PAGEPAGE14古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想1、公平價格：最初出現(xiàn)在羅馬法和羅馬法學(xué)家的著作中，是用來指某時期內(nèi)不受市場變動影響的價格，大多數(shù)從事交換的人是按這個價格進(jìn)行買賣的。公平價格實際上是平均價格，即與價值相符的價格。2、整個經(jīng)濟(jì)學(xué)說框架的劃分答：（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)說演化的基本脈絡(luò)：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說迄今為止的發(fā)展，大體可以分為四個階段：前古典實經(jīng)濟(jì)學(xué)：包括古希臘和羅馬的經(jīng)濟(jì)思想，歐洲中世紀(jì)封建社會的經(jīng)濟(jì)思想，以及原始積累時期的重商主義，重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想——啟蒙階段。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段：包括從18世紀(jì)下半期亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，19世紀(jì)初李嘉圖、馬爾薩斯和薩伊等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，19世紀(jì)中期約翰·穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及一些關(guān)于社會主義的學(xué)說（包括英法空想社會主義學(xué)說，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)）和德國歷史學(xué)派。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：始于19世紀(jì)70年代的邊際革命，包括馬歇爾、瓦爾拉斯、門格爾等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。以邊際效用價值論和邊際分析方法為特色。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段：凱恩斯以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，包括現(xiàn)代各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，比如新古典綜合派，現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派，供給學(xué)派，理性預(yù)期學(xué)派，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派，新劍橋?qū)W派等。（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的架構(gòu)框架3、色諾芬答：（1）著作：《居魯士的教育》、《居魯士遠(yuǎn)征記》、《經(jīng)濟(jì)論》、《雅典的收入》（2）主要經(jīng)濟(jì)思想：a)重農(nóng)思想。色諾芬重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，他認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)發(fā)展，奴隸制的經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展。農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好的職業(yè)。認(rèn)為農(nóng)業(yè)是最愉快和最有益健康的經(jīng)濟(jì)部門；自由民不應(yīng)該從事其他“粗俗的技藝”，這對古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國重農(nóng)學(xué)派都有影響。也體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)的思想。b)關(guān)于價值和貨幣的思想。色諾芬知道物品有使用和交換兩種功用。他根據(jù)奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的要求，確定財富是具有使用價值的東西。色諾芬注意到貨幣有著不同的作用。貨幣可以成為財富的積累手段，他描繪人們對白銀是不厭其多，人們之所以喜歡儲藏白銀是因為白銀可以隨時購買到有用的物品。這里已經(jīng)觸及到了貨幣的流通手段和儲藏職能。c)關(guān)于財富的看法。認(rèn)為財富就是具有使用價值的東西。只有賣掉才是財富，即使賣掉得到貨幣，如果不會使用貨幣，貨幣也不是這個人的財富。使用價值即是財富，農(nóng)業(yè)是財富的源泉。他強調(diào)農(nóng)業(yè)是財富最重要的來源，除此之外，開采白銀，從事商貿(mào)活動，出租房屋、土地、船只和奴隸等，也可以增加財富。不過他較為輕視手工業(yè)生產(chǎn)。d)社會分工思想。《經(jīng)濟(jì)論》中提到了社會分工問題。他認(rèn)為一個人不可能精通一切技藝，所以勞動分工是必要的。社會分工能使產(chǎn)品制作更加精美。e)如何增加國家的收入思想。主要體現(xiàn)在《雅典的收入》中，他從國家角度考察了增加收入的問題。吸引外來外國來雅典僑居；主張大力發(fā)展對外貿(mào)易；主張大力開發(fā)和管理銀礦，在開礦方面重視奴隸的勞動。4、亞里士多德著作：《政治論》、《倫理學(xué)》主要經(jīng)濟(jì)思想：a)交換思想。他指出每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換。前者是物品本身固有的屬性，后者則不就是物品固有的。交換從物物交換開始，進(jìn)而過渡到以貨幣為媒介的交換。前者交換的目的是為了獲得使用價值，大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進(jìn)行交換，它無限制地追求貨幣財富。這種交換屬于“貨殖”，它是違反自然的。他指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系即等價關(guān)系的作用，認(rèn)為“一切財貨必須由某一事物來度量”，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者，覺察出商品交換是從商品—商品，到商品—貨幣—商品，再進(jìn)而過渡到貨幣—商品—貨幣的歷史發(fā)展過程。對屬于貨殖的商業(yè)資本和高利貸資本采取否定的態(tài)度。b)關(guān)于財富。認(rèn)為人類活動的目的在于幸福，而幸福的全部意義在于正義、健康和最愉快的成功，實現(xiàn)幸福有賴于若干外部的手段，財富就是達(dá)到幸福目的手段的集合。財富可以分為兩類：為善良生活所需要的、有限的財富，人們?nèi)〉眠@些具有使用價值的財富是為了滿足消費，它是合乎自然的；為積蓄并以貨幣形式累積的財產(chǎn)是沒有限制的，也是違反自然的。獲取財富之術(shù)有自然和不自然兩種，自然的獲取財富之術(shù)包括農(nóng)、牧、漁、獵，這是真正的生財之道；不自然的獲取財富之術(shù)包括商業(yè)和借貸業(yè)。c)奴隸制思想。他竭力證明奴隸制度是自然的和合理的制度。應(yīng)用自然觀念說明事物的合理性與否。所謂自然，是指合乎事物的本性。他把奴隸制度看作是出于自然的勞動分工的結(jié)果。重商主義的經(jīng)濟(jì)思想1、貿(mào)易差額論：又稱“貿(mào)易平衡論”。晚期重商主義的主要學(xué)說。強調(diào)一國應(yīng)使貿(mào)易輸出超過輸入，形成有利的差額，即順差，才能增加本國的金銀財富。主要代表者是英國的托馬斯·孟等。貿(mào)易差額論鼓勵輸出貨幣從而輸入更多的貨幣，這在資本原始積累后期，對西歐主要國家資本主義生產(chǎn)方式的成長曾起一定的促進(jìn)作用。2、貨幣差額論：又叫“貨幣主義”，是早期重商主義的貿(mào)易觀點。認(rèn)為所有的購買都會減少貨幣，所有的售賣都會增加貨幣。因此一國在對外貿(mào)易中，必須堅持?jǐn)U大出口、減少進(jìn)口甚至不進(jìn)口的原則。因為只有這樣，貴金屬或者貨幣才能流入國內(nèi)，增加一國的財富量。3、格雷欣法則：是一條經(jīng)濟(jì)法則，也稱劣幣驅(qū)逐良幣法則，意為在雙本位貨幣制度的情況下，兩種貨幣同時流通時，如果其中之一發(fā)生貶值，其實際價值相對低于另一種貨幣的價值，實際價值高于法定價值的“良幣”將被普遍收藏起來，逐步從市場上消失，最終被驅(qū)逐出流通領(lǐng)域，實際價值低于法定價值的“劣幣”將在市場上泛濫成災(zāi)。4、重商主義的含義。答：重商主義，也稱作“商業(yè)本位”，是十八世紀(jì)在歐洲受歡迎的政治經(jīng)濟(jì)體制。它建立在這樣的信念上：即一國的國力基于通過貿(mào)易的順差－－即出口額大于進(jìn)口額－－所能獲得的財富。是封建主義解體之后的16～17世紀(jì)西歐資本原始積累時期的一種經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)體系，反映資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系。認(rèn)為一國積累的金銀越多，就越富強。主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，禁止金銀輸出，增加金銀輸入。