(zhì)明器秦漢時(shí)期器的種類和數(shù)量增多陶質(zhì)明器更為流行三國以后出現(xiàn)青瓷明器；唐代出現(xiàn)三彩明器同時(shí)對(duì)明器的使用按官階高低和死者的身份作了規(guī)定北宋時(shí)期紙制明器逐漸流行，其他質(zhì)料的明器日益減少，但明代王公貴族墓中仍隨葬大量陶、木質(zhì)明器。明器是考察中國古代社會(huì)生活和雕塑藝術(shù)有價(jià)值的考古實(shí)物。106.尖底瓶：仰韶文化代表性器物，主要出土于新石器時(shí)代仰韶文化半坡、廟底溝、西王村類型的遺址中通常呈紅色器形為小直口細(xì)頸長圓腹尖底肩部或腹部有對(duì)稱的雙系用以穿繩。器表多有繩紋。燒結(jié)程度較好，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)?？赡苁侨∷?。半坡人早期使用的尖底瓶頸短，腹鼓，口部剖面呈方形、圓形、半月形、花苞狀、葫蘆狀等不同形式，腹部兩側(cè)一對(duì)環(huán)耳用于穿繩，飾以向左斜的細(xì)繩紋；晚期使用的頸長，肩闊，器身呈倒垂的長腰三角形或凹腰尖底狀，附雙耳，飾豎細(xì)繩紋和籃紋等。107.刻槽盆新石器時(shí)代至商代常見陶器基本器形是在陶盆的內(nèi)壁從底部到口部之間刻劃或縱橫交錯(cuò)或放射線狀的深淺不一的溝陶尖底瓶槽最早僅有一件出現(xiàn)于屬于裴李崗文化的賈湖遺址第三期后來直到仰韶文化晚期和馬家浜文化晚期才分別在黃河流域和長江流域重新出現(xiàn)并被后來的考聲學(xué)文化所繼承，在眾多遺址得到長足發(fā)展。二里頭文化時(shí)期，刻槽盆的形制逐漸規(guī)范、穩(wěn)定，成為該文化的典型器物，一直延續(xù)存在至商代早期的二里岡文化，二里岡文化之后基本不見。108.大口尊：二里頭文化至二里岡文化常見陶器，一般形制為泥質(zhì)陶，個(gè)體較大，器形為大口、長頸、廣肩、深腹。肩部飾一周附加堆紋，下腹部多飾有繩紋。有的口沿部位可見有刻劃符號(hào)。最早出現(xiàn)于二里頭文化并成為該文化代表性器物至殷墟一期文化以后基本不見其用途或?yàn)槭?chǔ)器也有認(rèn)為是陶質(zhì)量器或釀酒之器。聶振閣整理

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109.封口盉：龍山文化時(shí)代至商代酒器。基本形制為頂部封閉，頂蓋前部有管狀流、后部有口，空袋狀足，有單鋬。多為陶質(zhì)和銅質(zhì)。封口陶盉在龍山文化晚期出現(xiàn)于河南，二里頭文化時(shí)期形制規(guī)范、穩(wěn)定，質(zhì)地多為高嶺土，顏色多為白色和灰色兩種，成為該文化的代表性器物，主要發(fā)現(xiàn)于二里頭遺址及其所在的鄭洛地區(qū)，一直延續(xù)到二里岡下層文化時(shí)期。在陜西、湖北、四川、安徽、上海、內(nèi)蒙古河北等地發(fā)現(xiàn)的一些封口陶盉時(shí)代相當(dāng)于二里頭文化或二里岡下層文化大多是受二里頭文化影響而產(chǎn)生二里岡上層文化至殷墟文化時(shí)期僅見于四川盆地殷墟文化以降消失發(fā)掘出土的封口銅盉共10余件，最早出現(xiàn)于二里頭文化第四期，殷墟文化二期以降消失。主要出土于二里頭遺址、鄭州商城、安陽殷墟，河南中牟黃店、湖北黃陂盤龍城、北京平谷劉家河等遺址也有發(fā)現(xiàn)。封口陶盉多與陶爵或銅爵一起，封口銅盉亦多與銅爵一起同時(shí)出土，其用途應(yīng)為溫酒器。110.魂瓶：亦稱“皈依瓶”、“谷倉罐”、“堆塑罐”。古代隨葬明器。六朝時(shí)期主要流行于長江中下游地區(qū)。多為青瓷，也有部分紅陶制品?；昶縼碓从跐h代五聯(lián)罐，由上下兩部分組成。下半部為平底鼓腹罐，罐腹或素面，或模印、堆塑出鳥獸、佛像、鋪首等。上半部為屋宇樓閣、鳥獸、人物、佛像等各種堆塑，或有紀(jì)年銘文。