中國民族性（二）

作者簡介沙蓮香1936年生于遼寧大連，1960年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系，長期致力于社會(huì)心理學(xué)和中國民族性的研究，是中國社會(huì)學(xué)重建之后頗有聲望的社會(huì)心理學(xué)家，其代表著作《中國民族性》，《中國人百年》享譽(yù)中外。她的中國民族性研究緣于20世紀(jì)80年代初，此時(shí)“文革”結(jié)束，回首十年動(dòng)蕩，人們?cè)谕炊ㄋ纪粗液窀幸环N強(qiáng)烈的探討中國人問題的欲望。1982年至1984年，沙蓮香東渡日本，在東京大學(xué)研修社會(huì)心理學(xué)和傳播學(xué)，這份機(jī)緣成為了她研究中國人的起點(diǎn)。

全書概況本課題是通過問卷調(diào)查和數(shù)據(jù)分析，以文化積淀為研究的基點(diǎn)，以整體觀點(diǎn)為方法論對(duì)中國人的民族性格做結(jié)構(gòu)上的考察和探討，文章深刻地剖析了中國民族性格的雙重性特點(diǎn)，提出了人格反差等勾勒與分析民族性格結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的工具概念。全書分為四篇：1.基礎(chǔ)篇：“文化與民族性格”、“課題視覺”、“課題構(gòu)成”。2.自我意識(shí)篇：“人格特質(zhì)評(píng)價(jià)”、“歷史人格選擇”、“理想人格和實(shí)際人格選擇”、“綜合判斷分析”。3.行為取向篇：“需要和人生價(jià)值”、“做人”、“苦樂悲歡在人間”4.性格結(jié)構(gòu)篇：“性格結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)”文化積淀對(duì)民族性格的影響：文化積淀是由積累和傳播兩個(gè)側(cè)面構(gòu)成的過程，通過對(duì)舊文化的保存和新文化的增加實(shí)現(xiàn)文化積淀，通過文字記載和大眾媒體實(shí)現(xiàn)文化傳播，文化積淀對(duì)民族性格的深刻影響作用：

1.文化積淀對(duì)民族性格起社會(huì)環(huán)境作用。社會(huì)的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境實(shí)實(shí)在在地記錄著人們的思維方式和行為方式。①2.文化積淀對(duì)民族性格起社會(huì)尺度作用。民族性格的改造是有標(biāo)準(zhǔn)的，并非隨心所欲的過程，在日?；顒?dòng)中人們必須遵循共同的行為準(zhǔn)則，特定的文化模式通過規(guī)范約束人們的社會(huì)行為，成為衡量人們行為是否規(guī)范的社會(huì)標(biāo)尺。②現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的沖突

現(xiàn)代化給社會(huì)帶來了科技和生產(chǎn)力的空前發(fā)展，效率的極大提高，另一方面又無情地破壞了傳統(tǒng)，人際關(guān)系和人際感情變得淡薄起來，在社會(huì)生活方面強(qiáng)調(diào)個(gè)性獨(dú)立而忽視社會(huì)追求和社會(huì)解放，大眾傳播媒介的迅速發(fā)展，無聊、放蕩的東西促使社會(huì)道德淪喪。要處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的關(guān)系，關(guān)鍵在于一個(gè)良好的“連結(jié)點(diǎn)”，找出同現(xiàn)代化有親和力的因素。親和力和連結(jié)點(diǎn)是傳統(tǒng)和民族性的傳延與創(chuàng)新的途徑。④中國現(xiàn)代化真正快速發(fā)展，是改革開放以后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)揚(yáng)民主政治，那個(gè)把傳統(tǒng)和現(xiàn)代化結(jié)合起來的具有親和力的因素就是，經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)為科技，政治方面表現(xiàn)為法治和民主。第二章課題視覺歷史上有關(guān)中國人研究的基本觀點(diǎn)

仁愛慈悲，反躬修己；至大至剛，和平寬厚；中庸謙恭，圓熟含蓄；聰慧靈巧，自強(qiáng)不息；勤儉耐勞，安貧樂道；籠統(tǒng)無知；自私自利，虛偽欺瞞；家族至上，權(quán)威主義。（《中國民族性一》的主要內(nèi)容。整體論方法和民族性的雙重性性結(jié)構(gòu)（兩種方法論）1.整體論方法：民族性格是一個(gè)由多種耍素和多種層次組成的整體,因此,只有運(yùn)用整體的觀點(diǎn),才能把中國人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、現(xiàn)象和本質(zhì)、過去和現(xiàn)在統(tǒng)一起來,才有可能理解中國人的心態(tài),才有可能找到中華民族區(qū)別于其他民族的性格特點(diǎn),也才有可能為有關(guān)中國民族性的各種各樣甚至相矛盾的觀點(diǎn)找到統(tǒng)一的解釋。⑤