重商主義者認(rèn)為，要得到這種財富，最好是由政府管制農(nóng)業(yè)、商業(yè)和制造業(yè)；發(fā)展對外貿(mào)易壟斷；通過高關(guān)稅率及其它貿(mào)易限制來保護(hù)國內(nèi)市場；并利用殖民地為母國的制造業(yè)提供原料和市場。5、重商主義早晚期的思想主張。答：（1）早期重商主義產(chǎn)生于15－16世紀(jì)中葉，把貨幣看成是財富的唯一形態(tài)，主張多賣少買或不買，嚴(yán)禁貨幣輸出國外。主張國家采取行政手段，將貨幣吸收到國內(nèi)和阻止貨幣外流，以儲藏盡量多的貨幣，達(dá)到積累國家財富的。被稱為貨幣平衡論或貨幣差額論，馬克思稱之為貨幣主義還有人稱之為重金主義。主要代表人物包括英國的約翰·海爾斯、法國的博丹、孟克列欽。（2）晚期重商主義產(chǎn)生于16世紀(jì)下半期至17世紀(jì)中葉，屬于重商主義的鼎盛時期。主張允許貨幣輸出國外，只要購買外國商品的貨幣總額少于出售本國商品所得的貨幣總額，就可以賺取到更多的貨幣。強調(diào)多賣少買中的多賣。被稱為貿(mào)易平衡論或貿(mào)易差額論，馬克思稱之為重工主義，或真正的重商主義。主要代表人物包括：意大利的塞拉、英國的托馬斯·孟、法國的柯爾貝爾、奧地利的霍尼克和德國的尤斯蒂。為了保證對外貿(mào)易中出超，他們主張增加本國制造業(yè)和農(nóng)業(yè)的出口，并給予獎勵，同時限制本國能生產(chǎn)的消費品，尤其是奢侈品的輸入。主張采取保護(hù)關(guān)稅的政策。晚期重商主義者是貿(mào)易差額說的代表，意識到貨幣只有在不斷運動中才能不斷增殖。（3）共同點：都把金銀貨幣看成是財富的唯一形態(tài)；并且都認(rèn)為財富的源泉除開采金銀礦以外是流通領(lǐng)域，特別是對外貿(mào)易。都主張國家積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。主張采取有力措施保護(hù)本國工商業(yè)。（4）不同點（在如何增加貨幣問題上）：早期重商主義主張用行政手段嚴(yán)禁貨幣輸出國外以貯藏更多貨幣。——貨幣差額論他們“就像守財奴一樣，雙手抱住心愛的錢袋，用妒嫉和猜疑的目光打量著自己的鄰居?！薄鞲袼梗骸墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》晚期重商主義者主張允許貨幣輸出國外，認(rèn)為只要保證外貿(mào)出超，就可以賺取到更多的貨幣。他們主張發(fā)展本國制造業(yè)，并采取保護(hù)關(guān)稅政策?！Q(mào)易差額論英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展自然價值：自然價值的高低決定于生產(chǎn)自然必需品所需要的人手的多少。自然價格：自然價格使用貨幣表示的自然價值。政治價格：在各行業(yè)中實際存在的人手與實際需要的人手不一定相符，在實際需要的人手的自然基礎(chǔ)上，按實際存在的人手計算出來的即是實際的政治價格。市場價格：將政治價格以貨幣衡量，所得到的即是實際的市場價格。土地價格：是土地經(jīng)濟(jì)作用的反映，也叫地價，是土地權(quán)利和預(yù)期收益的購買價格，即地租的資本化。貨幣數(shù)量論：貨幣數(shù)量論是一種用流通中的貨幣數(shù)量的變動來說明商品價格變動的貨幣理論，在李嘉圖以前，休謨曾被認(rèn)為是這個理論的代表者。李嘉圖始終堅持勞動價值論，并把這一原理運用到貨幣上，他說：“這種減色銀幣的數(shù)量超過了在只使用不減色銀幣情況下流通過程所能保持的銀幣數(shù)量，因此它便貶值而又減色了?！ㄘ涃H值與否，完全取決于其數(shù)量是否過剩，而不是取決于它是輔幣還是主幣。”讓渡利潤：作為地主貴族階級代表的\o"馬爾薩斯"馬爾薩斯，將\o"利潤"利潤說成是“讓渡利潤”。他認(rèn)為，工人在勞動中獲得的要比他們所創(chuàng)造的、付出的少，而\o"資本家"資本家又用高于\o"商品價值"商品價值的\o"價格"價格將\o"商品"商品賣給工人，這樣就使工人受到雙重?fù)p失。馬爾薩斯看到了勞動和\o"資本"資本交換的不平等，并從\o"生產(chǎn)"生產(chǎn)領(lǐng)域最后轉(zhuǎn)向流通領(lǐng)域去探求利潤的來源，確實揭露了資本家剝削工人的事實。但他認(rèn)為工人階級的貧困是必要的，只是\o"資本主義"資本主義不合理，所以應(yīng)該退回到封建的生產(chǎn)方式中去。威廉·配第答：（1）著作：《賦稅論》、《獻(xiàn)給英明人士》、《政治算術(shù)》、《愛爾蘭政治解剖》、《貨幣略論》。（2）經(jīng)濟(jì)思想特征：配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都是論述當(dāng)時社會上存在的主要經(jīng)濟(jì)問題的，并沒有形成完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。配第的優(yōu)點是不滿足于對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行現(xiàn)象上的說明，而是要力求探索經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)。在思想方法上他接受了F.培根、T.霍布斯等人具有唯物主義因素的進(jìn)步的哲學(xué)思想，并且把它運用于研究經(jīng)濟(jì)問題。配第反對根據(jù)主觀意愿去作推論，提出要從具體的統(tǒng)計資料中去尋找經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)。由此他逐漸擺脫了重商主義的影響，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。最先提出了粗糙的勞動價值論和剩余價值論，對資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部聯(lián)系作了一定的考察。并在勞動價值論的基礎(chǔ)上考察了工資、地租、利息等范疇。（3）主要經(jīng)濟(jì)觀點：a)價值論配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的最大的貢獻(xiàn)，就是他把商品價值的源泉歸于勞動，第一個提出了勞動時間決定商品價值的原理，從而為資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他明確指出，商品價值量與勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比的事實。配第把一定數(shù)量谷物能同一定數(shù)量白銀即貨幣相交換，看成是由于兩者在生產(chǎn)中花費掉相等的勞動量。如果勞動生產(chǎn)率發(fā)生變動，那么商品的價值也隨著發(fā)生變動。此外，配第還論述了分工對提高勞動生產(chǎn)率的意義，認(rèn)為分工越細(xì)，勞動生產(chǎn)率越高，勞動時間越節(jié)省，商品的價值越低。配第探討商品價值或財富時，認(rèn)識到作為物質(zhì)的財富，不僅需要人類的勞動，還要依靠自然界及其自然力，或者說，還要依靠土地。配第不是始終堅持勞動價值論。認(rèn)為決定商品價值的因素除了勞動之外，還有土地即自然界。因此，他把勞動和土地看成共同決定價值，事實上混同了價值和使用價值。另外他要尋找一個價值不變的尺度。b)分配和貨幣理論配第的分配理論包括工資、地租和利息的學(xué)說。配第的分配理論是以勞動價值論為基礎(chǔ)，以工資理論為前提，以地租理論為中心展開的。工資理論。工資的自然基礎(chǔ)就是維持工人所必需的生活資料的價值。工資是最必要的生活資料的數(shù)量，由于自然條件和氣候影響而有高低不同；配第反對增加工人工資。地租理論。配第認(rèn)為，地租就是產(chǎn)品價值除去生產(chǎn)資料的價值和勞動力的價值后的余額。配第還考察了級差地租的問題，提出了有關(guān)級差第租的最初概念，分析了級差地租Ⅰ、Ⅱ。配第提出了土地價格問題，認(rèn)為土地不是勞動產(chǎn)品，因而土地價格不同于一般商品的價格，所以他把土地價格定義為預(yù)買一定年限的地租。貨幣理論。配第明確指出，貨幣并不是富裕的標(biāo)志，一個貨幣較少的國家并不一定就比較貧窮。在政策上，他不僅僅重申限制利息的法律是行不通的，而且認(rèn)為禁止貨幣輸出的法律“違反了自然的規(guī)律”，對增進(jìn)國家的富裕是有害的。同時，配第認(rèn)為貨幣過多或過少有其不利之處，一個國家富有并不在于貨幣的多寡，而在于不斷地使貨幣變成各種能為自己帶來大量利益的商品。同時，配第認(rèn)識到貨幣流通速度和貨幣數(shù)量一樣重要。利息理論。配第把利息看作是“貨幣的租金”，提出利息量在安全沒有問題的情況下，至少應(yīng)等于借到的貨幣所能購買的土地產(chǎn)生的地租；在安全不可靠的情況下，還應(yīng)加上一比保險費，否則貨幣所有者就不會出借貨幣，而寧愿用貨幣購買土地。他把地租高低看作利息高低的基礎(chǔ)，同時指出利息的高低由貨幣的供求所決定；配第反對國家用法律來對利息作強制性調(diào)整，認(rèn)為利息的高低是由自然規(guī)律決定的。c)分工和賦稅理論配第已經(jīng)認(rèn)識到勞動生產(chǎn)率是提高一國財富增長的主要因素之一，而勞動生產(chǎn)率的高低又取決于分工的水平與規(guī)模。他還把科學(xué)看作勞動生產(chǎn)率提高的因素，認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)發(fā)明會使財富得到成倍的增長，因而他主張重視普及教育和選拔技術(shù)人才。配第把從事生產(chǎn)性勞動的人數(shù)看作一國財富增長的最重要的因素。