借我一生讀后感篇一：借我一生讀后感我歷來不贊成處于創(chuàng)造過程中的藝術(shù)家太激動，但寫這本書，常常淚流不止。這是余秋雨先生寫《借我一生》這本書時的心境。顯而易見，余先生是用自己的全部身心在寫這么一本書，精讀全書才能真切的感受到余先生用眼淚寫成的分量。以第一章《長輩的山》開篇，從祖父母、外祖父母說起，再到余先生的父母以及親人這段時間作者一直以一個孩子的視角觀察自己的家庭，觀察社會。他用近似于《鐵皮鼓》中那個小男孩的目光，注視著長輩們的一切。隨著年齡的增長，一直注視到這些親人的坎坷、遭難、直到活著。每一個人都有不同的經(jīng)歷，每一個人都能代表一個群體，每一個人都能映射出整個社會的生態(tài)。自己成年以后，正是文化大革命如火如荼的時候。如許多相似的家庭一樣，他的家在這場災難中搖搖欲墜，幾近被徹底葬送。余先生著重筆墨寫他以及他的家庭在那個年代的遭遇，這也是先生一生最痛苦的回憶。正像書中所說的文革災難的民間版本，是用一種徹底失控的民粹主義，為平日游蕩在街角、滿藏在心底的惡，提供了一個發(fā)泄機會，而且把這么發(fā)泄轉(zhuǎn)化為表演，轉(zhuǎn)化為文化，轉(zhuǎn)化為暴力。在那樣的年代，余先生和他的家庭在寒冷中相互擁抱，一直在堅持，堅忍直到堅韌。在經(jīng)歷了朋友的背叛，小人的侮辱，生命的掙扎之后余先生對社會的認知清晰而又深刻。比如在對權(quán)力的認識上寫到由此我明白，失去行為權(quán)利的人有難大幅度瘋狂，真正瘋狂的，只能是那些自認為擁有無限權(quán)力行為自由的人。在寫到他的表哥由于不堪與世俗的嘲諷和冷落自殺時說那個集中了上海小市民刁鉆齷齪思維方式的群落，只三言兩語就挑動了姨媽原來就有的虛榮、霸道、和機謀，是事情走向惡化。對于書籍的熱愛和迷戀，對知識的渴求，是余先生能夠成大家的基石。無論是小時候苦讀祖父留下的典籍還是后來逃遁到中正圖書館如發(fā)現(xiàn)寶藏般的博覽群書，還是后來成名后在香港圖書館面對新知識的渴望無限，余先生一生對知識的孜孜以求成就了他自己，更成就了整個中國文化。博覽古今，史通中外，洞察世事，憂國憂民，使得余先生的語言情理合一，在詩性的敘述中浸滿了歷史的思考和感嘆，胸中飽含對家國天下的憂思，其語言的精煉通脫而富有，對事物的描述常常是一針見血，讀者最想表達最想說的感受被他表達準確到了極致。如果把我們一般人的寫作語言比喻成高射炮打蚊子的話，那么先生的語言就如用一枚鋼針準確的扎向蚊子的心臟，一招斃命。所以，余先生的文章，不出則已，出必精品。懷著對歷史文化的深刻的責任感，余先生在仕途一片光明的情況下，在學術(shù)事業(yè)如日中天的背景下，在享受著權(quán)力帶來的一切方便與世俗的恭維追捧下，毅然決然的離開業(yè)已建立的，并將擁有更大的所謂成就的坦途，去尋找屬于他自己的田園。真正的人生大選擇，是一種缺少參照坐標的自我挑戰(zhàn)，余先生是這么說的，他更是這么做的。辭別了大官位，告別了大都市，他獨自行走在歷史的廢墟間，考察，思考，記錄，寫作。簡陋的旅館，極其簡易的餐飯，獨自與歷史的默默對話，用腳丈量的每一寸歷史遺跡，成就了其第一本散文《文化苦旅》。帶著當代的愁慮體察遠祖的廢墟，為的就是給當下的中國尋找曾經(jīng)有過的最高文化坐標，為了現(xiàn)代，尋找古代，用一己筆觸，探求世間話語。這種對世間話語的尋覓和追求，正是建立在對個體生命的尊重之上。沒有個體的集體是一種紙扎的龐大，空洞的合唱，虛假的一致，用個人話語和一己筆觸表述的《文化苦旅》，擁有了大時間和大空間，用其獨特的觀察力和洞悉力深思這古老民族的深層文化。