漁父是一個(gè)懂得與世推移，隨遇而安，樂(lè)天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無(wú)盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。漁父是作為屈原的對(duì)面存在的,其實(shí)是作品中的一個(gè)襯托，但是本人個(gè)人卻十分推崇之。人生在世，有時(shí)是要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)，不可過(guò)于清高，否則只能是悲壯！由莊屈開(kāi)創(chuàng)的“漁父”意象，憑借其豐厚的思想內(nèi)涵，引起了歷代文人的廣泛共鳴。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，純粹的道家雖已消失，但傳統(tǒng)士大夫的精神狀態(tài)，總是徘徊于儒道之間。無(wú)論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，往往都有著濃厚的隱逸情結(jié)。而漁父”意象，恰是最能觸發(fā)其情思的文學(xué)“原型”之一。因此，“漁父”意象在歷代文人的創(chuàng)作中傳承不絕，屢有佳作出現(xiàn)。舉詩(shī)詞為例，則從王維的'竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟’《山居秋暝》），到李白的“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”（《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》），再到韓愈的“蘋(píng)藻滿盤(pán)無(wú)處奠，空聞漁父叩舷歌”（《湘中》），歷歷可征；舉散文為例，則有著名的《桃花源記》影響所及，甚至滲透到繪畫(huà)、音樂(lè)創(chuàng)作之中：許道寧、吳鎮(zhèn)、戴進(jìn)等都繪有《漁父圖》，古琴曲中也有《漁樵問(wèn)答》、《欹乃》、《漁歌》、《醉漁唱晚》等曲。柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（《江雪》）很有深意，讓我們體會(huì)到了一種自信，一種高潔的品格和追求自由的人生境界。他在另一名篇《漁翁》中吟道：“欸（ai）乃一聲山水綠”，漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的逝去了，既帶著屈原的理想，也帶著道家“和光同塵”的思想逝去，與青山綠水融為一體。尤其值得一提的是張志和的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”張?jiān)~舉重若輕，輕描淡寫(xiě)便繪就一幅超凡絕塵的勝景，漁人既在勞作，又在審美——觀美景、品美趣，人與自然是和諧的關(guān)系，這只有超然于世外的煙波釣叟”才有這樣的心境、這樣的話語(yǔ)，故而流傳至今一千多年，歷代傳唱，詩(shī)家騷人多仿其體式、意境或詞句翻出新作。蘇軾就曾以其成句入于《鷓鴣天》又用于《浣溪沙》，黃庭堅(jiān)亦嘗以其詞增為《浣溪沙》。蘇軾《鷓鴣天》：“西塞山邊白鳥(niǎo)飛，桃花流水鱖魚(yú)肥，朝廷尚覓玄真子，何處如今更有詩(shī)？青箬笠、綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。人間底事風(fēng)波險(xiǎn)，一日風(fēng)波十二時(shí)?！比~9句，中有5句基本采用張?jiān)~，但能恰到好處地嵌進(jìn)新詞，宛如己出，顯示出作者的高妙才藝。其《浣溪沙》：“西塞山邊白鷺飛，散花洲外片帆微，桃花流水鱖魚(yú)肥。自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！边@里的“東坡印記”是較為明顯的，給人感覺(jué)是坡老自戴箬笠、自披蓑衣，孤獨(dú)地挺身于風(fēng)雨之中，“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然'。蘇軾在詞題下自注道：“玄真子《漁父》云云，此語(yǔ)妙絕，恨莫能歌者，故增數(shù)語(yǔ)，令以《浣溪》歌之?！