他認(rèn)為，一國財富的規(guī)模取決于人口數(shù)量、勤勉程度和技藝水平。配第非常重視生產(chǎn)性勞動的人數(shù)在人口中的比例。他把一國人分為兩類：第一類包括土地耕種者、手工業(yè)者、海員、商人、士兵；第二類人包括醫(yī)生、僧侶、律師、政府官員，主張限制第二類人的數(shù)量，增加第一類人的數(shù)量，以增進(jìn)一國的財富。配還討論了賦稅，認(rèn)為賦稅對于一國實力可以產(chǎn)生積極影響，也可以產(chǎn)生消極影響。主張利用賦稅限制不必要的消費和促進(jìn)生產(chǎn)；論證賦稅應(yīng)征自土地所有者和貴族；說明向資本家征稅會減少資本積累，阻礙生產(chǎn)的擴(kuò)大。重農(nóng)學(xué)派1、自然秩序：斯密所說的自然秩序，就是一種競爭的市場經(jīng)濟(jì)模式，在這種模式中，各種事物都聽任其自然發(fā)展，聽其完全自由，讓每個人以自己的方法追求自己的利益，自利和競爭自然會把經(jīng)濟(jì)事物搞得井井有條。真正的財富：魁奈把能夠滿足人們需要的使用價值看做是“真正的財富”、“真實的財富”。純產(chǎn)品：純產(chǎn)品是生產(chǎn)活動所生產(chǎn)的財富減去生產(chǎn)過程中所消費的財富之后的余額，它是一種生產(chǎn)剩余。不過，純產(chǎn)品只生產(chǎn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，而在其他生產(chǎn)活動中是不存在的。因此，純產(chǎn)品就是在農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，減去補償生產(chǎn)過程中消耗的生產(chǎn)資料即種子、工人的生活資料和農(nóng)業(yè)資本家的生活資料以外的產(chǎn)品。生產(chǎn)階級與不生產(chǎn)階級：從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的階級屬于生產(chǎn)階級；而從事農(nóng)業(yè)以外的工商業(yè)活動的階級則屬于不生產(chǎn)階級。原預(yù)付與年預(yù)付：魁奈把農(nóng)業(yè)資本區(qū)分為兩個部分：（1）原預(yù)付，即用來購置農(nóng)業(yè)設(shè)備的基金。通常幾年預(yù)付一次，用來添置耕畜、農(nóng)具、倉庫、房屋等；一般部分地納入每年的生產(chǎn)費用，并從每年產(chǎn)品的售價中逐年收回。（2）年預(yù)付，即每年花在耕作勞動上的支出。每年預(yù)付出去，包括種子、肥料、工人工資等；一般全部納入每年的生產(chǎn)費用，并從每年產(chǎn)品的售價中一次收回。單一地租稅：魁奈提出土地單一稅主張。認(rèn)為賦稅的根據(jù)不在于賦稅協(xié)助權(quán)，而在于封建的君主共有權(quán)。在間接稅方面，應(yīng)以葡萄園稅代替飲料稅。認(rèn)為純產(chǎn)品源泉在于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)是惟一的生產(chǎn)部門，只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才創(chuàng)造“純產(chǎn)品”，其他部門包括工業(yè)生產(chǎn)在內(nèi)，都不生產(chǎn)“純產(chǎn)品”。對純產(chǎn)品課征直接單一稅，是負(fù)擔(dān)最輕的賦稅。自由貿(mào)易：是指國家取消對進(jìn)出口貿(mào)易的限制和障礙，取消本國進(jìn)出口商品各種優(yōu)待和特權(quán)，對進(jìn)出口商品不加干涉和限制，使商品自由進(jìn)出口，在國內(nèi)市場上自由竟?fàn)幍馁Q(mào)易政策。它是“保護(hù)貿(mào)易”的對稱。主觀價值與客觀價值：杜爾哥理解的主觀價值是商品出賣者對自己商品的估計；客觀價值就是商品在交換中由市場決定的價值。重農(nóng)學(xué)派的含義與代表人物。答：重農(nóng)學(xué)派有廣義、狹義之分。廣義的重農(nóng)學(xué)派是指所有反對重商主義和主張自由放任的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而狹義的重農(nóng)學(xué)派只是指法國18世紀(jì)中葉以魁奈為核心形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)家集團(tuán)?？问沁@個集團(tuán)的創(chuàng)始人或奠基人。這個學(xué)派的主要代表人物有：維克托·里凱蒂·米拉波、杜邦·德奈·穆、麥爾西?！さ隆だだ锞S埃爾和杜爾哥等。10、魁奈答：（1）著作：《租地農(nóng)場主論》、《谷物論》、《人口論》、《賦稅論》、《經(jīng)濟(jì)表》、《農(nóng)業(yè)哲學(xué)》、《自然權(quán)利》、《農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的一般規(guī)則》、《中國的專制制度》等。（2）“純產(chǎn)品”學(xué)說純產(chǎn)品學(xué)說是魁奈經(jīng)濟(jì)理論體系和經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)的核心和基石?？渭儺a(chǎn)品學(xué)說及其整個理論體系的出發(fā)點是交換的等價性原則?？握J(rèn)為，在自然秩序下，也就是在充分的自由競爭條件下，交換是按等價交換進(jìn)行的。他們所謂的等價交換實際上是指生產(chǎn)費用相同的產(chǎn)品相交換，因而等價的基礎(chǔ)就是商品的生產(chǎn)費用。在完全自由競爭的條件下，只有彼此價值相等的東西才能相互交換。魁奈認(rèn)為農(nóng)業(yè)為社會財富的唯一源泉，在生產(chǎn)中，只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才會使物質(zhì)本身增加，即使用價值的增加，而在其他經(jīng)濟(jì)部門，只不過把已經(jīng)存在的各種物質(zhì)因素結(jié)合起來，即把各種使用價值結(jié)合成一種新的使用價值，但并沒有使物質(zhì)本身增加，并沒有創(chuàng)造財富?？握J(rèn)為物質(zhì)本身的增加，就是在農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，除了補償生產(chǎn)過程中耗費的生產(chǎn)資料、工人的生活資料和農(nóng)業(yè)資本家的生活資料外，還有剩余的產(chǎn)品，所以農(nóng)業(yè)能夠引起財富的增加?？畏Q這種剩余產(chǎn)品為“純產(chǎn)品”，它構(gòu)成國家的收入和獲得或購買地產(chǎn)的土地所有者的收入。認(rèn)為，農(nóng)業(yè)之所以能提供純產(chǎn)品，完全是土地或自然力發(fā)生作用的結(jié)果，是自然的賜予。（3）《經(jīng)濟(jì)表》《經(jīng)濟(jì)表》是魁奈最重要的經(jīng)濟(jì)著作，它集中扼要地表述了魁奈幾乎全部的重要經(jīng)濟(jì)思想?！督?jīng)濟(jì)表》第一次試圖說明社會總資本的再生產(chǎn)和流通過程?？卧凇凹儺a(chǎn)品學(xué)說”基礎(chǔ)上，力圖從三大階級的交換關(guān)系上說明財富如何被創(chuàng)造和增加，一個國家每年的總產(chǎn)品怎樣在這三個階級之間流通，從而使得再生產(chǎn)得以周而復(fù)始地繼續(xù)進(jìn)行下去。實際上是對社會總資本的再生產(chǎn)和流通進(jìn)行了分析和研究。《經(jīng)濟(jì)表》描述了一個理想的、自由競爭經(jīng)濟(jì)的商品與貨幣的循環(huán)流動。是對財富流動的第一次系統(tǒng)的分析，后來成為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)?！督?jīng)濟(jì)表》還是投入—產(chǎn)出分析的先驅(qū)，現(xiàn)仍為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所廣泛應(yīng)用?？螢榉治觥敖?jīng)濟(jì)表”首先設(shè)定了以下前提條件：實行租佃制的資本主義大規(guī)模農(nóng)業(yè)，舍去小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；各階級之間的流通采用固定價格；主要研究簡單再生產(chǎn)；只考察三大階級間的流通，舍去各階級內(nèi)部的流通；每年度內(nèi)各階級之間的買賣合為一個總數(shù)；農(nóng)業(yè)家庭手工業(yè)被看作農(nóng)業(yè)的附屬品；略去對外貿(mào)易，即國民只在本國進(jìn)行貿(mào)易，不考慮國外貿(mào)易等。第六章亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)理論斯密理論的二重性：在斯密的著作中，存在著許多相互矛盾的概念和理論，再價值、利潤、地租和工資等分析上常出現(xiàn)雙重的或多重的觀點和論述，被稱為斯密理論的二重性。分工使用價值和交換價值：使用價值是指能滿足人們某種需要的物品的效用，是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，形成社會財富的物質(zhì)內(nèi)容，不是為了交換的勞動產(chǎn)品，沒有價值，但有使用價值。交換價值指的是當(dāng)一種產(chǎn)品在進(jìn)行交換時，能換取到其他產(chǎn)品的價值。交換價值只有在一個產(chǎn)品在進(jìn)行交換時，特別是產(chǎn)品被作為商品在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中出售及購買時，才具有意義。