第8課

歐洲的思想解放運(yùn)動課標(biāo)要求：了解文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源。47613001500180016001700黑暗的中世紀(jì)14c-17c文藝復(fù)興17c-18c啟蒙運(yùn)動16-17世紀(jì)宗教改革近代科學(xué)前期封建社會特征后期封建社會新變化王權(quán)加強(qiáng)城市興起與自治大學(xué)出現(xiàn)“人的時(shí)代”“神的時(shí)代”縱向聯(lián)系一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）(一)含義：(二)表達(dá)方式：(三)實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)，發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動。思考：1.復(fù)興什么？2.新思想是什么？3.為什么打著復(fù)興古典文化的旗號？4.為什么首先發(fā)生在意大利？復(fù)興希臘羅馬古典文化符合資產(chǎn)階級需要的新文化

力量弱小，以復(fù)興古典形式，表達(dá)自己的訴求。新興資產(chǎn)階級復(fù)興希臘羅馬古典文化創(chuàng)立符合資產(chǎn)階級需要的新文化2、反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性3、重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活4、提倡探索人與自然的奧秘（五）代表人物及其成就1、意大利文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物及其成就1、以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)（四）精神內(nèi)核（新興資產(chǎn)階級的主要訴求）：人文主義（1）14世紀(jì)的“文學(xué)三杰”：三位著名的開拓者但丁、彼特拉克、薄伽丘。作品的特點(diǎn)：諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。

“（教會）是黑暗的監(jiān)獄，是充滿欺騙的場所……我不想變成上帝，或居住在永恒之中，或者把大地抱在懷里，屬于人的那種光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”

——“人文主義之父”彼特拉克《歌集》

一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）(五)精神內(nèi)核（旗幟）：

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?/p>

——“人文主義之父”【意】彼特拉克人文主義宗教神學(xué)人文主義以神為中心蒙昧和迷信禁欲與來世主張安于現(xiàn)狀

即使我身處果殼之中，我仍以為自己是宇宙之王。

——【英】莎士比亞①以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)②抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性③反對禁欲主義，追求現(xiàn)世的幸福④發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，提倡探索人與自然的奧秘3、文藝復(fù)興的背景材料一隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利北部開始出現(xiàn)?！?cái)富新貴不在容忍封建社會和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式。材料二意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占庭和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。材料三中世紀(jì)教會以上帝的代理自居，要求每個(gè)人無條件服從，服從上帝就體現(xiàn)為服從教會?！虝y(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義?；浇探塘x含有明顯反商意識，也禁止商業(yè)文化帶來的世俗享樂和物質(zhì)追求。對于黑死病的根源，但基督教徒從未放棄他們的解釋：“這是對這個(gè)充滿罪惡的時(shí)代的懲罰”

文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運(yùn)動。它只限于社會上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。他們懷著一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力圖恢復(fù)古典文化藝術(shù)，使之“再生”。文藝復(fù)興并非對于古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新。

——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史·近代史編(上卷)》①持續(xù)時(shí)間長；②局限于知識分子階層；③借用古典文化；④具有創(chuàng)新性。根據(jù)材料，概括歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的特點(diǎn)。材料一

文藝復(fù)興對于整個(gè)中世紀(jì)的神權(quán)……的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動?！恍┫冗M(jìn)的意大利人深刻的悟到了人的偉大，并由對人的能力的充分肯定發(fā)展到“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識的追求。……文藝復(fù)興時(shí)代理論家們同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始，也正是這種結(jié)合敲開了科學(xué)革命的大門。

——馬克垚《世界文明史》6、文藝復(fù)興運(yùn)動的影響材料二在談到文藝復(fù)興的影響時(shí)，德國學(xué)者鮑爾生寫道：“首先，沒有文藝復(fù)興運(yùn)動就不會有宗教改革運(yùn)動的產(chǎn)生，也不會有后來的思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展，因?yàn)檎軐W(xué)與自然科學(xué)，以及史學(xué)和人文科學(xué)，無一不是在文藝復(fù)興運(yùn)動的雨露滋潤下成長起來的。從以封建制度為基礎(chǔ)的中世紀(jì)國家，過渡到以民族文化和民族教育的利益為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國家，如果沒有文藝復(fù)興運(yùn)動，也同樣是不可想象的。”

