美學第四章審美活動的發(fā)生第一頁，共三十九頁，2022年，8月28日想畢，又后悔不該胡想，耽誤了聽曲子。又側(cè)耳時，只聽唱道：“則為你如花美眷，似水流年……”林黛玉聽了這兩句，不覺心動神搖。又聽道：“你在幽閨自憐”等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細嚼“如花美眷，似水流年”八個字的滋味。忽又想起前日見古人詩中有“水流花謝兩無情“之句，再又有詞中有“流水落花春去也，天上人間”之句，又兼方才所見《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬種“之句，都一時想起來，湊聚在一處。仔細忖度，不覺心痛神癡，眼中落淚。第二頁，共三十九頁，2022年，8月28日林黛玉由《牡丹亭》中兩句唱詞所引發(fā)的復雜而細微的情感運動過程，從感慨纏綿、側(cè)耳細聽——點頭自嘆、心動神搖——心痛神馳、眼中落淚，由聽戲文過渡到對個人命運的深思，而且隨著對痛苦越來越深地體味和咀嚼，她也一步步走向了對人生意味和生命底蘊的深層解悟。這正是審美活動過程的一種真實而典型的寫照。第三頁，共三十九頁，2022年，8月28日審美活動不同于人類其它活動的突出特點就在于它根本上是一種整體性的、是從心靈感知和情感體驗為表現(xiàn)的內(nèi)在生命活動和獨特精神活動。第四頁，共三十九頁，2022年，8月28日杜牧“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”《西廂記》“曉來誰染霜林醉，總是離人淚”戚繼光“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”第五頁，共三十九頁，2022年，8月28日一、審美發(fā)生理論概述(一)生物本能說認為審美的發(fā)生導源于人的某種本能，是一種具有久遠歷史的觀點。古希臘哲學家德謨克利特：“在許多重要的事情上，我們是摹仿禽獸，作禽獸的小學生。從蜘蛛我們學會了織布和縫補，從燕子學會了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學會了唱歌?！钡诹摚踩彭?，2022年，8月28日18世紀英國經(jīng)驗主義美學家博克《論崇高與美兩種觀念的根源》中，也把審美活動與人的本能聯(lián)系起來，他認為人有兩種本能：一類是要求維持個體生命的本能另一類是要求維持種族生命延續(xù)的本能。前一種產(chǎn)生于崇高感，由后一種本能產(chǎn)生出美感。第七頁，共三十九頁，2022年，8月28日達爾文提出了動物也有美感能力的觀點。在《物種起源》《人類的由來及性選擇》中認為美是可能先于人類社會而存在的，論證了對于美的意識并非人類所獨有。第八頁，共三十九頁，2022年，8月28日“如果我們看到一只雄鳥在雌鳥之前盡心竭力地炫耀它的漂亮羽衣或華麗顏色，同時沒有這種裝飾的其他鳥類卻不進行這樣炫耀，我們實在無法懷疑，這一種雌鳥是對雄鳥的美好有所心領(lǐng)神會的。因為到處的婦女都用鳥類的羽毛來打扮自己，所以這等裝飾品的美是無庸置辯的?！绻气B不能夠欣賞其雄性配偶的美麗顏色、裝飾品和鳴聲，那么雄鳥在雌鳥面前為了炫耀它們的美所做出的努力和所表示的熱望，豈不是白白浪費掉了，這一點是不可能予以承認的。”第九頁，共三十九頁，2022年，8月28日達爾文得出的結(jié)論是：“人和許多低于人的動物對同樣一些顏色，同樣美妙的一些描影和形態(tài)，同樣一些聲音，都同樣具有愉快的感覺?！钡谑摚踩彭?，2022年，8月28日“如果你問一個雄癩蛤?。好朗鞘裁矗克鼤卮鹫f，美就是他的雌癩蛤蟆，兩只大圓眼睛從小腦袋里突出來，頸項寬大而平滑，黃肚皮、褐色脊背?！绻銌柲Ч?，他會告訴你美就是頭頂兩角，四只蹄爪，連一個尾巴?！?/p>