三個階段和三種收入：工人、資本家和地主三個階級；工資、利潤和地租三種收入。自然價格與市場價格：自然價格即指按自然率支付的工資、利潤和地租的總和。市場價格是在供求競爭中圍繞自然價格而上下波動的，是商品通常出賣的實際價格。生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動：生產(chǎn)勞動是直接同資本交換的勞動；非生產(chǎn)勞動是不同資本交換，而直接同收入即工資或利潤交換的勞動。固定資本和流動資本：資本可用來改良土地，購買有用的機器和工具，或用來置備無需易主或無需進(jìn)一步流通即可提供利潤的東西，這樣的資本成為固定資本；資本可用來生產(chǎn)、制造或購買物品，然后賣出去以取得利潤，這樣的資本為流動資本。“斯密教條”：斯密曾斷言：“每一件商品的價格或交換價值，都由三部分全數(shù)或其中之一構(gòu)成；合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的一切商品價格，必然由那三個部分構(gòu)成，而且作為勞動工資、土地地租或資本利潤，在國內(nèi)不同居民間分配?！边@種斷言整個社會的商品價值只分為三種收入，由三種收入構(gòu)成的觀點，一直被后來許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所遵循，因此被稱為“斯密教條”。國家職能：國家的職能主要有三項：第一，保護(hù)社會，使其不受其他獨立社會的侵犯。第二，盡可能保護(hù)社會各個人，使不受社會上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，要設(shè)立嚴(yán)正的司法機關(guān)。第三，建設(shè)并維持某些公益事業(yè)及某些公共設(shè)施，這種事業(yè)與設(shè)施，在由大社會經(jīng)營時，其利潤常補償所費而有余，但代由個人或少數(shù)人經(jīng)營，就決不能補償所費。稅收四原則：第一，公平。一國國民必須按各自收入的一定比例或各自能力納稅，做到負(fù)擔(dān)公平。第二，確定。納稅日期、數(shù)額、方法都應(yīng)明確，并且避免隨意變更。第三，便利。納稅方法、日期都要顧及納稅人是否方便或容易。第四，經(jīng)濟(jì)。賦稅征收盡量減少稅收費用。10、經(jīng)濟(jì)自由主義：提倡市場機制，反對人為干涉經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系，主張限制政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的操控，讓市場機制發(fā)揮調(diào)節(jié)資源的作用。亞當(dāng)·斯密在《國富論》一書中，認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)中，每個人都以追求自己的利益為目的，在一只“看不見的手”的指導(dǎo)下，即通過市場機制自發(fā)作用的調(diào)節(jié)，各人為追求自己利益所做的選擇，自然而然地會使社會資源獲得最優(yōu)配置。11、分工優(yōu)勢原理：分工優(yōu)勢原理分為絕對優(yōu)勢原理和相對優(yōu)勢原理。絕對優(yōu)勢指出當(dāng)一國相對另一國在某種商品的生產(chǎn)上有更高效率，但在另一種商品生產(chǎn)上效率更低，那么兩國就可以通過專門生產(chǎn)自己有絕對優(yōu)勢的產(chǎn)品并用其中一部分來交換其具有絕對劣勢的商品。相對優(yōu)勢是指某種革新與其所替代的舊的技術(shù)相比，其先進(jìn)的程度。而相對優(yōu)勢度常常用經(jīng)濟(jì)收益，低初始成本，適應(yīng)性的增強。一段時間內(nèi)儲蓄的增加，社會聲望?；貓蟮目焖傩缘葋肀硎?。一項革新較前一方案的相對優(yōu)勢度越高，改革新方案的使用率越高。12、亞當(dāng)·斯密答：（1）著作：《道德情操論》、《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》等。（2）主要思想理論：a)“看不見的手”理論。斯密從“經(jīng)濟(jì)人”觀念出發(fā)，系統(tǒng)論述了經(jīng)濟(jì)自由主義的理論和政策，他認(rèn)為，人們受“一只看不見的手”的支配，在追求個人利益時卻使整個社會獲得最大利益。在“自然秩序”下，能使個人利益與社會利益協(xié)調(diào)，促進(jìn)社會財富增長。國家干預(yù)私人經(jīng)濟(jì)活動，只能阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國民財富的增長，實行經(jīng)濟(jì)自由主義才能充分體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”的利己本性，符合“自然秩序”的要求。b)國際貿(mào)易理論。國際的分工和自由貿(mào)易，正如國內(nèi)的分工和自由交換一樣能促進(jìn)勞動生產(chǎn)力的發(fā)展，使交換雙方都能得到好處。每個人把自己的勞動用來生產(chǎn)他最擅長生產(chǎn)的東西，然后用他交換自己所需要的別人擅長生產(chǎn)的東西，花費最少，比他去生產(chǎn)自己所需要的一切東西更有利。每個國家都根據(jù)自己的條件發(fā)展最擅于生產(chǎn)的部門，勞動生產(chǎn)率就高，成本就低，勞動和資本都會得到正確的分配和運用；這樣去進(jìn)行自由貿(mào)易，就能用最少的花費換會更多的東西，就能增加國民財富。c)成本論。絕對成本論，他認(rèn)為每個國家或每個地區(qū)都有對自己有利的自然資源和氣候條件，如果各國各地區(qū)都按照各自有利的生產(chǎn)條件進(jìn)行生產(chǎn)，然后將產(chǎn)品相互交換，互通有無，將會使各國、各地區(qū)的資源、勞動力和資本得到最有效的利用，將會大大提高勞動生產(chǎn)率和增加物質(zhì)財富。但是，絕對利益理論的運用有一個前提條件——雙方可以自由的交易他們的產(chǎn)品，如果沒有自由貿(mào)易，沒有商品的自由流通，就不可能獲得地域分工帶來的益處。（3）斯密問題亞當(dāng)·斯密問題，指19世紀(jì)末期在德國提出的以下問題，即亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中提出的同感原理與在《國富論》中提出的利己心原理相互矛盾。因此認(rèn)為斯密是受了法國唯物論的影響導(dǎo)致了從前者到后者的思想上的轉(zhuǎn)變。對于亞當(dāng)斯密在強調(diào)同情的道德情操論與強調(diào)私利的國富論兩書間是否存在矛盾一直有很大爭論?！皝啴?dāng)·斯密”問題這個稱呼，是熊彼特用德語首先給出的。（4）《國富論》的框架全書共分五篇，三十二章。第一篇（共11章），他從分工開始進(jìn)而論及與之有關(guān)的交換（貨幣、價值）、分配（工資、利潤、地租等問題。這一篇實際上圍繞著提高勞動生產(chǎn)力闡述了資本主義生產(chǎn)、流通和分配的規(guī)律。斯密又認(rèn)為社會上從事生產(chǎn)勞動的人數(shù)取決于資本量；社會就業(yè)人數(shù)的增加，從而產(chǎn)品的增加將是資本增加的結(jié)果。第二篇（共5章），他著重分析了資本的性質(zhì)、資本積累和資本的用途。以上兩篇實際上已經(jīng)包括了他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論(作為一門獨立的學(xué)科）的基本內(nèi)容。第三篇（共4章）從經(jīng)濟(jì)史的角度考察促進(jìn)或阻礙國民財富增長的因素，主要論述了自羅馬帝國崩潰以來，歐洲農(nóng)業(yè)受阻抑的情況，和都市勃興商業(yè)發(fā)展的作用。相當(dāng)于歐洲各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。第四篇（共9章）評述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。對重商主義把貨幣和財富等同起來的觀點、貿(mào)易差額論和國家統(tǒng)治對外貿(mào)易的政策進(jìn)行了全面的批判。對重農(nóng)主義進(jìn)行了溫和地評價。一方面，肯定其認(rèn)為在完全自由、完全公平的制度下國家才能繁榮的觀點“最接近于真理”；另一方面批評了其片面地認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的，工商業(yè)是不生產(chǎn)的觀點。相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的部分內(nèi)容。第五篇（共3章）論述國家的費用、公共收入的來源，以及國家財政稅收政策對國民財富增長的影響，主張限制君主和國家對經(jīng)濟(jì)活動的干預(yù)，實行經(jīng)濟(jì)自由主義。相當(dāng)于財政學(xué)的部分內(nèi)容。大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟(jì)理論土地利潤遞減：在一定面積的土地上連續(xù)追加勞動或資本，其增加的收獲量不能與勞動或資本的追加量保持同一比例，即勞動或資本的追加量超過一定界限以后，其收獲量增加的比例呈現(xiàn)下降趨勢。又稱土地肥力遞減律、土地收益遞減律。2地租理論：差地租是等量資本投資于等面積的不同等級的土地上所產(chǎn)生的利潤不相同，因而所支付地租也就不同，這樣的差別地租就是級差地租。級差地租又可分為因土地肥力和位置不同而產(chǎn)生的級差地租I和因投資的生產(chǎn)率不同而產(chǎn)生的級差地租Ⅱ。