——賀國慶《中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的過渡》推動文學(xué)藝術(shù)、社會科學(xué)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，推動宗教改革的開展一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性有利于民族國家的形成小試牛刀例1.恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來，其含義是指：

A.它沒有把古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興起來

B.它沒有將古代文化古為今用

C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場運(yùn)動的實(shí)質(zhì)

D.它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號例2.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者是矛盾的。彼得拉克曾這樣講過說：“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時(shí)，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí)，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒?！蓖ㄟ^這則材料能說明

A.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍然堅(jiān)持自己宗教信仰

B.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者仍主張聽命于天主教教士宣教

C.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者主張順從人性追求現(xiàn)實(shí)幸福

D.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義主張追求自然賦予的各項(xiàng)權(quán)利CA二、宗教改革（16世紀(jì)）(一)背景1.政治：西歐王權(quán)強(qiáng)化，民族國家逐步形成；2.經(jīng)濟(jì)：天主教會阻礙西歐資本主義發(fā)展（根本）；3.思想：文藝復(fù)興沖擊天主教會的權(quán)威......；4.導(dǎo)火線：教皇在德意志出售贖罪券；人必須禁欲才可能得救，教會有解釋《圣經(jīng)》特權(quán)，決定人死后靈魂能否升上天堂。教皇和國王，猶如太陽和月亮，月亮從太陽獲得光輝，國王從教皇手中獲得權(quán)力。靈魂得救是靠自己虔誠的信仰。人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對話。教皇和神職人員沒有絕對權(quán)威，教會應(yīng)該從屬于國家，應(yīng)讓世俗政權(quán)在世界中執(zhí)行職務(wù)。PK(二)序幕：1517年，【德】馬丁·路德《九十五條論綱》因行得救因信得救教隨國定神權(quán)統(tǒng)治人人平等“錢幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”。——教士約翰·特策爾馬丁·路德(三)主張：①因信得救；②上帝面前人人平等；③教隨國定：民族教會、廉儉教會、民族語言。材料一隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，天主教會成為資本主義發(fā)展的最大障礙。各國封建君主、新興資產(chǎn)階級、下層民眾與天主教會之間矛盾日益尖銳，都想通過反對教會來改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。而教會日益腐朽墮落也引起了一些傳教士的不滿，改革基督教的呼聲越發(fā)激烈。1、宗教改革的背景材料二君主和平民日益把教皇看做外國人，他無權(quán)干涉國家事務(wù)和在本國疆域內(nèi)征稅?！蟊妼虝斩惡捅椴嘉鳉W的教會的巨大地產(chǎn)十分不滿。……中產(chǎn)階層和國家君主的利益，導(dǎo)致他們覬覦教會巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品和豪華家具等巨額的可移動財(cái)富。同樣讓人垂涎的是以什一稅的形式從各個(gè)國家源源不斷地流入羅馬的稅收、出售教會財(cái)產(chǎn)獲得的資金、大量的訴訟費(fèi)、特許費(fèi)和豁免費(fèi)。

天主教會的腐朽統(tǒng)治阻礙了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。歐洲民族意識增強(qiáng)和封建君主極力強(qiáng)化王權(quán)。材料三買賣圣職的現(xiàn)象在教會中始終存在，16世紀(jì)達(dá)到了肆無忌憚的地步……據(jù)統(tǒng)計(jì)，1521年有2000多個(gè)神職可以用金錢買到。教會內(nèi)部賄賂成風(fēng)，教皇的選舉與賄賂、爭權(quán)奪利結(jié)下了不解之緣，幾乎所有的教皇都是靠賄賂樞機(jī)主教當(dāng)選的。天主教會的腐朽激化社會矛盾