——伏爾泰《論美》，《西方美學家論美和美感》P124-125第十一頁，共三十九頁，2022年，8月28日弗洛伊德：人的本能中最基本、最核心的就是性本能。人的各種欲望在平常都被社會所壓抑，這種壓抑使得人的本能欲望只能通過轉(zhuǎn)移和升華的方式以求發(fā)泄。他認為審美和藝術(shù)的活動，就是人的性本能升華的一種基本途徑，在這中活動中人的欲望可以得到想象的替代性滿足。第十二頁，共三十九頁，2022年，8月28日這種研究拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，說明審美的發(fā)生有其深厚的生物性基礎(chǔ)。缺點：混淆和抹殺了動物的本能活動與人的意識的生活活動之間質(zhì)的區(qū)別，甚至將動物的快感等同于人的美感；另一方面，審美活動也包含社會性內(nèi)容，這就忽視了審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。第十三頁，共三十九頁，2022年，8月28日（二）游戲說席勒認為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達到人性的一種主要標志。“什么現(xiàn)象標志著野蠻人達到了人性呢？不論我們對歷史追溯到多么遙遠，在擺脫了動物狀態(tài)奴役的一切民族中，這種現(xiàn)象都是一樣的：即對外觀的喜悅，對裝飾和游戲的愛好?！钡谑捻摚踩彭?，2022年，8月28日席勒所說的游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強制之后所從事的一種真正自由的活動。這種自由活動的顯著特征就在于，它只是對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，即只是對事物的形象本身無所為而為地進行觀賞和玩味。因此，所謂游戲，其實就是一種審美活動。第十五頁，共三十九頁，2022年，8月28日在席勒看來，人之所以會產(chǎn)生游戲的沖動，是因為生命力的盈余。他認為人的審美的游戲根本上是一種想象力的游戲?！跋胂蠼柚谶@種游戲，企圖創(chuàng)造一個自由的形式，就最后一躍為審美的游戲了。”——《美育書簡》第二十一封信在審美游戲中，人只追求自由、享受自由。第十六頁，共三十九頁，2022年，8月28日席勒試圖從人的生命活動的獨特性質(zhì)去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，思路及結(jié)論都值得肯定。他看到了人的審美活動與動物游戲活動的區(qū)別，發(fā)現(xiàn)了二者之間存在的深層聯(lián)系，說明審美的發(fā)生有其動物性的生理基礎(chǔ)，這符合生命進化的自然歷史過程。忽視了游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進行的社會歷史條件的探討。第十七頁，共三十九頁，2022年，8月28日巫術(shù)說弗雷澤在《金枝》中，對原始巫術(shù)活動作了極盡細致的研究他認為原始巫術(shù)活動分為兩種形式：一種模擬巫術(shù)，在這種巫術(shù)中，巫師僅通過模仿就實現(xiàn)任何他想做的事；另一種是接觸巫術(shù)，施行這一巫術(shù)通過曾為某人接觸的物體而對其本人施加影響。通過某種神秘的感應，使物體不受時空限制而相互作有。第十八頁，共三十九頁，2022年，8月28日人類最初的藝術(shù)只是適應巫術(shù)活動的需要而產(chǎn)生的，并作為巫術(shù)活動的一個組成部分而存在。如：壁畫、假面、模仿性舞蹈。

第十九頁，共三十九頁，2022年，8月28日勞動說認為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。普列漢諾夫?qū)趧优c藝術(shù)和審美之間的關(guān)系作了深入、系統(tǒng)的闡發(fā)。勞動先于藝術(shù)。從人的心理本性上說，他潛在地包含著某些審美的要求，只有通過勞動才能使這種潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致。第二十頁，共三十九頁，2022年，8月28日揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，生產(chǎn)勞動作為一種功利目的十分強烈的物質(zhì)活動，在其本身不可能直接產(chǎn)生出審美活動來，從勞動到美，需要一定的中間環(huán)節(jié)。