3、李嘉圖答：（1）著作：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》、《黃金的價格》、《論低價谷物對資本利潤的影響》、《關(guān)于一種經(jīng)濟(jì)而穩(wěn)定的通貨的建議》、《論對農(nóng)業(yè)的保護(hù)》、《絕對價值和交換價值》、《建立國家銀行的計劃》等。（2）主要經(jīng)濟(jì)理論：a)相對成本論。（比較成本）李嘉圖發(fā)展了斯密的理論，從生產(chǎn)成本的相對差別出發(fā)，認(rèn)為勞動生產(chǎn)力水平不等的國家，按照比較成本原則進(jìn)行國際分工和國際貿(mào)易，雙方都得到好處，節(jié)約勞動。李嘉圖的比較成本學(xué)說是19世紀(jì)英國工業(yè)資產(chǎn)階級反對土地貴族、爭取自由貿(mào)易的理論武器，它反映了當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)中業(yè)已成熟的要求。促進(jìn)了自由貿(mào)易和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，因而具有一定的歷史意義和進(jìn)步作用。另外，比較成本學(xué)說所揭示的節(jié)約社會勞動的比較成本原則具有一定的科學(xué)因素和合理的內(nèi)核。比較成本學(xué)說在一定程度上反映了國際分工與生產(chǎn)力發(fā)展的客觀聯(lián)系，但也應(yīng)該看到，國際分工的性質(zhì)和內(nèi)容不能不受一定生產(chǎn)關(guān)系制約。比較成本學(xué)說強調(diào)單項商品出口和進(jìn)口效益，忽視了整體的、長遠(yuǎn)的利益，因而帶有很大的片面性。經(jīng)濟(jì)落后的國家不從發(fā)展本國國民經(jīng)濟(jì)的需要出發(fā)，不立足于本國工業(yè)的發(fā)展，而僅僅根據(jù)現(xiàn)有的生產(chǎn)力狀況和眼前的利益來確定生產(chǎn)什么和不生產(chǎn)什么，那么，它就很難擺脫貧困和落后，甚至可能淪為發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)附庸。b)自由貿(mào)易論。對外貿(mào)易與利潤率。自由貿(mào)易的意義：商業(yè)完全自由，在一國，個人就可以最有效地利用資本和勞動社會利益，就可以獲得最大限度的增進(jìn)；在世界范圍內(nèi)，各國就可以最有效地利用自己的資源，世界上各民族的共同利益就可以獲得最大限度的增進(jìn)。自由貿(mào)易與利潤率的關(guān)系。李嘉圖認(rèn)為，一個國家在對外貿(mào)易中取得較高的利潤，不能提高該國的利潤率。要使利潤率提高，必須設(shè)法降低工資，只有進(jìn)口廉價的谷物，從而使工人的生活必須品價格降低，才能使一般利潤率提高。第八章西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)在價值和相對價值：內(nèi)在價值是生產(chǎn)品和取得這種產(chǎn)品的勞動之間的比例；相對價值是生產(chǎn)品與需要這種產(chǎn)品的人們的需求之間的比例。2、西斯蒙第答：（1）著作：《論商業(yè)財富或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在商業(yè)立法中的應(yīng)用》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理--論財富同人口的關(guān)系》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》等。（2）經(jīng)濟(jì)危機理論西斯蒙第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上最主要的貢獻(xiàn)，則是第一個論證資本主義制度必然發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的經(jīng)濟(jì)危機理論，是其成為法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完成者的重要標(biāo)志。西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)危機理論，是從他的消費與生產(chǎn)的平衡論觀點出發(fā)的。他認(rèn)為，生產(chǎn)與消費是相互決定的。保持生產(chǎn)和消費之間的平衡，既是社會經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的必要條件，又是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個基本問題。而要實現(xiàn)兩者的平衡，“生產(chǎn)要隨著需要的比例相應(yīng)地增減，這已經(jīng)成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一項定理?！蔽魉姑傻诳吹剑Y本主義制度無法保持生產(chǎn)和消費之間的平衡。其根本原因是，由于存在生產(chǎn)無限擴(kuò)大和消費卻在不斷縮小這樣一個矛盾。他指出，資本主義的生產(chǎn)目的是為了追求財富的增長，生產(chǎn)者之間受自由競爭的支配，工業(yè)應(yīng)用機器生產(chǎn)，企業(yè)不斷地集中，這一切都造成生產(chǎn)的無限擴(kuò)張。相反，由于資本主義的不公平的分配制度使財產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，占國民大多數(shù)的勞動生產(chǎn)者收入不足，從而使國內(nèi)市場越來越窄。因此，使生產(chǎn)和消費的平衡遭到破壞，產(chǎn)品的實現(xiàn)遇到嚴(yán)重的障礙，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機的爆發(fā)。西斯蒙第認(rèn)為，現(xiàn)在資本主義所以還能發(fā)展這是由于存在國外市場?？墒请S著資本主義的發(fā)展求助于國外市場的國家越來越多，使世界市場也變得越來越窄，最終使產(chǎn)品實現(xiàn)問題成為不可克服的困難。西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)危機理論，強調(diào)了個人消費在資本主義再生產(chǎn)中的重要作用，揭露了資本主義生產(chǎn)和消費的矛盾，肯定了資本主義生產(chǎn)過剩危機的必然性，指出了資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時性。但西蒙第不了解經(jīng)濟(jì)危機的根源是資本主義基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有形式之間的矛盾，生產(chǎn)和消費的矛盾只是基本矛盾的表現(xiàn)形式；其次，他從分配關(guān)系看到了資本主義的歷史暫性，但他不懂得分配關(guān)系只是生產(chǎn)關(guān)系的一種形式。不能歷史地看待資本主義生產(chǎn)關(guān)系，也就無法知道解決資本主義矛盾的途徑。（馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)危機：有效需求就是人們的購買愿望加上購買能力。市場有效需求充足，產(chǎn)品就能順利實現(xiàn)，否則就會發(fā)生生產(chǎn)的普遍過剩，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機。商品除和商品相交換外，還與勞動和服務(wù)相交換。商品的價值在交換中會因供給過剩而下跌。資本主義本身的內(nèi)在缺陷就是有效需求不足。要避免經(jīng)濟(jì)危機、發(fā)展資本主義，最根本的辦法就是保證和擴(kuò)大非生產(chǎn)消費階級的利益。）第九章19世紀(jì)初英法的經(jīng)濟(jì)學(xué)說薩伊的“三分法”答：薩伊區(qū)分了政治學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。認(rèn)為前者是研究社會秩序所根據(jù)的原則，是“闡述政府和人民的關(guān)系以及各國相互關(guān)系的科學(xué)”，后者是研究財富的生產(chǎn)、分配和消費，這就是所謂的“三分法”。從薩伊關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象與“三分法“可以看出：（1）他把研究對象歸結(jié)為財富，是與他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看做是實驗科學(xué)的一部分相聯(lián)系的。他在條理化、嚴(yán)格科學(xué)規(guī)律的名義下，把人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的研究改變成為人與物之間關(guān)系的研究，以抽象地、一般地談?wù)撠敻簧a(chǎn)、分配、消費替代了對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和歷史的分析。（2）薩伊的“三分法”把生產(chǎn)、分配、消費看成一般形態(tài)，抽去了它們的特殊性和歷史性，這樣，就為用物質(zhì)生產(chǎn)的一般要素——勞動、資本、土地的研究代替資本主義生產(chǎn)分析開辟了道路。（3）薩伊“三分法”也割裂了經(jīng)濟(jì)過程的內(nèi)在聯(lián)系，把分配、消費等看做是與生產(chǎn)有同等和并列的地位，抹煞了生產(chǎn)的決定作用，抹煞了生產(chǎn)的社會性質(zhì)決定其他經(jīng)濟(jì)過程的社會特點。