（1）含義：宗教改革是16世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下，反對天主教會和封建統(tǒng)治的思想、社會和政治運(yùn)動。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出“九十五條論綱”，結(jié)束于1648年的《威斯特法利亞和約》。宗教改革最初出現(xiàn)在德國，接著波及瑞士、英國和法國。它由新興資產(chǎn)階級所發(fā)動，廣大農(nóng)民和城市平民積極響應(yīng)，個(gè)別國家的君主大力支持，部分貴族也積極投入。1517年馬丁·路德為抗議羅馬教廷銷售贖罪券，在德國維滕貝格諸圣堂大門上張貼《九十五條論綱》，宗教運(yùn)動開始。2、宗教改革的概況①路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己；(因信稱義)②上帝面前人人平等；③主張建立獨(dú)立的民族教會和廉儉教會，④用民族語言進(jìn)行宗教活動；材料人的靈魂得救要靠自己虔誠的信仰，人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對話。

——馬丁·路德《九十五條論綱》（2）馬丁·路德的思想主張（3）宗教改革的擴(kuò)展基督教1054東正教（拜占庭帝國、沙皇俄國）天主教16世紀(jì)新教（路德教、加爾文教、英國國教）天主教瑞士：加爾文教

英國國教

3、宗教改革的影響材料二（英國）1534年頒布《至尊法案》，亨利被賦予了最高的和最充分的教會管理權(quán)。此外，還頒布法案，禁止主教將上任首年的俸祿、什一稅上交教廷，查封修道院財(cái)產(chǎn)，從經(jīng)濟(jì)上割斷英國天主教會同羅馬教廷之間的聯(lián)系。材料一每一個(gè)信仰者可以說是他自己的牧師。只有堅(jiān)定的信任和個(gè)人對上帝的信任才能讓一個(gè)人得救。路德教導(dǎo)他們，每個(gè)人只需聽從自己的良心，而不必聽從任何人；一個(gè)人必須作為獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭取上帝的仁慈恩典。

依據(jù)材料并結(jié)合教材知識概況宗教改革的影響。①進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義②王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于歐洲民族國家的形成③有利于歐洲資本主義的成長④推動了歐洲文化教育事業(yè)的發(fā)展1、實(shí)質(zhì)：宗教改革是一場反對天主教會和封建專制的社會改革運(yùn)動

所以我認(rèn)為“文藝復(fù)興”的影響側(cè)重于知識分子，而“宗教改革”接著“文藝復(fù)興”下來，享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響，而把人文主義普及到了社會。因此“宗教改革”的影響是社會性的。換句話說，它把歐洲人民的覺悟，提高了一步，因?yàn)檫@件事情是人人都要參與的?！?/p>

——陳樂民《歐洲文明十五講》

2、宗教改革的影響宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義的成長，推動了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展

16世紀(jì)的這場宗教改革運(yùn)動，……削弱了中世紀(jì)社會的主要制度——基督教會，近代民族意識開始真正覺醒，民族國家迅速成長起來?！_立了人性的尊嚴(yán)和精神的自主性，激發(fā)了人們恪守天職，勤儉生活，努力工作，追求成功的世俗熱情，從而直接或間接促進(jìn)了近代資本主義的產(chǎn)生。人們的思想由此得到解放，獲得了獨(dú)立思考的自由，從而造成理性真正的勃興，科學(xué)和知識突飛猛進(jìn)，一個(gè)以人為主體，以自然為對象的理性主義時(shí)代崛起在歐洲?！捉苄邸⒗钋锪?、田薇《神光沐浴下的文化再生》三、近代科學(xué)的興起（16—17世紀(jì)）(一)背景：文藝復(fù)興和宗教改革的推動；(二)興起：16—17世紀(jì)——文藝復(fù)興后期；(三)代表：1.天文學(xué)：2.物理學(xué)：3.其他：光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等(四)影響【波蘭】哥白尼：《天體運(yùn)行論》，提出“日心說”，否定...，建立起...；【意】伽利略：通過天文觀測證實(shí)哥白尼學(xué)說【英】牛頓運(yùn)動三定律和萬有引力定律，（1687年）建立經(jīng)典力學(xué)體系，

