蘇美爾語的格范疇蘇美爾語的格范疇

摘要：蘇美爾語是古代美索不達(dá)米亞地區(qū)最早的文字記載語言之一，它擁有獨(dú)特的格（case）系統(tǒng)。本文以蘇美爾語的格范疇為研究對象，通過對蘇美爾語格范疇的分類和分析，揭示其在古代社會中所扮演的重要角色。

關(guān)鍵詞：蘇美爾語；格范疇；語法；歷史文化

一、介紹

蘇美爾語是古代美索不達(dá)米亞地區(qū)最早的文字記載語言之一，起源于公元前3千年左右。它是一種高度屈折語言，擁有復(fù)雜的動詞和名詞變化形態(tài)，其中最為獨(dú)特的是其格（case）系統(tǒng)。格是一種語法范疇，用于表示名詞或代詞在句子中的語法作用和意義，例如主格、賓格、與格等。蘇美爾語的格范疇被認(rèn)為在古代社會中具有重要的語言、文化和歷史價值。本文將對蘇美爾語的格范疇進(jìn)行探討，以揭示其在古代社會中所扮演的角色。

二、蘇美爾語格范疇的分類

蘇美爾語的格范疇主要可以分為主格、賓格、與格、屬格和所有格等五類。下面將對其進(jìn)行分類和解釋。

1.主格

主格是蘇美爾語的最基本、最普遍的格。

（1）主格作主語：主格作為主語時，表示動作的執(zhí)行者，如“l(fā)ugal”（國王）在主格中表示“國王”作為主語，如“l(fā)ugalgu’u”（國王打獵）。

（2）主格作表語：主格作為表語時，表示名詞或代詞的屬性或狀態(tài)，如“an-na”（神）在主格中表示“神”作為表語，如“an-nabala’a”（神是永生的）。

2.賓格

賓格是蘇美爾語中表示動作的接受者或作用對象的格。

（1）直接賓格：直接賓格表示直接動作的接受者，如“mu?en”（手）在賓格中表示“手”作為直接賓語，如“?u-bamu?en”（他拿了手）。

（2）間接賓格：間接賓格表示動作的作用對象，如“en”（房子）在賓格中表示“房子”作為間接賓語，如“e?-kar-en”（他建了房子）。

3.與格

與格表示名詞或代詞之間的互動關(guān)系。

（1）伴隨格：伴隨格表示名詞或代詞的行為者或搭檔，如“umunna”（官員）在與格中表示“官員”作為行為者，如“l(fā)ugal-kaumunna”（你和國王）。

（2）工具格：工具格表示名詞或代詞的使用工具，如“sipad”（筆）在與格中表示“筆”作為工具，如“l(fā)ugalsipad-kaitti”（你帶著筆和國王）。

4.屬格

屬格表示名詞或代詞的所屬關(guān)系。

（1）所有格：所有格表示名詞或代詞的所有關(guān)系，如“zi”（兄弟）在屬格中表示“兄弟”的所有關(guān)系，如“zi-ka”（我的兄弟）。

（2）從屬格：從屬格表示名詞或代詞被其他名詞所所屬，如“l(fā)ugal”（國王）在從屬格中表示“國王”被“zi”（兄弟）所屬，如“zi-kalugal”（兄弟的國王）。

5.所有格

所有格以名詞的所有關(guān)系為基礎(chǔ)，用來表示名詞或代詞的所有者或所擁有的事物。

（1）人稱所有格：人稱所有格表示名詞或代詞由人所擁有，如“ana”（我）在所有格中表示“我”所擁有的事物，如“ana-ka”（我的）。

（2）非人稱所有格：非人稱所有格表示名詞或代詞由非人所擁有，如“kalam”（城市）在所有格中表示“城市”所擁有的事物，如“kalam-e”（城市的）。

三、蘇美爾語格范疇的應(yīng)用

蘇美爾語格范疇的應(yīng)用范圍涉及詞法、語法、句法等方面。

1.詞法

蘇美爾語的動詞和名詞的變化形態(tài)中蘊(yùn)含了各種格范疇的含義。例如，在動詞變化形態(tài)中，“-e-”表示與格的互動關(guān)系，如“ènè-bè-e-gára”（我和你商量）。在名詞變化形態(tài)中，“-ra”表示賓格，如“dumu-ra”（兒子）。