弊钣腥さ氖撬H謫黃州期間，與客夜飲歸途，乘醉吟出“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙》）的詞句，表達(dá)出對(duì)漁父那般自由隱逸生活的神往。不料，“郡守徐君猷聞之，驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”?？伤闶钦`解詩(shī)歌意象而引出的一段軼事。黃庭堅(jiān)的《浣溪沙》則塑造了截然不同的漁父形象：“新婦磯頭眉黛愁，女兒浦口眼波秋，驚魚(yú)錯(cuò)認(rèn)月沉鉤。青箬笠前無(wú)限事，綠蓑衣底一時(shí)休，斜風(fēng)細(xì)雨轉(zhuǎn)船頭?！彼脑~巧用地名作人稱(chēng)，形象生動(dòng)。下闕著力寫(xiě)漁父的心態(tài)和行為。這里的漁父已不是張?jiān)~里的超然飄然如仙翁的漁父，也不是蘇詞里的飽經(jīng)風(fēng)雨后或惶恐不安或隨遇而安的漁父，而是感情豐富而細(xì)膩、深懷愛(ài)美之心而又失落自我的文人化了的漁父，“青箬笠前無(wú)限事”，小小箬笠下遮蔽著哪些事？有眼前美女春光秋波之景事，有心底自家孤舟寡人之舊事。他為什么調(diào)轉(zhuǎn)船頭？好象是欲看還休、欲想還休、欲漁還休，“不如歸去！”空船落魄而歸。蘊(yùn)含了耐人尋味的精彩情節(jié)和精彩詞句，顯示出黃庭堅(jiān)造境用語(yǔ)之能事，與張?jiān)~相較自是有一種迥然相異的情趣。唐代詩(shī)人高適《漁父》詩(shī)云：“曲岸深潭一山叟，駐眼看鉤不移手。世人欲得知姓名，良久向他不開(kāi)口。”寥寥28字，將老漁翁專(zhuān)心垂釣的情景描摹盡致。你看這位釣者，獨(dú)選深潭，完全沉浸進(jìn)去，手把竿，全神貫注，別人跟他說(shuō)話而不得，真可謂“天地之大，吾心目中，唯浮浮標(biāo)”，頗有幾分禪趣。杜牧亦有《贈(zèng)漁父》詩(shī)云：“蘆花深澤靜垂綸，月夕煙朝幾十春。自說(shuō)孤舟寒水畔，不曾逢著獨(dú)醒人。”詩(shī)人用清新的筆調(diào)，刻畫(huà)了漁父在寂靜的傍晚和晨霧迷蒙的早晨，在池塘深處安靜地垂釣，度過(guò)了一生歲月。詩(shī)人在低沉的筆調(diào)中，描繪了一幅凄清美麗的畫(huà)面，精煉的語(yǔ)言透出了含蓄的意境，有一種隱隱的失望與無(wú)奈。南宋陸游《漁父》：“湘湖煙雨長(zhǎng)菁絲，菰米新炊滑上匙。云散后，月斜時(shí)，潮落舟橫醉不知。”又《鵲橋仙》：“一竿風(fēng)月，一蓑煙雨，家在釣臺(tái)西祝。潮生理棹（zhao），潮平系纜，潮落浩歌歸去。時(shí)人錯(cuò)把比嚴(yán)光?！保恢於厝鍎t有一闕《好事近、漁父詞》：“搖首出紅塵，醒醉更無(wú)時(shí)節(jié)。活計(jì)綠蓑笠，慣披霜沖雪。晚來(lái)風(fēng)定釣閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅?！痹谠?shī)人詞客筆下，漁父的生活悠哉游哉，已無(wú)半點(diǎn)為生活而不得不然的辛苦，詩(shī)詞中的漁父已是文人化了的漁父，寄寓了各自的理想與感慨。清代王士禎的《題秋江獨(dú)釣圖》形式巧妙、寓意深刻：“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。”連用九個(gè)“一”字，寫(xiě)一位漁父，披蓑戴笠，乘一葉小舟，攜一枝釣竿，且歌且飲，占盡一江秋色，好不瀟灑。在詩(shī)人看來(lái)，這樣的秋江獨(dú)釣者，才是真正懂得生活樂(lè)趣的人。但該詩(shī)顯然是精心錘煉所得，工于技巧，以至喧賓奪主，有淪為文字游戲之虞。這些詩(shī)句詞篇或委婉含蓄、清新質(zhì)樸，或曠達(dá)灑脫、天然渾成，或精心錘煉、字字珠璣，足見(jiàn)“漁父”意象對(duì)后世的影響之大，而漁父意象本身，也在傳承中不斷地被發(fā)揚(yáng)著、充實(shí)著、豐富著，歷久而彌新。三、“漁父”意象詳解細(xì)加分析，傳統(tǒng)文化中的“漁父”意象包含了以下幾個(gè)要素：首先是“漁”垂釣之風(fēng)，溯自上古?