確立了...，...奠定了基礎(chǔ)；1.形成了重視

的理性化思維方式，確立了通過、、、、等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；2.削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)歸納綜合觀察實(shí)驗(yàn)分析《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》材料一從方法、理念和內(nèi)涵來看，它自古希臘迄17世紀(jì)歐洲仍然是一個(gè)前后相續(xù)的大傳統(tǒng)。而且，現(xiàn)代科學(xué)之出現(xiàn)雖然受到外部因素（諸如社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等等）影響，但最主要?jiǎng)恿θ匀皇莾?nèi)在的，即來自這個(gè)傳統(tǒng)本身。材料二（文藝復(fù)興時(shí)期）在我們城市的文明中，只有勤勞和優(yōu)良的技藝、持之以恒的工作、誠實(shí)行為、正義和理智才具有價(jià)值……命運(yùn)只能給順從她的人戴上枷鎖。1、近代科學(xué)興起的原因（1）經(jīng)濟(jì)：資本主義的興起和發(fā)展需要科技知識（2）思想：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展促進(jìn)了人們的思想解放。（3）政治：資產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，支持科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。（4）主觀：歐洲科學(xué)家的個(gè)人天賦和探索及獻(xiàn)身精神領(lǐng)域國別人物著作成就影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》日心說建立起一種新的宇宙觀物理學(xué)英國牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》萬有引力定律確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)其他2、近代科學(xué)興起的成果近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大的進(jìn)步。（1）科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。（2）確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。（3）科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。3、近代科學(xué)興起的影響特點(diǎn)：重理論；重實(shí)驗(yàn)；重分析；側(cè)重服務(wù)于工業(yè)；三、近代科學(xué)的興起（16—17世紀(jì)）(一)背景：文藝復(fù)興和宗教改革的推動；(二)興起：16—17世紀(jì)——文藝復(fù)興后期；(三)代表：1.天文學(xué)：2.物理學(xué)：3.其他：光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等(四)影響【波蘭】哥白尼：《天體運(yùn)行論》，提出“日心說”，否定...，建立起...；【意】伽利略：通過天文觀測證實(shí)哥白尼學(xué)說【英】牛頓運(yùn)動三定律和萬有引力定律，（1687年）建立經(jīng)典力學(xué)體系，

確立了...，...奠定了基礎(chǔ)；1.形成了重視

的理性化思維方式，確立了通過、、、、等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；2.削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)歸納綜合觀察實(shí)驗(yàn)分析《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（四）啟蒙運(yùn)動的精神內(nèi)核：理性1、強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神2、認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性3、相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美4、對未來社會提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等

這種不斷進(jìn)步是如何保持住的呢？答案非常簡單而又令人信服：通過利用人類的理性力量。這種對理性的信任是啟蒙運(yùn)動的另一個(gè)基本特點(diǎn)。實(shí)際上，進(jìn)步和理性是兩個(gè)關(guān)鍵的概念。而這些概念的倡導(dǎo)者則是那些被通稱為哲人的一批表達(dá)力很強(qiáng)的人?！麄兺ǔ７磳ΜF(xiàn)存的社會秩序，他們寫劇本、小說、隨筆和歷史作品，以普及他們的思想，說明變革的必要性。

——【美】斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》（五）啟蒙思想家的代表人物和思想主張1、法國：孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等，他們都反對君主專制，但存在差異（1）孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡（1）強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和自主精神（2）認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性（3）對未來社會提出一些基本的政治思想