2.民族性的雙重性性結(jié)構(gòu)：本課題將民族性格的雙重性理解為構(gòu)成民族性格的各種人格特質(zhì)之間的相互排斥、相互反對(duì)又相互融合、相互補(bǔ)充的關(guān)系。中國人民族性格的雙重性,主要表現(xiàn)在理想人格與實(shí)際人格,自己人格與他人人格之間的明顯差異、對(duì)立、排斥和均衡,調(diào)和、彌補(bǔ)。作者用反差概念來反映這種關(guān)系,書中涉及到的主要有“理想人格一實(shí)際人格反差”、“自一他人格反差”、“正反差”、“逆反差”、“極反差”、“趨中性反差等”。

第三章課題構(gòu)成﹒課題主要由“歷史鏡子”和“現(xiàn)實(shí)心境”兩大部分組成。1.歷史之鏡把“歷史量表”作為一面鏡子，用來對(duì)比現(xiàn)在和過去之間的聯(lián)系，即從歷史上有關(guān)中國人研究的資料出發(fā),沿著歷史線索思考、設(shè)計(jì)和構(gòu)思課題。2.現(xiàn)實(shí)心境從現(xiàn)實(shí)生活中的當(dāng)代中國人出發(fā),通過調(diào)查,得到大量實(shí)證材料,再從歷史文化中去尋求解釋，即通過問卷調(diào)查對(duì)目前中國人的民族性格進(jìn)行描述。

如果只用歷史文化分析雖然有可能窮根究底,但是難以解釋民族性格千百年來的流變和豐富多彩的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn),歷史的隔膜使得研究者很多時(shí)候只能依靠推想與猜測。只看現(xiàn)實(shí)生活則突破不了就事論事的水平,難以進(jìn)行深層的分析。作者通過“歷史之鏡”和“現(xiàn)實(shí)心鏡”的結(jié)合,較好地實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