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)，“箸箸竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之。”“之子于狩，言張其弓。之子于釣，言綸其繩?！彪m然那時(shí)垂釣大概還是一種謀生的手段，但“豈不爾思”似乎已隱含了某種朦朧的情趣，這大概就是漁父的雛形。呂尚，即歷史上有名的“釣魚(yú)”的“姜太公”，《漢書(shū)、藝文志》將其列在道家類(lèi)，班固注為“呂望為周師尚父，本有道者'?！妒酚洝份d呂尚“蓋嘗窮困，年老矣，以魚(yú)釣奸周西伯T，《呂氏春秋、謹(jǐn)聽(tīng)》稱(chēng)“太公釣于滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王”。自莊屈作《漁父》篇之后，“漁父”已成為一個(gè)經(jīng)典的文學(xué)意象，在文人筆下，打漁已沒(méi)有了謀生之苦，而是多了些閑情雅趣：“漁得魚(yú)心滿意足，樵得樵眼笑眉舒。一個(gè)罷了釣竿，一個(gè)收了斤斧，林泉下偶然相遇。是兩個(gè)不識(shí)字漁樵士大夫，他兩個(gè)笑加加的談今論古?！保ǎ墼莺B開(kāi)《沉醉東風(fēng)》）；“江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹(shù)賣(mài)鱸魚(yú)。”（［清］王士禎《真州絕句》）因?yàn)榍f屈二人所創(chuàng)立的漁父意象在前，所以即使詩(shī)句中所描述的是真實(shí)的漁樵生活，作者也已在其中寄寓了對(duì)于隱士理想的向往。其次是“父”“父”又寫(xiě)作“甫”，為老年男子之稱(chēng)。老年人歷經(jīng)滄桑坎坷，明于得失，歸心淡泊，自然非少年人銳意進(jìn)取可比。古稱(chēng)人老之后不歸禪則歸道，清代龔自珍詩(shī)曰：“烈士暮年宜學(xué)道，才人老去例逃禪”，可見(jiàn)“漁父”為一老年男子形象，在年齡和心態(tài)上與隱者亦相吻合。第三是“水"莊、屈同為楚人或靠近南方，二人同以“漁父”為題，可能與南方江河密布、湖泊眾多、氣候溫暖有關(guān)。而南方楚地又是道家文化的發(fā)源地，道家認(rèn)為水是萬(wàn)物之本，品行謙遜、親附萬(wàn)物而公正無(wú)私，因此水又可以作為道的象征?！独献印吩唬骸吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄皫子诘馈币嗉础敖诘馈?；《莊子.天運(yùn)》說(shuō)：“水之性不雜則清，莫?jiǎng)觿t平，郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。”“天德之象”亦即“天道之象”。在道家看來(lái)，水既是萬(wàn)物之本，又直接象征著天道。因此，漁父意象體現(xiàn)了道家親近自然、與世無(wú)爭(zhēng)的理想，這也是歷代文士多隱于漁的關(guān)鍵。第四是“舟"有漁父必有舟，而此舟又必是小舟，惟此方可遠(yuǎn)離塵囂，與水、與自然作最緊密的接觸。蘇軾《赤壁賦》稱(chēng)，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，舟如一葉，以況其??；古代曾有畫(huà)家作《漁父圖》，因船上有帆而受到譏評(píng)：只有小舟才能獲得隨波漂游、與世同波、“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的境界。第五是“釣"釣意味著耐心、等待，意味著隱者的介于“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”之間。《說(shuō)苑.政理》載孔子的弟子宓子賤為單父宰，向陽(yáng)晝請(qǐng)教治民之術(shù)，陽(yáng)晝說(shuō)：“吾少也賤，不知治民之術(shù)，有釣道二焉，請(qǐng)以送子.????夫極綸錯(cuò)餌，迎而吸之者也，陽(yáng)橋也，其為魚(yú)薄而不美；若存若亡，若食若不食者，魴也，其為魚(yú)也博而厚味。”隱者垂釣，其用意均在“若存若亡，若食若不食”，此一境界無(wú)疑正是隱者所特別追求的。歐陽(yáng)修說(shuō)：“醉翁之意不在酒”，釣者之意自然也不在魚(yú)。