2.語法

蘇美爾語的語法結(jié)構(gòu)中，格范疇在句子結(jié)構(gòu)的組成和分析中起著關(guān)鍵作用。例如，在句子結(jié)構(gòu)分析中，通過賓格可以確定動詞的作用對象，如“anaku-dà”（我喝了水），其中“ku-dà”表示動詞喝的賓語為“水”。

3.句法

蘇美爾語中的格范疇在復(fù)雜句結(jié)構(gòu)中也扮演著重要角色，通過格范疇可以確定從句與主句之間的關(guān)系。例如，在從句中使用賓格可以表示主句中的動作對象，如“l(fā)ugal-e-mi-malu-gotù-ra-ma”（你告訴國王我所說的話）。

四、蘇美爾語格范疇的歷史文化價值

蘇美爾語格范疇在古代社會中起著重要的歷史文化價值。蘇美爾語格范疇不僅是蘇美爾文化的一部分，也反映了古代社會的生產(chǎn)、生活和文化。它的發(fā)展，代表了蘇美爾人在對生產(chǎn)、生活、文化的認(rèn)識和思考上的深度和廣度。

蘇美爾語的格范疇在當(dāng)時的神話、宗教、政治和社會生活等方面也得到廣泛運(yùn)用。例如，在宗教方面，蘇美爾語中最高神的稱呼“En-lil”的“En”即為屬格，表示神所擁有的一切。在政治方面，“l(fā)ugal”（國王）是主格，而其所擁有的屬地則是屬格。在社會方面，“l(fā)ugal”（國王）與“umunna”（官員）互動的關(guān)系則通過與格來表示。

總之，蘇美爾語的格范疇不僅是語言學(xué)和語法學(xué)的重要研究對象，也代表了一個遙遠(yuǎn)的文化和歷史的重要組成部分。

五、結(jié)論

蘇美爾語的格范疇是蘇美爾語的重要組成部分，它擁有獨(dú)特的分類和應(yīng)用方式。通過對其格范疇的分類和分析，我們可以更深入地了解古代蘇美爾人的思維方式、文化信仰和社會生活等方面，探索人類語言和文化的發(fā)展歷程。蘇美爾語的格范疇是蘇美爾語的重要特征之一。它包括主格、賓格、屬格、所在格和與格。蘇美爾語中名詞變格的同時還伴隨著詞尾的變化，這種變化方式相比于其他語言來說比較特殊。格范疇的應(yīng)用主要包括名詞性質(zhì)、動作發(fā)生地點(diǎn)、身體部位以及動作的進(jìn)行者和承受者等。蘇美爾語的格范疇不僅是語言學(xué)和語法學(xué)的重要研究對象，也代表了一個遙遠(yuǎn)的文化和歷史的重要組成部分。

蘇美爾語的格范疇不僅在語法學(xué)上具有研究價值，還反映了古代社會的文化和思維方式。在宗教方面，蘇美爾語中最高神的稱呼“En-lil”的“En”即為屬格，表示神所擁有的一切。在政治方面，“l(fā)ugal”（國王）是主格，而其所擁有的屬地則是屬格。在社會方面，“l(fā)ugal”（國王）與“umunna”（官員）之間的關(guān)系則通過與格來表示。因此，蘇美爾語的格范疇在當(dāng)時的神話、宗教、政治和社會生活等方面也得到廣泛運(yùn)用。

總之，蘇美爾語的格范疇在古代社會中起著重要的歷史文化價值，代表了蘇美爾人在對生產(chǎn)、生活、文化的認(rèn)識和思考上的深度和廣度。通過對其格范疇的分類和分析，我們可以更深入地了解古代蘇美爾人的思維方式、文化信仰和社會生活等方面，探索人類語言和文化的發(fā)展歷程。除了在語言學(xué)和文化研究方面的應(yīng)用外，蘇美爾語的格范疇也在古代的商業(yè)和貿(mào)易活動中起著重要作用。在商業(yè)往來中，人們需要用到數(shù)字、計量單位以及貨幣等，蘇美爾語中同樣也有相應(yīng)的格范疇來進(jìn)行表達(dá)。