寫作《文化苦旅》的過程，必定是寂寞的?；哪?，小旅館，方便面，幾張稿紙，徒步的行走，這一切的外在條件使余先生的寫作實實在在的苦旅。這是一個真正文化人的責任，一個胸懷天下的文化大師的責任。對文化化靈魂、人生真諦的探求，對中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成的尋覓，在歷史的深邃荒涼間展示中國文人的艱難心路，揭露世態(tài)人情。一本文化苦旅轟動海內(nèi)外，成為萬千部文史學散文著作中最為出色的上品，不是之一從此，《山居筆記》，《霜冷長河》相繼出版，讓余秋雨成為中國文化的代表。然而，此時的余秋雨越來越感覺到自己沒有發(fā)言權(quán)，正如他說的有關(guān)中國文化一切重大課題，由于世界文化有關(guān)，但是我對世界文化的講述內(nèi)容主要還是來自書本，沒有進行過系統(tǒng)的實地考察。對文化的尊重，對知識的渴求，使得他自己感覺遲早要遠行，遠行的目的還是要用自己的眼睛，自己的體悟去理解文化，理解歷史，從而反思歷史，找尋答案。任何愿望，只要誠懇，并做好充分準備，上天就會及時作出安排，余先生又一次應驗了他的人生經(jīng)驗。與鳳凰衛(wèi)視的合作的千年之旅較之文化苦旅，不知要艱難多少倍，危險多少倍，同時也驚奇多少倍，深刻多少倍。帶著對人類大文明的探索和執(zhí)著追問，帶著舍生取義的決絕，他上路了。一路走，一路寫，一路思考，一路的感嘆。有了對世界文化的切身感受，使得他對中國文化有了境界的升華，認識的高遠。在他結(jié)束旅程，從尼泊爾回到祖國的那一刻，他感嘆道我們過去太不懂事，總是在左顧右盼之間責怪母親的諸多不是，一會兒是她缺少風度一會兒是他不夠富裕，直到遍訪她同齡人的種種悲劇，才讓我從心底里默認：母親這一路走來真不容易。有了和中華民族的同齡者的對比，才會真正看到中華文化的綜合性生命力。余先生從傳導技術(shù)、傳導狀態(tài)、生息空間、精神空間、以及內(nèi)外部關(guān)系等九個方面來深刻理解中華文明強大生命力的源泉。穿過埃及，走過印度，險越伊拉克，行走幾萬里，遍尋早已逝去的文明廢墟，細查支離破碎的文明碎片，從而勾勒出清晰立體的中華文化的立體形貌。這一切順理成章的結(jié)果便是《千年一嘆》的問世。如果說，行走幾萬里遍訪古文明遺跡的過程是認識中華文化自身強大久遠的考證，那么出行歐洲的百國之旅則是能讓中華文明照見自身諸多短處的反思行程。先生用一行字母，一片墓地，一份圖表，一個城堡，一些座位，一群閑人，一塊巨石，一面藍旗，以小見大尋找中華文明在歐洲年輕的文明之間的差距。落后于先進，消失與生機，在兩種截然不同的坐標的輝映下，余先生對中華文明有了終極的全方位立體的認知和洞悉。同時，余先生也成了世界上走得最遠的文化人。一位天才學者，走遍世界，博覽群書，胸懷天下，背負使命，這樣的人必定是文化的代表，必定是文明的驕傲。然而，伴隨著余先生一生的卻是花樣翻新，層出不窮，前仆后繼的小人誹謗，誣陷。好在，余先生心里只有知識和真情的存儲空間，沒有為小人留下一絲田天地，所以小人一旦暴露于陽光之下，必定是原形畢露的。《借我一生》，我一直在思考余先生為這本自傳名字的真實含義。這個名字讓我首先感覺到的是對生命的留戀，有英雄遲暮的蒼涼。余先生是英雄，一生經(jīng)歷坎坷，但是現(xiàn)在即使不是他的壯年也不至于遲暮，按理說，不應該有如此的感受。不經(jīng)意間，翻到首頁，又看到開篇的那句話。我猛然間想到，父親給了兒子生的權(quán)利，父親卻逐漸老去，這里的借是生命延續(xù)的意思，兒子因