古代有兩大獨(dú)釣者，一是姜太公，姜太公年近古稀，仍垂釣于磻66）溪，他所用不是彎鉤而是直鉤，后有“姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤'的典故流傳于世，他釣的是周文王，是自己大展鴻圖的機(jī)會(huì)；二是嚴(yán)子陵，號(hào)稱(chēng)“惟巢由乃可與并駕”的嚴(yán)子陵，是漢光武帝幼時(shí)的同窗，私交頗好，然劉秀多次相請(qǐng)，他卻一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老，所以李白稱(chēng)其'昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間”，他釣的是名，千秋萬(wàn)代的高士之名：云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。四、隱逸：“漁父”意象的思想內(nèi)涵莊屈二文中“漁父”這一特殊的中心人物形象以獨(dú)特的視角映射出以儒道文化為背景的古代隱士風(fēng)范。王逸《楚辭章句》云:“漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)?！保ň砦澹肚f子》與《楚辭》中的漁父，都是避世埋名的隱士，而非靠捕魚(yú)為生的打漁人。先秦時(shí)期，隱士頗多。《論語(yǔ)》中記載與孔子有關(guān)者，就有楚狂接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷菠丈人等，“他們畏世遠(yuǎn)遁，潔身自保，或躬耕田野，或避居山林，原不必僅限于以漁為業(yè)。不過(guò)，垂釣必鄰水畔，不僅景色優(yōu)美，情調(diào)亦復(fù)閑淡，確乎倍加令人神往?！碧貏e是莊子以道家“得意忘言”的獨(dú)特筆法，將“漁父”與自然之道合為一體，從而賦予了“漁父”以超脫曠達(dá)、恬淡自適的文化內(nèi)涵，更使“漁父”定格為隱逸的象征，開(kāi)啟了古代文學(xué)史上綿延不絕的“漁父'意象。隱逸是中國(guó)文人一種人生哲學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，一種處世方式。儒道釋思想先后在中國(guó)建立，成為中國(guó)文人人生哲學(xué)的三大思想基礎(chǔ)，但是，這三種思想產(chǎn)生之前，隱逸早已作為一種先賢的遺風(fēng)而存在了。中國(guó)最早的、最可信的隱士，是殷末的伯夷叔齊。他們是孤竹君的二子，因互讓王位而逃隱。后來(lái)武王平殷，天下宗周。二人義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，競(jìng)至餓死。他們的清高和氣節(jié)，一直為后來(lái)歷代文人所交贊、所楷模。與夷、齊同時(shí)代的姜太公呂尚，曾釣隱于渭濱之磻溪，后遇合文王，建立奇勛，成就功名，又為后世漁隱者中一部分一部分希冀企用的士人所企羨。春秋時(shí)的范蠡在幫助越王勾踐滅吳之后，功名既就，又想到勾踐“可與共患難，難與同逸樂(lè)”，于是乘舟浮海，改名易姓，為后代“功成身退”的隱者所崇尚。夷齊、呂尚、范蠡分別代表了隱逸中的三種類(lèi)型：夷、齊是逃避權(quán)欲名利和保全節(jié)操的一類(lèi)；呂尚是蜇隱而待沽的一類(lèi)；范蠡是功成身退、全身遠(yuǎn)禍的一類(lèi)。由此可見(jiàn)，先賢的隱逸遺風(fēng)中已經(jīng)有了多種情形。人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)“官”與“民”以后，就會(huì)有出與處、仕與隱的現(xiàn)象存在，而儒、道、釋先后出現(xiàn)之后，更為隱逸奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，甚至提供了理論依據(jù)。以儒家為例，儒家是主張積極入世的，可是卻照樣推崇隱逸，因儒家的仕進(jìn)與尚隱并不矛盾?？鬃油瞥珉[逸主要有兩種情形，一種是嘉許象夷齊那樣的賢者氣節(jié)，主張“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)、泰伯》）孔子說(shuō)“賢者避世”（《論語(yǔ)、憲問(wèn)》），就是主張賢者逃避惡濁無(wú)道的社會(huì)而隱居。