例如，在計量方面，蘇美爾語中的“gin”表示一單位的質(zhì)量，通常用于weighingbarley（稱量大麥）一類的活動中。在使用中，“gin”需要跟著一個名詞變格，以表明質(zhì)量是屬于何物的。例如，“gin-kur”（地的質(zhì)量）表示的是一塊土地的質(zhì)量，“gin-?e3”（家庭的質(zhì)量）表示的是一家人的總體折合價值。在用于貨幣計算時，則通常使用“?ar”這個詞來表示一定的貨幣數(shù)量，例如“1/3?argin”就是三十三一千分之一的質(zhì)量白銀。

另一個例子是在商業(yè)名稱中的應(yīng)用。在商業(yè)中，人們需要區(qū)分不同種類的商品，因此，蘇美爾語中會加上特定的前綴或后綴來表明這種商品的類型或者用途。例如，“enga2”（麥子）在商業(yè)中是一種很常見的的商品，而表示與麥子有關(guān)的動作或物品，如“enga2-ki”（麥棒）、“enga2-mah”（谷倉）等，則加上特定前綴或后綴來表示不同的意思。

總之，蘇美爾語用格范疇來表達(dá)商業(yè)、貿(mào)易和金融方面的議題，不僅充分說明了蘇美爾人對于商業(yè)和貿(mào)易活動的重視，也為我們更深入了解古代商業(yè)和貿(mào)易提供了重要資料。

蘇美爾語格范疇的應(yīng)用還可以延伸到法律和儀式等領(lǐng)域。在法律方面，蘇美爾人使用屬格來表達(dá)物品和權(quán)利的歸屬關(guān)系，例如，“l(fā)ugal-taar”（國王的房屋）即為一種屬格的表達(dá)方式。而在儀式上，格范疇則被用于表示人與神之間的聯(lián)系和對神的尊重。具體來說，蘇美爾人使用屬格來表示神的名稱、地點(diǎn)和屬性等，以便神能夠與人建立更為緊密的聯(lián)系。

總之，蘇美爾語的格范疇在古代社會中的應(yīng)用非常廣泛，它不僅體現(xiàn)了蘇美爾人的深刻思考和高超的語言表達(dá)能力，同時也反映了當(dāng)時社會和文化的方方面面。對蘇美爾語格范疇的研究和探索，不僅具有語言學(xué)和文化研究的學(xué)術(shù)價值，也為我們更深入地認(rèn)識人類的語言和文化發(fā)展歷程提供了重要參考。蘇美爾語格范疇在古代社會的應(yīng)用不僅限于商業(yè)、貿(mào)易、金融、法律和儀式等領(lǐng)域，它還可以用于詩歌、文學(xué)和歷史等方面。在詩歌和文學(xué)中，蘇美爾人使用格范疇來表達(dá)人物的關(guān)系、地位和身份等，例如，“en-lugal”（王的神）就是一種表示君主神格的屬格形式。在歷史方面，蘇美爾人使用格范疇來描述事件的發(fā)展和結(jié)果，例如，“l(fā)ugal-banda”（統(tǒng)治者）就是一種表示歷史事件和統(tǒng)治者身份的屬格形式。

除了格范疇外，蘇美爾語還具有豐富的時態(tài)、語氣和語調(diào)等語言特點(diǎn)。例如，蘇美爾語有三種時態(tài)：已完成式、進(jìn)行式和未完成式。已完成式表示過去已經(jīng)完成的動作或狀態(tài)，進(jìn)行式表示正在進(jìn)行的動作或狀態(tài)，未完成式表示未來將要完成的動作或狀態(tài)。在語氣方面，蘇美爾語有陳述語氣、虛擬語氣、質(zhì)問語氣和命令語氣等，可以表達(dá)不同的情感、態(tài)度和意圖。在語調(diào)方面，蘇美爾語有升調(diào)、降調(diào)、平調(diào)和抑揚(yáng)調(diào)等，可以表達(dá)不同的語調(diào)變化和情感強(qiáng)度。