111.堆塑龍虎瓶：宋元時(shí)期具有贛閩地區(qū)特色的陶瓷明器。堆塑龍瓶和虎瓶多成對(duì)出土于墓中，故名是斷代的典型器之一南宋墓龍虎瓶多瘦高肩上托十二立俑兩瓶各立文武俑左右各飾雞、犬、鹿、馬、玄武和朱雀等，龍虎紋環(huán)繞其間，并有朵云托日月點(diǎn)綴其上。有的瓶內(nèi)盛有稻谷。112.湖州銅鏡宋代湖州(今屬浙江)鑄造的銅鏡始于北宋后期盛行于南宋多稱“照子。明清時(shí)期也造鏡。多作葵花形，亦有圓形和方形。一般素背，背上鑄有商標(biāo)性質(zhì)銘記，如宋代“湖州真石家念二叔照子”、清代“湖州薛晉侯造”等。遠(yuǎn)銷各地，廣東、四川、內(nèi)蒙古等地以及朝鮮和日本等國都有發(fā)現(xiàn)。113.虎符：古代帝王授予臣屬兵權(quán)和調(diào)發(fā)軍隊(duì)的信物。多以青銅鑄成，個(gè)別以黃金鑄成。外觀作伏虎形，背有銘文，沿虎背分為左右兩半，右半留存朝廷，左半發(fā)給地方官吏或統(tǒng)兵將帥。調(diào)發(fā)軍隊(duì)時(shí)須由使臣持符驗(yàn)合遇燔燧事則無需合符行于戰(zhàn)國及秦漢時(shí)期唐初廢除迄今見有陽陵虎符、杜虎符等，是研究中國古代軍事制度的重要史料。114.墓志：埋入墓中的記載死者姓名、家世、仕宦，以及生平事跡的文字。志文之后一般附有韻文寫成的銘，故又稱為“墓志銘”。中國墓志約起源于東漢，魏晉時(shí)期嚴(yán)禁在墓前立碑，而埋入墓中的小型墓碑的數(shù)量增多，墓志由此開始盛行。墓志一般多刻于石上，也有刻于磚上的，還有個(gè)別的是用鐵鑄或瓷土燒成的。南北朝后期，墓志逐漸定型，上蓋下志，志蓋多呈盈頂形，也有個(gè)別作龜形，志石多為方形。隋唐以降，志蓋相合成為定制，志文也逐漸形成固定的格式。南北朝至隋的墓志上皆不署撰者、書者姓名，唐以降才在志文標(biāo)題下署撰者、書者的職銜與姓名。墓志往往能補(bǔ)充、訂正古代文獻(xiàn)的不足，是研究古代歷史文化的重要資料，又是古代墓葬可靠的斷代物。115.買地券：亦稱“墓別”、“地券”。古代墓葬中的一種地契形式隨葬品。東漢至明清各代皆有，多置于墓室，也有置于雨道或近墓門處。買地券是從現(xiàn)實(shí)生活中的買地契約演變而來，雖歷代有所不同，但券文主要內(nèi)容是向“后土”等神抵買地安葬。有的買地券還繪有道教符篆。各代買地券的用材有所不同。東漢地券仿簡策之形，多刻于長條形鉛板上，也有用玉板或陶柱。三國、西晉開始，多刻于磚上。自南朝至明、清，除磚外還常用石，形制、大小和墓志相像，有的還帶蓋。新疆吐魯番曾出土紙質(zhì)的唐代地券。南宋還有鐵鑄的地券。南宋周密《癸辛雜識(shí)》記,當(dāng)時(shí)造墓必用買地券，券以梓木為之，朱書其上。買地券的使用，反映出土地私有制的發(fā)展和土地買賣的盛行。116.造像碑：古代一種宗教石刻。形狀似碑，其上開龕，多數(shù)為佛教造像，少數(shù)與道教有關(guān)。大多發(fā)現(xiàn)于陜西、甘肅、河南、山西等地。盛行于北朝時(shí)期，至隋代日趨衰落，唐代偶有發(fā)現(xiàn)。趙明誠《金石錄》記載，前趙光初五(公元322年)浮圖澄造釋迦像碑，為見諸著錄的年代最早的例子。道聶振閣整理

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教造像碑多見于陜西耀縣，常與佛教造像合雕。保定二年公元562年)李曇信造像碑稱“敬造釋迦、太上老君諸其菩薩石像一區(qū)”，是佛、道像合雕造像碑的典型例證。造像碑有扁體碑形和四面體柱狀兩類，以前者居多。扁體碑形造像碑又分有碑額和無碑額兩式。主要像龕雕于碑體正面，碑陰及碑側(cè)有的也雕像龕完但多為造像人題名及供養(yǎng)人像等四面體柱狀造像碑四面均有雕刻造像碑多系高浮雕，其題材和造型風(fēng)格一般接近于同期的石窟寺藝術(shù)，是研