第3講

先秦時(shí)期思想與科技化一、選擇題．(2018·湖華師大一附中押題24)公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再強(qiáng)調(diào)自己“夢見周公”“吾從周”后世普遍認(rèn)為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公要是基于孔子()．將血緣紐帶注入到政治秩序之中．更加注重等級規(guī)范和尊卑秩序．將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序．高揚(yáng)道德自覺并關(guān)注人倫親情答案D解析孔子儒家思想的核心“”思想，就是要求人要有高度的道德自覺，并且關(guān)注人倫親情，故D項(xiàng)正確。．(2019·商模)孔子說：“鳥獸不可與之同，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！边@說明孔子()．主張實(shí)行禮治，反對法治．對自身修養(yǎng)有極高的要求．主張變法革新，積極入世．主張人與自然之間要和諧相處答案C解析題目中并未出現(xiàn)法治，故A項(xiàng)誤；題目中并未牽涉對自身修養(yǎng)的要求高低，故B項(xiàng)誤C項(xiàng)述與題目中“鳥獸不可與之同群，非斯人之徒與而誰”相符，故項(xiàng)正確；題目“獸不可與之同”屬于比喻，故D項(xiàng)誤。．(2018·河中原名校聯(lián)盟考評24)國時(shí)期齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見。后彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他。這反映()．齊國學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松．孟子的思想在齊國受排斥．儒學(xué)無法迎合社會需要．士階層的社會地位凸顯答案D解析材料反映出戰(zhàn)國時(shí)期齊國政治氛圍的寬松，故A項(xiàng)誤；材“此政見不合是孟子開齊國的原因與受排斥無關(guān)B錯(cuò)誤齊宣王多次向孟子問”反映出家思想仍然受到統(tǒng)治者的重視，故項(xiàng)錯(cuò)誤；材“向孟子問”“盡量挽留”，反出當(dāng)時(shí)士階層在政治上的活躍，社會地位凸顯，故D項(xiàng)正確。1．(2019·邢月考墨家的“兼愛”，強(qiáng)調(diào)“愛”是不分親疏、不分貴賤的，對一切人都是一律同等之愛，即“愛無等差”孔主張的“仁愛”思想是有所不同的主張的“愛”是有等級的有差等”。造成儒墨兩派觀點(diǎn)不同的根源是二()．所處的社會背景不同．關(guān)注的社會群體不同．受統(tǒng)治者關(guān)注度不同．代表的階層利益不同答案D解析孔子、墨子都處于春秋戰(zhàn)時(shí)期，他們所處的社會背景是相同的，故A項(xiàng)誤；項(xiàng)不是造成儒墨兩派觀點(diǎn)不同的根源，儒墨兩派代表的階層利益不同才是造成儒墨兩派觀點(diǎn)不同的根源，故B項(xiàng)錯(cuò)誤D項(xiàng)正確；項(xiàng)合題意，排除。．會意法是我國古代一種造字法，就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的字，按意義合起來表示個(gè)新的意義的造字法?！叭藶椤眱勺趾掀饋?，就是一個(gè)“偽”字。與材料觀點(diǎn)相符的學(xué)派()A墨家C．家

B．家D．家答案B解析道家把道”作為最高的原則，宣傳天道與自然無為，與材料中反對人為，追求無為相符故B項(xiàng)正確。．(2019·合模)“法自君出，權(quán)尊于法”“德為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國家本位、實(shí)現(xiàn)社會和諧等是我國封建社會的基本立法思想和價(jià)值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因)．自然經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式．宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu)．外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想．大河流域獨(dú)特的地理環(huán)境答案A解析根據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不難知濟(jì)礎(chǔ)決定上層建筑定我國古代基本立法思想和價(jià)值取向的必然是占絕對主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟(jì)，故A項(xiàng)確。菏模)思想家認(rèn)為親厚愛關(guān)子于安利而不聽以愛利求民之死力而令行主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之勢。故母厚愛處，子多敗，推愛也；父薄愛教笞，子多善，用嚴(yán)也”據(jù)此可知這位思想家的治國理念()A無為而治C．樂仁政