總之，蘇美爾語作為一種古老的語言，在語言結(jié)構(gòu)、語法規(guī)則和語言特點(diǎn)方面具有獨(dú)特的魅力和價值。通過對蘇美爾語的研究和探索，不僅可以更好地理解古代社會和文化，也有助于推動人類語言和文化的發(fā)展和進(jìn)步。除了以上提到的語言特點(diǎn)外，蘇美爾語也有一些獨(dú)特的字母和寫作方式。蘇美爾語的文字被稱為楔形文字，它是在泥板上雕刻出來的，形狀像一個楔子，因此得名。楔形文字的書寫方式是從右往左，然后從左往右，然后從上往下。這種復(fù)雜的書寫方式給研究者帶來了挑戰(zhàn)，但也反映了古代蘇美爾人的高超的書寫技術(shù)和文化水平。

蘇美爾語也是古代近東地區(qū)的重要語言之一，與希伯來語、阿拉伯語等語言存在很多相似之處。例如，蘇美爾語中的“El”（神）與希伯來語中的“Elohim”（神）有類似之處，這些相似之處反映出蘇美爾語在古代文化和宗教方面的重要性。

在現(xiàn)代世界中，蘇美爾語也受到越來越多的關(guān)注和研究。這種語言的研究不僅是對古代文化和歷史的探究，也可以為現(xiàn)代語言學(xué)和人類文化的發(fā)展提供新的思路和方法。只有通過對古代語言的研究和保護(hù)，才能更好地理解人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。除了語言本身的研究，蘇美爾文化也成為了研究人類起源和文明發(fā)展的重要領(lǐng)域。蘇美爾是世界上最早的文明之一，其城邦文化和法律制度對世界歷史的影響深遠(yuǎn)。蘇美爾的城邦文化比埃及和中國更早出現(xiàn)，在公元前4千年左右，在美索不達(dá)米亞平原出現(xiàn)，形成了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和貿(mào)易經(jīng)濟(jì)。蘇美爾人在建筑和工程方面也有很高的技術(shù)水平，他們建造了宏偉的宮殿、寺廟和水利工程。

蘇美爾文化的破滅和消失至今還是一個謎團(tuán)。可能的原因包括自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、文化衰落和外族入侵等多種因素。雖然蘇美爾文化的影響減弱了，但是他們的文化和知識被傳承到了后世，影響了西亞和歐洲的歷史和文化。

今天，研究蘇美爾語和文化的人越來越多，尤其是在考古領(lǐng)域和文化遺產(chǎn)保護(hù)方面。蘇美爾的歷史和文化遺產(chǎn)對于我們理解人類文明和世界歷史的發(fā)展非常重要，因此保護(hù)和研究蘇美爾文化需要我們的共同努力和關(guān)注。

總之，蘇美爾語的研究和保護(hù)是對世界文明發(fā)展歷史的探究，需要我們重視和關(guān)注。雖然蘇美爾文化已經(jīng)逝去了幾千年，但是它對于我們現(xiàn)代人來說依然有很大的意義。通過研究蘇美爾語和文化，我們可以更好地了解自己的歷史和文化。在蘇美爾文化中，宗教信仰也是一個非常重要的方面。蘇美爾人相信存在多神教，每個城邦都有自己的守護(hù)神，信仰很多神的多神教在以后的世界各地也得到了廣泛的傳承和發(fā)展，如希臘神話、北歐神話等。蘇美爾也是世界上最早出現(xiàn)宗教文獻(xiàn)的地區(qū)之一，他們的神話故事、禱文、祭祀儀式等都被寫在了泥板上，后人通過這些文獻(xiàn)了解到了蘇美爾人的宗教信仰和世俗生活。

蘇美爾文明的消亡對于現(xiàn)代人也有一定的啟示意義。隨著社會和科技的不斷發(fā)展，我們也面臨著許多問題和挑戰(zhàn)，如環(huán)境污染、資源短缺、文化傳承等。蘇美爾文明的消亡也提醒我們，要保護(hù)好我們的環(huán)境和資源，繼承傳統(tǒng)文化和知識，避免文化衰落和人類文明的倒退。

總之，蘇美爾文化的研究和保護(hù)對于我們了解人類文明的發(fā)展史有著