他認(rèn)為夷、齊就是這類(lèi)賢者：“伯夷、叔齊何人也？古之賢人也。”（《論語(yǔ)、述而》）孔子推崇隱逸的另一種情形，是嘉許士不被則隱居以獨(dú)善其身。他說(shuō)：“用之則行，舍之則藏?！保ā墩撆c、述而》）看“道”是否被推行，才干是否被用，“道不行，乘桴浮于海。”（《論語(yǔ)、公冶長(zhǎng)》）曾皙的那種“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸，（《論語(yǔ)、先進(jìn)》）的飄逸瀟灑的情致曾引起孔子意味深長(zhǎng)的賞嘆，與“乘桴浮于海”的情致有多么驚人的相似！孔子對(duì)這些情形的推崇，給后代讀書(shū)人的影響是巨大的。在封建社會(huì)里，由于政治體制等方面的原因，造成大多數(shù)士子得不到任用，或得到任用的也不能充分施展才能，于是便有不少人遵奉孔子的教誨：“道不行，乘桴浮于海”，過(guò)隱逸生活去了。如《后漢書(shū)》記摯恂，以儒術(shù)教授卻隱于太白，不應(yīng)征聘。又如孟浩然接受的也主要是儒家思想，在入試不第，又“欲渡無(wú)舟楫”的情形下真正隱居去了。隱逸思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從一種先賢遺風(fēng)到有廣泛而堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，一代代地沉淀下來(lái)，它的影響根深蒂固，無(wú)數(shù)士人在人生際遇、思想情趣上與之契合，走到了這個(gè)圈子之中；由于隱逸形式與山水的歷史聯(lián)系，不管隱者受何種思想支配，在動(dòng)機(jī)、目的上無(wú)論是無(wú)欲的，守節(jié)的，修行的，避亂的，還是走'終南捷徑”的，甚至附庸風(fēng)雅的，等等，都把山水作為依托對(duì)象，與山水產(chǎn)生親和的關(guān)系。這種親和關(guān)系是山水自然美的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和藝術(shù)表現(xiàn)的重要條件?！皾O父”，在古代語(yǔ)言里，超然世外，看破紅塵，隱者之謂也。漁樂(lè)者，隱居智者之自得也，姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤，是智者之言，“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中，”是智者的胸懷。有如是之心，如是之言，如此胸懷，倘不算樂(lè)，什么還能算樂(lè)呢？五、和諧：“漁父”意象的哲學(xué)意義中國(guó)文明發(fā)源于黃河流域、長(zhǎng)江流域。文明雖隨著大江大河世代遷徙，國(guó)人卻始終生活在大陸的懷抱，形成了特有的江河內(nèi)陸文明。中國(guó)人與自然的關(guān)系更多地體現(xiàn)在人與江河湖泊的和諧共處上，因此，漁父無(wú)可避免地選擇了江河湖泊，江河湖泊也選擇了動(dòng)亂也好、興平也罷均能超然于世事之外的漁父。他們可打漁在西塞山下的湖水中，可吟唱于江河湖畔的柳蔭下，有“白發(fā)漁樵江渚上，慣看春月秋風(fēng)”之美景相慰，有“青箬笠、綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”[1]之樂(lè)不思?xì)w，更有“回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐'[2]之逍遙自在心態(tài)。古代哲人對(duì)自然山水有種摯愛(ài)之情及深刻認(rèn)識(shí)，孔子曰：“仁者樂(lè)山；智者樂(lè)水。”[3]老子以水喻柔弱中之至強(qiáng)。這一方面體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于山水自然的欣賞、感悟，另一方面又體現(xiàn)了中國(guó)人如水般地與自然相和相諧、悠閑自在。首先，從人物形象及其內(nèi)涵來(lái)看，古典文學(xué)中的漁父意象多為抽象、模糊的“自在歸隱者”形象。