B．法并用D．刑法答案D解析材料關(guān)鍵信息“主知之故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之”意明君懂得這些所不培養(yǎng)仁愛之心而加強(qiáng)威嚴(yán)之勢。道家主張“為而”，而材料主“有為”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家荀子主張禮法并用，材料只強(qiáng)調(diào)法的作用，故B項(xiàng)誤；儒家孟子主張禮樂仁政，與材料強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；2材料體現(xiàn)法家主張嚴(yán)刑峻法的治國理念，故D項(xiàng)確。．(2019·桂、北海、崇左三市模)商鞅師承儒家，卻轉(zhuǎn)行法之道，他在《商君畫》中說“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛于人，而不能使人愛，是以知仁義之不足以治天下?！边@說當(dāng)()A儒家與法家追求的目標(biāo)相悖．儒法在實(shí)踐中出現(xiàn)融合傾向．法家意識到教化作用的局限．以仁義治天下成為主流意識答案C解析材料“仁者能仁于人，而能使人仁，義者能愛于人，而不能使人說明儒家在教化上不足，故C項(xiàng)正確。．(2018·齊名校沖刺模擬25)《史記儒列傳》記述了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)源流：“言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅，言《尚書》自濟(jì)南伏生，言《禮》自魯高堂生，言《易》自菑川田。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒?！碑a(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因最可能()．秦始皇焚書坑儒的結(jié)果．西漢政府政策調(diào)整的結(jié)果．齊魯之地經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)．百家爭鳴歷史格局的遺留答案D解析材料說明儒家經(jīng)典主要源今山東附近，焚書坑儒主張打壓儒家文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢罷黜百家能夠體現(xiàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位但不能改變?nèi)寮医?jīng)典的起源地，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)，故項(xiàng)錯(cuò)誤。四川高考模擬信息押題卷24)下圖是漢字“日”“月”在甲骨文中的不同寫法對照表代骨內(nèi)容多為“卜辭”，文體大部分符合象形、會意的造字原則。據(jù)此，我們可以判()．中國的古代文字從此已基本定型．字體婉曲、厚實(shí)帶有剛正不阿的嚴(yán)肅感．它給予觀者豪放不羈、流暢之感．中國的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一答案D解析甲骨文是中國文字發(fā)展成的標(biāo)志并定型篆的出現(xiàn)標(biāo)志著古代文字基本定型A項(xiàng)誤；B項(xiàng)隸書的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)草書的特點(diǎn)，故C項(xiàng)誤；據(jù)材料中“日”“”字的不同寫法可以看出，中國的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一，故D項(xiàng)確。11．(2018·甘一模，1)商朝青銅器上鑄有動(dòng)紋飾，商代人相信這些動(dòng)物能幫助他們與祖先或神靈溝通，以3庇護(hù)其在世間的權(quán)力和財(cái)富。這說明商朝青銅()．由民營手工作坊生產(chǎn)．具有溝通天地的功能．是商朝政治神秘色彩的反映．只用于祭祀等重要活動(dòng)答案C解析商周時(shí)期，工商食官，官壟斷了工商業(yè)活動(dòng)，故A項(xiàng)誤。題干強(qiáng)“祖先或神靈溝”而非“溝通天地，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)材料主旨不符“與祖先或神靈溝通”“庇護(hù)……力和財(cái)”體現(xiàn)了商朝政治的神秘色彩，故C項(xiàng)確。．(2019·臨沂模擬，2)《詩經(jīng)》和“楚辭”分別中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的奠基之作。若按經(jīng)、史、子、集四部分類，兩者應(yīng)分別列()A經(jīng)部、集部C．部、集部

B．部、史部D．部子部答案A解析《經(jīng)國第一部詩總集了從西周至春秋中期的三百多首詩歌漢被儒家為經(jīng)典，屬于經(jīng)部“辭是屈原創(chuàng)作一種新的詩歌體裁且是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集于集部。故答案為A。二、非選擇題．(2019·保定模擬閱讀材料，回答問題。材料法家相信人性本惡靠強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明法律來實(shí)施獎(jiǎng)懲維持社會序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人因盡儒家和法家都信奉社會秩序但前者提倡自律家和國家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平。法家的法不僅意指法律還方法和程序的含義初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的者指的是權(quán)力的行使因此統(tǒng)治手段不決定了法律的權(quán)威或者公信力決定了法律的有效性此治社會的權(quán)威或者法律源自于術(shù)行使權(quán)的方法論非子綜合整理了他對于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟?yàn)榧抑握吲c其下屬的官僚階層存在利益沖突而僚階層又統(tǒng)治人民大眾因王道依賴于“勢”即者的神力量王能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層創(chuàng)立社會秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想秦朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無法再成為主流后的漢朝在正式場合拒絕法家思想，獨(dú)尊儒術(shù)。但是，中國的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實(shí)踐非有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國政治文化本質(zhì)上“儒內(nèi)”統(tǒng)治者不僅要懷柔也使用鐵腕—沈聯(lián)《外儒內(nèi)法》根據(jù)材料，概括作者對法家的認(rèn)識。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出儒家和法家的歷史地位。答案

(1)認(rèn)識：人性本惡；嚴(yán)刑峻法；法、術(shù)、勢相結(jié)合，成為秦國的治國之道；漢朝以后的統(tǒng)治者實(shí)際上4奉行外儒內(nèi)法。地：儒家和法家在春秋戰(zhàn)國時(shí)期興起，秦國和秦朝時(shí)期，法家成為占統(tǒng)治地位的治國指導(dǎo)想，漢武帝時(shí)期，儒家上升為占統(tǒng)治地位的治國指導(dǎo)思想，實(shí)際上中國古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)并用。．(2018·湖北華中師大質(zhì)量測評閱讀材料，完成下列要求。材料入世是指步入社會和投身會。著名教授樊和平先生認(rèn)為安身立命一良好的人文素質(zhì)精的中國傳統(tǒng)文化具“血緣、情理、入世三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分政治思想到倫理思想至人生哲學(xué)無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的修身、齊家、治國、平天入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)濟(jì)天”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是們共同的心態(tài)，“天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太”就成為深受儒家思想熏陶的古士人的人生哲學(xué)?！詣⒑闵健度寮胰胧谰窦艾F(xiàn)代價(jià)值》等解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并運(yùn)用中國思想文化史的史實(shí)加以述(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合)答案觀點(diǎn)儒文化的入世精神現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和改革精神儒文化的入世精神體出了個(gè)人與社會，自我價(jià)值與社會價(jià)值的高度統(tǒng)一；儒家文化的入世精神，反映了儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí)關(guān)心民生，愛國憂民的政治情