①天賦人權(quán)②平等③自由④法治⑤權(quán)力制衡等3、啟蒙運(yùn)動的精神內(nèi)核“理性”材料在人類發(fā)展的歷史中……遭受各種奴役，如神學(xué)的奴役、自然的奴役和社會的奴役。……啟蒙運(yùn)動時(shí)期，啟蒙思想家一方面以理性的思考借助知識的力量使人擺脫宗教的壓制，另一方面認(rèn)為人的解放還需從另外兩個(gè)維度中解放出來：自然的奴役和社會的奴役。因此，啟蒙倡導(dǎo)大力發(fā)展科學(xué)以擺脫自然對人的束縛，同時(shí)通過理性推導(dǎo)衍生出自由、平等、人權(quán)等理念，擺脫專制制度對人的壓迫?！瓘倪@個(gè)意義上來說,啟蒙運(yùn)動的理性主義是對文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的進(jìn)一步發(fā)展。(1)法國啟蒙思想家——反對君主專制①孟德斯鳩材料如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ撸绻痉?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便將握有壓迫者力量?！系滤锅F《論法的精神》

強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡4、啟蒙運(yùn)動的主要代表人物材料人類肯定想象不出比這更好的政府：一切都有一級從屬一級的衙門來裁決，官員必須經(jīng)過好幾次嚴(yán)格的考試才錄用。在中國，這些衙門就是治理一切的機(jī)構(gòu)?！绻f曾經(jīng)有過一個(gè)國家，在那里人民的說生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國?！鼱柼讹L(fēng)俗論》寄希望于開明君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制伏爾泰啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖(1)法國啟蒙思想家——反對君主專制②伏爾泰(1)法國啟蒙思想家——反對君主專制③盧梭材料所有公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終裁決……政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺。

——盧梭主張主權(quán)在民和直社會契約盧梭最激進(jìn)的民主主義者亞當(dāng)·斯密——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父(2)歐洲其他國家的啟蒙思想家

①英國：洛克、休謨、亞當(dāng)·斯密材料

每一個(gè)人，在他不違反正義的法律時(shí)，都應(yīng)聽任完全自由，讓它采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動及資本和任何其他人或其他階級相競爭。這樣，君主們就被完全解除監(jiān)督私人產(chǎn)業(yè)、知道私人產(chǎn)業(yè)使之最適合社會于利益的義務(wù)?！獊啴?dāng)·斯密《國富論》①勞動是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度，②主張自由競爭康德——啟蒙思想的集大成者(2)歐洲其他國家的啟蒙思想家②德國：康德材料立法權(quán)屬于全體人民，國家的主權(quán)屬于人民，而每個(gè)人只有服從自己的立法才是自由的，只有在服從立法的前提下，作為公民才是人人平等的。

——康德

人非工具。——康德①人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷②主張民主、自由、平等，以人為本等。①天賦人權(quán)說：就是人在自然狀態(tài)下就已經(jīng)享有的權(quán)利，比如生存權(quán)，平等權(quán)，生命權(quán)，自由權(quán)，幸福權(quán)以及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)等。②社會契約論：人們讓渡部分自然權(quán)利，訂立一種契約以建立足以保障自然權(quán)利的國家和政府。如果統(tǒng)治者違背契約，人民有權(quán)推翻政府再重新建立國家和政府。③人民主權(quán)說：又稱主權(quán)在民。國家的一切權(quán)力來源于人民，每個(gè)公民都享有參與國家管理的平等權(quán)利。。④三權(quán)分立學(xué)說：國家權(quán)力分為立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，以實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約與平衡。⑤法治學(xué)說：法律是理性的體現(xiàn)；法律至上；法律面前人人平等。⑥君主立憲：君主的無限權(quán)力受到制約，與君主專制相對。⑦共和主義：共和即最高權(quán)力由多人共同行使，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約與平衡。國家元首不是君主，由選舉產(chǎn)生且有一定任期。啟蒙運(yùn)動基本主張材料一路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國！”

——《法國革命論》1778年，伏爾泰和盧梭相繼離開人世9年后（1787年），美國頒布聯(lián)邦憲法100多年后，中國的嚴(yán)復(fù)開始閱讀啟蒙思