理論假設(shè)及驗(yàn)證

本課題的理論假設(shè)是著眼于中國人民族性格的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)，然后圍繞這種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)設(shè)計(jì)問卷，提供一定數(shù)量的指標(biāo)，進(jìn)行此課題研究的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)。（中國人民族性格具有雙重的，多元的特點(diǎn)。）抽樣、問卷及數(shù)據(jù)處理課題采用隨機(jī)抽樣方法，將我國大陸30個(gè)省，市，自治區(qū)做為初級(jí)抽樣框，抽出13個(gè)省市，再將這13個(gè)省市進(jìn)行分層抽樣，發(fā)放問卷兩千多分，并進(jìn)行實(shí)地訪談和考察，廣泛地調(diào)查了人們?cè)谌烁裉刭|(zhì)、行為取向、閑暇活動(dòng)等方面的意見和做法。調(diào)查數(shù)據(jù)使用SPSS等先進(jìn)的統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行處理。第四章人格特質(zhì)評(píng)價(jià)問卷設(shè)計(jì)了14項(xiàng)人格特質(zhì)：仁愛，氣節(jié)，俠義，忠孝，理智，中庸，私德，功利，勤儉，進(jìn)取，實(shí)用，嫉妒，屈從，欺瞞。答卷人用打分方法就14項(xiàng)人格特質(zhì)中有對(duì)“文革”前，“文革”中和改革開放最具備的人格特質(zhì)和最缺乏的人格特質(zhì)進(jìn)行選擇同時(shí)就14項(xiàng)人格特質(zhì)對(duì)“理想人格”和“實(shí)際人格”進(jìn)行選擇。⑥統(tǒng)計(jì)結(jié)果按得分高低排列，序列依次為：氣節(jié)-仁愛-忠孝-理智-勤儉-進(jìn)取-俠義-中庸-實(shí)用-功利-私德-屈從-嫉妒-欺瞞。年齡與傳統(tǒng)人格特質(zhì)評(píng)價(jià)1.對(duì)傳統(tǒng)人格肯定評(píng)價(jià)隨年齡遞增。2.對(duì)傳統(tǒng)人格否定評(píng)價(jià)無年齡差異。3.對(duì)中庸評(píng)價(jià)趨于中性。4.年齡越大對(duì)勤儉的評(píng)分越高以上表明，高年齡組對(duì)仁愛，忠孝，勤儉，俠義，中庸傳統(tǒng)人格特質(zhì)的價(jià)值判斷要比地年齡組要更肯定一些，對(duì)屈從，欺瞞等否定比低年齡組要更多一些。學(xué)歷與非統(tǒng)人格特質(zhì)評(píng)價(jià)1.對(duì)進(jìn)取肯定評(píng)價(jià)隨學(xué)歷增加2.對(duì)功利否定評(píng)價(jià)隨學(xué)歷遞增3.對(duì)實(shí)用中性評(píng)價(jià)隨學(xué)歷增加以上表明，不同學(xué)歷被調(diào)查者對(duì)14項(xiàng)人格特質(zhì)有不同的態(tài)度，總的趨勢是，學(xué)歷較低者對(duì)“傳統(tǒng)美德”的肯定性評(píng)價(jià)更明顯一些，學(xué)歷較高者對(duì)“傳統(tǒng)缺點(diǎn)”的否定程度又更強(qiáng)一些，所以，學(xué)歷較高者對(duì)傳統(tǒng)人格特質(zhì)的背離程度更大。第五章歷史人格選擇“文革”前“文革”中改革后最具備的人格特質(zhì)勤儉-仁愛-忠孝-氣節(jié)屈從-欺騙-中庸-私德進(jìn)取-實(shí)用-功利-理智最缺乏的人格特質(zhì)理智-進(jìn)取-功利-私德理智-仁愛-氣節(jié)-忠孝勤儉-仁愛-氣節(jié)-忠孝結(jié)論人格尚屬中等偏上。人格偏下等（情緒不滿）人格良好，但較“文革”前差。人格和歷史之間的親和力文革前較安寧太平的時(shí)期，同肯定性人格特質(zhì)之間的結(jié)合力更強(qiáng)。文革中動(dòng)亂時(shí)代，同否定人格特質(zhì)之間人格特質(zhì)之間結(jié)合力更強(qiáng)。改革后居兩者之間。第六章理想人格和實(shí)際人格的選擇理想人格：人們心目中的，積極的，美好的，向往的。實(shí)際人格：生活中的，實(shí)際具有的。人格選擇上的理想-實(shí)際反差從理想人格選擇數(shù)據(jù)看，據(jù)前六位的人格特質(zhì)依次是：進(jìn)取—理智—仁愛—?dú)夤?jié)—忠孝—勤儉（表明，在理想人格選擇上，人們偏向肯定的人格特質(zhì)）．人格選擇上的自-他反差對(duì)自我實(shí)際人格選擇序列依次為：仁愛-理智-進(jìn)取-勤儉-忠孝-氣節(jié)對(duì)他人實(shí)際人格選擇序列依次為：實(shí)用-功利-中庸-嫉妒-私德-進(jìn)取反差-揭示民族性的雙重性特點(diǎn)的工具具體的性格結(jié)月行析是通過反差概念的建立和人格雙重性特點(diǎn)的剖析而進(jìn)行的。中國人民族性格的雙重性,主要表現(xiàn)在理想人格與實(shí)際人格,自己人格與他人人格之間的明顯差異、對(duì)立、排斥和均衡,調(diào)和、彌補(bǔ)。反差的實(shí)質(zhì)是個(gè)人認(rèn)知的不協(xié)調(diào)，有其負(fù)面影響。(反差與年齡的分布⑦,反差與學(xué)歷分布，反差與職業(yè)分布；130頁)基礎(chǔ)篇，意識(shí)篇重點(diǎn)歸納一文化積淀對(duì)民族性的影響：環(huán)境作用，社會(huì)尺度作用。二解決現(xiàn)代化與傳統(tǒng)沖突的“連結(jié)點(diǎn)”—科技，法治，民主。三本課題的兩重方法論和一個(gè)概念工具：整體論，主要用在文化分析上；民族性雙重性結(jié)構(gòu)，主要用在理想人格和實(shí)際人格，自己人格和他人人格之間的分析上；反差概念工具,用于揭示民族性雙重性特點(diǎn)。四課題的兩大部分內(nèi)容：“歷史之鏡”-歷史上存有的相關(guān)中國民族性研究資料分析；“現(xiàn)實(shí)心鏡”-通過問卷調(diào)查得到的現(xiàn)在的實(shí)證材料分析。兩部分的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。五課題的具體組成元素：1.四個(gè)樣本層次：性別：男和女