更多的是在廣闊的自然背景中，在湖畔的綠蔭下，在一葉扁舟的輕搖中，悠閑自在地垂釣、捕魚(yú)。其背景比人物本身更具體、更形象，漁父本人反而顯得模糊不清。自然的力量消解到恰恰好與人和諧相處，漁父的形象模糊到恰恰好成為其活動(dòng)場(chǎng)景的點(diǎn)綴。以儒道釋思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)哲學(xué)既是入世的哲學(xué)又是出世的哲學(xué)，它要求'一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一”，所以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”歷來(lái)被奉為國(guó)人處世的準(zhǔn)則。也因此在深層意識(shí)中，歷代文人都有一種歸隱的意愿，都可能成為一位漁父。蘇軾既在《周公廟》中哀嘆：“如今那復(fù)夢(mèng)周公？”又在《滿庭芳》中詠唱：“仍傳語(yǔ)，江南父老，時(shí)與曬漁蓑”。古典文學(xué)中的漁父形象有兩種類(lèi)型：一為不以歸隱為最終目的的隱士，“姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤”，姜太公因渭水垂釣而成就了周文王的八百年天下；二為完全意義上不為物欲功名所累的隱士，成為高士及《莊子》一書(shū)中真人、至人、幽人的代稱(chēng)?！肚f子'漁父》中描述了孔子對(duì)漁父的尊敬：“今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎？”漁父實(shí)為得道的圣人。孫浩然《離亭然》一詞道：“多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話。”人事沉浮，世事變遷，漁父卻如此平淡如水、逍遙自在，舍漁父其誰(shuí)？其次，從對(duì)待自然的態(tài)度來(lái)看，漁父呈現(xiàn)為“無(wú)為而無(wú)不為”的人生行為方式，典型地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的道家精神。《楚辭、漁父》中描述了屈原與漁父的兩種人生態(tài)度。屈原是'寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”的寧折不屈的儒家剛毅人格；漁父則是“滄浪之水清兮可以濯吾纓；滄浪之水濁兮可以濯吾足”的順應(yīng)時(shí)事而導(dǎo)引之的道家精神。漁父的出場(chǎng)往往伴隨著風(fēng)和日麗、水波不興，頂多是斜風(fēng)細(xì)雨。自然本身不但對(duì)漁父不構(gòu)成威脅，反而是漁父永遠(yuǎn)的朋友。人也無(wú)所謂與之爭(zhēng)斗，似在無(wú)所用心的自然生活方式中，洞悉了世事人生、自然萬(wàn)物。最后，漁父體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀。內(nèi)陸江湖的生存環(huán)境與“與天地合其德”（《易傳、文言》）、莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[4]相結(jié)合產(chǎn)生了中國(guó)特有的“天人合一”的自然觀。在古人看來(lái)，天與地，也即自然與人是相類(lèi)相通、合而為一的。人是自然的一分子，自然是人化的自然，是與人的思想、情感、身體息息相通、可融為一體的自然。古典詩(shī)詞往往以自然山水、田園景物入詩(shī)，以'漁樵”入詩(shī)，使得詩(shī)人、詩(shī)中人、詩(shī)中景渾然一體：“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”[5]，“暮野千嶂，處處聞漁唱”[6]......即是“天人合一”自然觀的形象體現(xiàn);李澤厚謂宋元山水畫(huà):“人與自然那種愉悅親切和牧歌式的寧?kù)o，成為它的基本音調(diào)?！币部芍^漁父與自然之基本音調(diào)。以漁父代指隱士，這本身即表明隱士對(duì)人類(lèi)早期打漁江湖之上、無(wú)爭(zhēng)無(wú)斗生活方式的