薩伊的效用價值論答：薩伊認(rèn)為，任何社會的生產(chǎn)都離不開三個要素：勞動資本和土地。生產(chǎn)就是三要素共同協(xié)作，使自然界的各種物質(zhì)適宜于用來滿足人們的需要。薩伊認(rèn)為，物質(zhì)不是人力所能創(chuàng)造，物質(zhì)的量也不會忽增忽減。人力所能做到的只不過改變已經(jīng)存在的物質(zhì)形態(tài)。所改成的新形態(tài)，或提供此前所不具有的效用，或只是擴(kuò)大原有的效用。所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。薩伊認(rèn)為，既然三要素共同生產(chǎn)效用，也就共同創(chuàng)造價值，因為當(dāng)人們承認(rèn)某東西的價值時，所根據(jù)的總是它的有用性，物品的效用就是物品價值的基礎(chǔ)。價格是測量物品價值的尺度，而物品的價值又是測量物品效用的尺度。也就是說，每件商品的價值量可以由市場的價格確定。而生產(chǎn)商品的各要素的價值自然也可以同樣的方式來確定：工資等于勞動所創(chuàng)造的價值，利息等于資本所創(chuàng)造的價值，地租等于土地所創(chuàng)造的價值，即工資、利潤和地租三種收入構(gòu)成價值。這三者又是企業(yè)家為進(jìn)行生產(chǎn)需要在市場購買或租用三要素所要會出的費用，也就是說，生產(chǎn)費用決定價值。市場價格是受供求及其它影響價格的因素而變動的，因此價值又要用隨時變動的價格來測定。由此可見，薩伊的分析在邏輯上陷入了混亂。起初是效用決定價值，隨后是生產(chǎn)費用、市場價格、供求關(guān)系等都可以決定或影響價值。歸根結(jié)底，薩伊的價值論不過是三種收入構(gòu)成的生產(chǎn)費用論、供求論再加上效用論的混合體。薩伊的價值理論雖然混亂，但他在論述價值生產(chǎn)中各種不同的勞動時，把勞動分為三類：一是研究規(guī)律和自然趨勢的科學(xué)家的勞動；二是應(yīng)用科學(xué)家的知識而創(chuàng)造新產(chǎn)品的農(nóng)場主、工廠主和商人的勞動；三是在前兩種人的指揮和監(jiān)督下生產(chǎn)產(chǎn)品的工人勞動。他認(rèn)為，產(chǎn)品是三種勞動的成果，這三種勞動都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。薩伊的這種分類具有一定的參考價值。薩伊“三位一體公式”：即土地——地租，資本——利息，勞動——工資。4、薩伊的銷售理論（薩伊定理）答：薩伊的銷售論在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史占有重要的地位，也是薩伊全部經(jīng)濟(jì)學(xué)中最主要的部分。它研究的是產(chǎn)品能否銷售的問題，因此也可以稱做實現(xiàn)論。馬爾薩斯和西斯蒙第認(rèn)為生產(chǎn)和銷售可能脫節(jié)，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機；薩伊則斷然否認(rèn)資本主義有發(fā)生全面經(jīng)濟(jì)危機的可能。關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機。薩伊否認(rèn)全面經(jīng)濟(jì)危機的理論，理由有三：一是資本主義的自由競爭具有自我調(diào)節(jié)機制，價格機制將使各種產(chǎn)品的供給與需求趨向平衡。二是除價格機制外，資本主義市場的利息率能夠調(diào)節(jié)消費、儲蓄和投資，不到因消費不足而出現(xiàn)生產(chǎn)過剩的危機。因為：消費不足意味著儲蓄的增加，儲蓄的增加將使利息率下降，利息率下降將促進(jìn)投資的增加，這樣，消費不足將為投資增加所帶來的需求相抵銷。三是商品是用商品來購買的，即所謂“薩伊定律”。這是薩伊銷售論的核心。薩伊認(rèn)為，商品交換的最初形態(tài)是使用價值不同的商品直接交換。有了貨幣充當(dāng)媒介后，情況并未發(fā)生實質(zhì)性的變化，因為，貨幣只在瞬間起作用，最終還是以商品購買商品。因此，賣主同時也是買主，供給本身就會創(chuàng)造出需求，經(jīng)濟(jì)危機是不可能發(fā)生的。從“薩伊定律”，薩伊還推出四個結(jié)論：（1）在一切社會，生產(chǎn)者越多，產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品便銷售的越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者得到的利潤也越大，因為價格總是跟著需求增長。這說明資本主義生產(chǎn)不存在矛盾，不會發(fā)生危機。（2）每個人都和全體的共同繁榮有利害關(guān)系，一個企業(yè)辦得成功，就可以幫助別的企業(yè)也達(dá)到成功。這說明人們之間的利益和諧一致。（3）購買與輸入外國貨物決不至于損害國內(nèi)或本國產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)。這說明對外貿(mào)易應(yīng)采取自由政策。（4）僅僅鼓勵消費并無益于商業(yè)，因為因難不在于刺激消費的欲望，而在于供給的手段，我們已經(jīng)看到，只有生產(chǎn)能提供供給的手段。所以激勵生產(chǎn)是賢明的政策，鼓勵消費是拙劣的政策。這說明資本主義生產(chǎn)具有無限生命力，可順利發(fā)展。5、馬爾薩斯的“人口論”答：馬爾薩斯的人口論是以人的兩個“本性”開始的。第一、食物為人類生存所必需；第二、兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐３脂F(xiàn)狀。馬爾薩斯從“兩個公理”出發(fā)，提出了他的人口論的核心命題，即“兩個級數(shù)”命題。即人口按幾何級數(shù)增長，生活資料以算術(shù)級數(shù)增長，人口增長總是快于生活資料的增長。既然人口和糧食存在著不同的增長率，兩者間的平衡就必然會被打破。但是，“按照人類生存必須食物的自然法則，這兩個平衡的結(jié)果，必須保持平衡。”由于生活資料的增長，受到土地有限性的限制，因此，保持兩者平衡的唯一出路就是抑制人口的增長。馬爾薩斯認(rèn)為，人類生存所必需的生活資料是有自然規(guī)律限制的,在人口增加超過生活資料的增長而兩者間出現(xiàn)不平衡的時候，自然規(guī)律必然使兩者之間恢復(fù)平衡，所以就發(fā)生貧困和罪惡來限制人口的增加。在《人口原理》第一版第七章的末尾,馬爾薩斯把對于人口問題的全部見解歸結(jié)為如下三個命題：（1）“人口的增加,必然要受到生活資料的限制”；（2）“生活資料增加,人口也常隨著增加”；（3）“占優(yōu)勢的人口繁殖力為貧困和罪惡所抑制,因而使現(xiàn)實的人口得與生活資料保持均衡”。第十章19世紀(jì)30-60年代英法的經(jīng)濟(jì)學(xué)說1、價值構(gòu)成三要素：效用、稀少或供給有限、可以轉(zhuǎn)讓。效用是一種人對于物品的主觀心理感受；供給有限是指事物相對于人的需要而言有稀缺性；可轉(zhuǎn)移性是指財富可以被交換或出賣。2、節(jié)欲論：把利息看成是貨幣所有者為積累資本放棄當(dāng)前消費而“節(jié)欲”的報酬。西尼爾認(rèn)為，“利潤的定義是節(jié)制的報酬”。由于資本來自儲蓄，要進(jìn)行儲蓄就必須節(jié)制當(dāng)前的消費和享受，利息就來源于對未來享受的等待，是對為積累資本而犧牲現(xiàn)在享受的消費者的一種報酬。3、最后一小時：西尼爾提出了“最后一小時”論。西尼爾認(rèn)為，工人每天勞動11.5小時，其中10小時生產(chǎn)的產(chǎn)品價值補償了預(yù)付資本價值，0.5小時生產(chǎn)的產(chǎn)品價值補償了工廠和機器的損耗，最后1小時生產(chǎn)資本家的利潤。就是說，工人給資本家生產(chǎn)的剩余價值是在最后一小時生產(chǎn)出來的。如果工作日縮短到10小時，不僅沒有利潤，甚至機器的損耗也無法補償。西尼爾鼓吹“最后一小時”論，目的是維護(hù)工廠主們的剝削利益，為他們反對工廠法，延長工作日制造理論根據(jù)。4、經(jīng)濟(jì)人：又稱作“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，即假定人思考和行為都是目標(biāo)理性的，唯一地試圖獲得的經(jīng)濟(jì)好處就是物質(zhì)性補償?shù)淖畲蠡?、西尼爾的理論貢獻(xiàn)答：西尼爾闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)的四個原理（或基本命題），他認(rèn)為它們是經(jīng)得起實證檢驗的，并且可以從中推出一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：a.每個人都希望以盡可能少的犧牲取得更多的財富。在他看來，這一基本命題是一切經(jīng)濟(jì)學(xué)推論過程中的一個基本假設(shè)，差不多一切其他命題只是對這一基本事實的注解。（收入或效用最大化原理）b.各階級中各個人，由于擔(dān)心財富不足以適應(yīng)自己的需要，會自行限制人口的增殖。（人口原理）工業(yè)生產(chǎn)力不斷地?zé)o限擴(kuò)大的傾向。他認(rèn)為，勞動能力借助于資本無限增加，即勞動和設(shè)備的生產(chǎn)能力可以無限提高。（資本積累原理）c.農(nóng)業(yè)報酬遞減傾向。他認(rèn)為，假定農(nóng)業(yè)技術(shù)不變，在某一地區(qū)內(nèi)的土地上不斷增加勞動，所得到的的報酬會按比例遞減。（收益遞減規(guī)律）d.西尼爾以純粹理論來建立經(jīng)濟(jì)科學(xué)，是實證經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。6、西尼爾的價值理論答：西尼爾反對勞動價值論，認(rèn)為價值是效用、供給有限性和可轉(zhuǎn)移性三個因素構(gòu)成。效用是直接或間接產(chǎn)生快樂和避免痛苦的能力。一種物品隨供應(yīng)量增加，效用越來越小。價值生產(chǎn)三要素中勞動和資本的供給是有限的。勞動者的勞動是對快樂與自由的犧牲，資本家的資本是資本家欲望的節(jié)制，個人消費的犧牲價值就由這兩種犧牲生產(chǎn)出來。他是邊際效用價值論的先驅(qū)。7、西尼爾的分配理論（節(jié)欲論）答：利用斯密理論中有時把決定價值的耗費勞動理解為“安樂”、“自由”與“幸?！钡摹盃奚?，試圖從人們的主觀心理因素來解釋價值。他強調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的前提是來自人們的心理內(nèi)省過程，把薩伊用來決定價值的效用看做防止痛苦或產(chǎn)生愉快的手段。西尼爾認(rèn)為，社會上的三個階級即勞動者、資本家和自然要素的所有者，他們相應(yīng)地獲得各自的收入。勞動者使用體力和智力勞動進(jìn)行生產(chǎn)，付出了對于自己安樂、自由的犧牲，作為這種犧牲的報酬是工資。資本家節(jié)制自己的欲望而進(jìn)行生產(chǎn)，做出對于近期的享受的犧牲，這種犧牲的報酬是利潤。西尼爾就認(rèn)為勞動和資本之間是一種“協(xié)力”關(guān)系，勞動不借助于節(jié)制的成果即資本，就不能正常發(fā)揮作用，而節(jié)制不借助于勞動也不起作用。西尼爾特別推崇資本家的這種節(jié)制或節(jié)欲（節(jié)制消費的欲望），自然要素的所有者通過占有自然要素協(xié)助而生產(chǎn)的商品，能獲得商品出售價格與生產(chǎn)成本之間的差額，這個差額就是地租。8、巴斯夏和諧經(jīng)濟(jì)論答：人性是巴師夏經(jīng)濟(jì)和諧論的基礎(chǔ)。人性是復(fù)雜的，他借用神的力量把這兩種相互矛盾的人性調(diào)和起來，斷定這兩種人性是可以互相補充的，而善良最終會戰(zhàn)勝邪惡。所以現(xiàn)時的社會是個美好的、和諧的社會。巴師夏不僅證明資本主義社會是和諧的社會，還證明資本主義社會各階級之間的利益也是和諧的。無償效用規(guī)律是巴師夏經(jīng)濟(jì)和諧的主要規(guī)律。巴師夏把效用（實現(xiàn)欲望的滿足的東西）分成兩類：一類是上帝或自然無償?shù)刭n給的自然財富，即無償?shù)男в?，如陽光、空氣、水等。在他看來，上帝?guī)定該屬于公有的東西，在人類交易的整個歷史中一直是公有的；另一類則是人類行動應(yīng)給予的社會財富，即具有價值的有償?shù)男в?。他指出，隨著人們愈來愈用自然力來完成他們原先只是用體力完成的工作。無償?shù)男в貌糠旨垂行в靡恢痹谠鲩L，勞動或服務(wù)所取得的有償效用部分即價值逐漸縮小，而價值的下降則意味著個人財產(chǎn)權(quán)的削弱。在他看來，人類社會隨著公有效用比重的不斷提高，個人財富比重逐漸縮小，就會出現(xiàn)趨于社會化和平等的最強烈傾向。巴師夏認(rèn)為這個無償效用規(guī)律是經(jīng)濟(jì)和諧的主要規(guī)律，它能夠滿足政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的一切學(xué)派，而且使一切學(xué)派在這一規(guī)律面前歸于和解。9、約翰·穆勒三次大綜合。答：（1）價值理論。穆勒形式上繼承了李嘉圖的勞動價值論同時把供求論、生產(chǎn)費用論融進(jìn)其中。他把商品分為三類：①數(shù)量有限、供給不能任意增加的商品，如古畫、古玩，它們的價值取決于供求；②供給數(shù)量可以無限增加，而生產(chǎn)費用不會提高的商品，如工業(yè)品，這類商品的的價值由生產(chǎn)成本決定，生產(chǎn)成本的主要因素或幾乎可以說是唯一的因素是勞動；③供給數(shù)量可以增加，其單位生產(chǎn)費用也會隨之提高的商品，如農(nóng)產(chǎn)品，其價值取決于最不利條件下的生產(chǎn)費用。（2）分配理論。a)所有制理論。穆勒在論述分配時，首先對所有制進(jìn)行了大量的敘述和說明。他對空想社會主義主張的公有制表現(xiàn)了理解和寬容，并且認(rèn)為社會主義者所要求的合作生產(chǎn)和公平分配制度是不可設(shè)想的，同時他也不認(rèn)為現(xiàn)存的私有制已很完善了，他主張對私有制加以改良。b)工資論。穆勒繼承了斯密以來把社會階級劃分為生產(chǎn)工資本家和地主三大階級的傳統(tǒng)觀點，并依次考察了他們的決定法則和變動規(guī)律。他的一個總的觀點是，分配份額的決定就人類社會發(fā)展的歷史來看，不僅像人們通常強調(diào)的那樣決定于競爭，而且決定于風(fēng)俗習(xí)慣。勞動工資，穆勒指的是使用勞動的代價。c)利潤論。關(guān)于利潤，穆勒認(rèn)為，工人的工資是對勞動報酬，同樣資本家的利潤，按照西尼爾的確切說法則是對節(jié)欲的報酬。他指出，資本利潤通常要包含以下三個部分：利息、分險費和經(jīng)營管理的報酬。（3）貨幣和信用理論。穆勒接受了斯密關(guān)于貨幣產(chǎn)生于商品交換的困難與不便的觀點，認(rèn)為貨幣本質(zhì)上僅僅是一般商品，貨幣在社會經(jīng)濟(jì)上沒有重要的意義，它不過是便利交換的一種機械,或者是籠罩于產(chǎn)品交換之上的一層面紗，貨幣的使用并未使交換的本質(zhì)發(fā)生任何變化。穆勒在探討了作為交換媒介的貨幣范疇這后，考察了信用，他是繼斯密、李嘉圖之后的信用媒介論的重要代表人物。穆勒反對約翰·羅等人所倡導(dǎo)的所謂銀行通過信用為社會創(chuàng)造出新的資本的見解；他論述了信用對社會生產(chǎn)和一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。穆勒總結(jié)前人的討論，提出一種信用周期理論，用來解釋商業(yè)恐慌，并以此否認(rèn)普遍的生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機，但他不得不承認(rèn)“商業(yè)危機”。在他看來，所有商品都有會發(fā)生供過于求或求過于供的現(xiàn)象。但是，由于投機性的盲目進(jìn)貨輔之以信用的收縮卻會促成以商品價格驟跌和廠商大批破產(chǎn)為特征的商業(yè)危機。（4）自由放任與國家干預(yù)。穆勒堅持了斯密自由放任的原則，同時又對其做了補充。他對放任主義即經(jīng)濟(jì)自由主義與保護(hù)主義即干預(yù)主義采取折衷混合的手法，提出適度干預(yù)的理論。他在對自由放任原則進(jìn)行論述的同時，也論證了政府的職能和政府干預(yù)的必要性。他認(rèn)為，在自由放任的前提下，政府干預(yù)也是不可缺少的。第十一章19世紀(jì)上半期德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)說1、官房學(xué)：一種綜合的國家說，從政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)各方面分析和說明國家的職能、作用和統(tǒng)治術(shù)，其中與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的部分被稱為官房學(xué)。早期官房學(xué)研究財政、貨幣、貿(mào)易，通常被看做重商主義在德國的支流。后期的官房學(xué)引入了法國的重農(nóng)主義、英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，并逐漸形成了德國后來經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一些傳統(tǒng)和特點。2李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)說地位及影響。答：（1）李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。a)世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。李斯特把經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“社會經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而且又把后者分為“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”(或“萬民經(jīng)濟(jì)學(xué)”)和“國家經(jīng)濟(jì)學(xué)”(或“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”)。b)生產(chǎn)力理論。他認(rèn)為，財富的原因與財富本身是完全不同的。財富是交換價值，而財富的原因則是生產(chǎn)力，財富的生產(chǎn)力比之財富本身重要許多倍。c)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論。把國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為五個時期：原始未開化時期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時期、農(nóng)工業(yè)時期和農(nóng)工商業(yè)時期。在第五階段,本國工業(yè)已經(jīng)具備與先進(jìn)國家進(jìn)行競爭的實力,人的資本得到充分開發(fā)和利用,社會政治制度是一種開明、自由的制度。為了從低級階段向高級階段轉(zhuǎn)變,必須實行國家干預(yù)。（2）對李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)說的評價。李斯特是19世紀(jì)上半葉德國資產(chǎn)階級最進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，作為德國工業(yè)資產(chǎn)階級的保護(hù)關(guān)稅派的權(quán)威，李斯特的著作總不失為德國資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中最優(yōu)秀的作品。如上所論，他特別強調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展，國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)；論述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和所應(yīng)采取的經(jīng)濟(jì)政策的關(guān)系、自由貿(mào)易與保護(hù)關(guān)稅的關(guān)系，主張在當(dāng)時的德國實行保護(hù)發(fā)展政策；提出了發(fā)展生產(chǎn)力的一系列措施；特別重視根據(jù)本國的特點和具體情況，來發(fā)展自己國家的民族經(jīng)濟(jì)，等等。這都是李斯特對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，也是我們應(yīng)當(dāng)加以研究和借鑒的。但是，李斯特在強調(diào)各國歷史特點的同時反對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象方法、勞動價值論，否定一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又表現(xiàn)了他的理論落后的一面。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說缺少價值論的基礎(chǔ)，因而不能正確理解生產(chǎn)力的發(fā)展，不能正確探討資本主義發(fā)展的規(guī)律，其生產(chǎn)力理論缺少更多的理論分析，其國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論也不能從生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系的歷史變革上加以說明。3、德國歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說特點。答：（1）舊歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。其主要代表人物有羅雪爾、希爾德布蘭德和克尼斯（三個奠基人）。舊歷史學(xué)派把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象定義為一國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。舊歷史學(xué)派摒棄英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象法，提出所謂歷史的方法。他們把這種歷史方法比喻為社會經(jīng)濟(jì)或國民經(jīng)濟(jì)的解剖學(xué)和生理學(xué)。他們認(rèn)為，事物是互相聯(lián)系的有機體，因此只能用綜合的方法，用歸納的方法來研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，事物是發(fā)展和變化的，因此經(jīng)濟(jì)規(guī)律只具有相對性，只能從歷史的類比中去發(fā)現(xiàn)它。歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不同程度上，以不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，對人類社會歷史進(jìn)行了初步劃分。羅雪爾從生物進(jìn)化論角度出發(fā)，認(rèn)為人類社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要經(jīng)歷童年、青年、成年和老年等階段。希爾德布蘭德把交換形式作為社會發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)。他把社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為三個階段：自然經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。（2）新歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。其主要代表人物有施穆勒、瓦格納、布倫塔諾、黑爾德、克納普和比歇爾。新歷史學(xué)派一方面繼承了舊歷史學(xué)派的遺產(chǎn)，一方面提出了各式各樣的社會改良主義。他們認(rèn)為只要求工人克制和節(jié)約，不能解決問題，還必須從意識形態(tài)上批判“世界主義”、“經(jīng)濟(jì)人”的利己心的理論前提，以及古典學(xué)派的“唯物主義”。繼續(xù)采用舊歷史學(xué)派的歷史歸納法作為研究社會經(jīng)濟(jì)問題的根本方法，反對古典學(xué)派的抽象分析法。但新歷史學(xué)派對歷史方法的看法及其運用比舊歷史學(xué)派更加極端和徹底。他們否認(rèn)在每個國家或民族的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在規(guī)律性。經(jīng)濟(jì)問題的分析必須運用歷史方法，抽象演繹方法得不到任何結(jié)果，其極力主張采用“歷史統(tǒng)計方法”代替舊歷史學(xué)派的“歷史的生理方法”，強調(diào)分析、考察現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題必須充分利用統(tǒng)計資料和發(fā)達(dá)的統(tǒng)計學(xué)方法。4、“屠能圈”理論。答：屠能運用抽象法，利用一系列假設(shè)條件，設(shè)計了一個孤立國：假定有一個孤立國，它全是沃土平原，但與別國隔絕，沒有河川可通舟楫；在這一孤立國中有一個都市，遠(yuǎn)離都市的外圍平原變?yōu)榛氖復(fù)恋兀欢际兴柁r(nóng)產(chǎn)品都由鄉(xiāng)村供給，都市提供農(nóng)村地區(qū)所需的加工品。在這種假設(shè)下，屠能提出了各種產(chǎn)業(yè)的分布范圍，或者說它們的區(qū)位。他把都市外圍按距離遠(yuǎn)近劃成6個環(huán)帶，這些環(huán)帶后來被稱為“屠能圈”。a)地租理論。屠能認(rèn)為地租與距離是負(fù)相關(guān)的，可以想像從中心城市向外圍平面延伸，隨著可耕地與市場的距離的不斷增大，可耕地的地租是不斷下降的。b)勞動與資本的最后邊際生產(chǎn)力理論。屠能認(rèn)為工人收入中減去工人自己的“資本”（如家具、小工具等）的“利息”之后剩下的余額才是工資。屠能采用邊際分析方法，用勞動的最后生產(chǎn)力說明工資，他認(rèn)為工資等于在大規(guī)模經(jīng)營中最后雇傭的工人所增加的產(chǎn)品，資本的價格即出借資本所得的租金，全部資本在出借時提供的租金是由最后投入的那部分資本的效益決定的。因此，他也被稱為邊際生產(chǎn)力分配理論的創(chuàng)建者之一。第十二章美國早期的經(jīng)濟(jì)思想1、凱里的階級利益調(diào)和論。答：凱里的階級利益調(diào)和論是以他的價值論為基礎(chǔ)的，他的價值論實際上是再生產(chǎn)費用論。他的階級利益調(diào)和論的邏輯推理如下：“Ⅰ一切價值是可以交換的。Ⅱ勞動是價值的唯一原因。Ⅲ在生產(chǎn)的時候，商品的價值由其所需勞動的數(shù)量和質(zhì)量來測度。Ⅳ勞動的質(zhì)量每有改進(jìn)，生產(chǎn)一定量商品所需要的勞動數(shù)量就會隨之減少。Ⅴ現(xiàn)存資本的價值不能超過其再生產(chǎn)所需勞動的數(shù)量和質(zhì)量，同時，隨著勞動質(zhì)量的每次改進(jìn)，用以交換的勞動數(shù)量將趨減少?！备鶕?jù)凱里的觀點，現(xiàn)存資本的價值是受再生產(chǎn)費用制約的，隨著再生產(chǎn)費用的減少，資本的價值也將減少，而勞動的價值將漸增長。他認(rèn)為，勞動得到資本的幫助后會有更高的生產(chǎn)率，從而提高勞動的質(zhì)量，并使被分配的商品量隨之增加，這將使工人有能力對生產(chǎn)出來的商品保持一個不斷增長的比例，也即不斷改進(jìn)自己的狀況。對于資本家來說，他所得的比例會不斷減少，但他所得到的商品絕對量仍會不斷增加。所以，資本家和工人的利益彼此是完全調(diào)和的，雙方都從促使資本增長和勞動生產(chǎn)率提高的每種方法中獲得好處，而導(dǎo)致相反效果的每種方法將使雙方蒙受其害。第十三章邊際效用學(xué)派1、邊際效用學(xué)派：簡稱邊際學(xué)派，是19世紀(jì)70年代初同時出現(xiàn)于西歐幾個國家的一個影響最大的新流派。邊際學(xué)派最初是以主張邊際效用價值論而出現(xiàn)的。它的奠基者是三位幾乎同時各自獨立提出主觀價值論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家：英國的杰文斯、奧地利的門格爾和法國的瓦爾拉斯。2、戈森定理。答：“戈森三定理”：①邊際效用遞減定理，即隨著物品占有量的增加，人的欲望或物品的效用是遞減的。②邊際效用相等定理