第二十一頁，共三十九頁，2022年，8月28日二、審美活動發(fā)生的條件及原始藝術(shù)的基本類型要對審美活動的發(fā)生作出科學的解釋，既依賴于史前考古學從地下發(fā)掘來的可以證明原始人類的確曾進行過審美活動的“原始遺存物”，又必須借助于人類學、文化學、民俗學、社會學、心理學、哲學等學科知識對大量的經(jīng)驗事物材料進行深入的科學分析。第二十二頁，共三十九頁，2022年，8月28日研究審美的發(fā)生，邏輯上就包含三個相互聯(lián)系及相互區(qū)別的問題，即：審美活動何時發(fā)生？何以會發(fā)生？怎樣發(fā)生？第二十三頁，共三十九頁，2022年，8月28日通過對考古發(fā)現(xiàn)的原始文化遺物的分析和研究，確證、推斷、重建早期人類審美活動的發(fā)生過程。原始文化遺物本身的狀態(tài)不僅是早期人類生存斗爭和生活世界的一種歷史濃縮，而且這些器物在形態(tài)上從簡單到復雜、從粗糙到精致的巨大演變也是人類審美意識發(fā)生和發(fā)展的一種有力確證。第二十四頁，共三十九頁，2022年，8月28日通過對現(xiàn)存原始部族的文化生活和藝術(shù)活動的考察研究，來推斷早期人類審美現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展。借助于兒童心理學的研究成果，探究原始審美活動賴以發(fā)生的心理機制。恩格斯：“正如母腹內(nèi)的人的胚胎發(fā)展史，僅僅是我們動物祖先從蟲豸開始的幾百萬年的肉體發(fā)展史的一個縮影一樣，孩童的精神發(fā)展是我們的動物祖先、至少是比較近的動物祖先的智力發(fā)展的一個縮影，只是這個縮影更加簡略一些罷了?！钡诙屙摚踩彭?，2022年，8月28日（一）對審美發(fā)生的時間推斷在舊石器時代中期，已經(jīng)出現(xiàn)了大量制作講究并具有一定分工性能的專門性、定型化的勞動工具。比如，“在歐洲發(fā)現(xiàn)的距今二三十萬年的阿舍利手斧，打制得兩邊對稱，重心集中，使用時符合力學原理。這些制作精美的石器，反映了當時人類對物體造型的認識已經(jīng)達到一定程度?！钡诙摚踩彭?，2022年，8月28日“在歐洲，礫石和海生貝殼作為飾物在索魯特文化已出現(xiàn)。我國周口店山頂洞發(fā)現(xiàn)各種豐富的裝飾品，有磨制的染以赤礦的有孔石珠、黃綠色晶瑩的鉆孔礫石、磨光的骨管、穿孔的獸牙、鉆孔的青魚眼上骨等等，這些都說明舊石器時代晚期人類已能制作技術(shù)制的骨器，刮挖、鉆制、穿孔、磨光和染色等技術(shù)已相當進步，反映出當時生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高?！薄忠A主編：《原始社會史》，中華書局，1984年P(guān)152-153第二十七頁，共三十九頁，2022年，8月28日對審美活動發(fā)生時間的推斷，最遲在舊石器時代中晚期，人類已確定無疑形成了一事實上的審美意識。第二十八頁，共三十九頁，2022年，8月28日（二）審美發(fā)生的基本前提人所獨有的以制造和使用工具為標志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。原因：工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性和固定性。工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力。有利于人的創(chuàng)造性活動的展開。第二十九頁，共三十九頁，2022年，8月28日人類通過運用工具的勞動，才越來越廣泛深入地學會認識自然，真正形成人的意識。人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化（即改造外部客觀世界），同時也改造人本身，使人不斷完善。第三十頁，共三十九頁，2022年，8月28日在人類發(fā)展的歷程中，審美意識從人類的各類意識形式（宗教意識、科學意識、道德意識）中分化出來，比如在生產(chǎn)領(lǐng)域中對勞動工具單純適用性要求逐漸向同時要求勞動工具具有悅目形式（如形狀的對稱、均衡、線條的生動、流暢，顏色的和諧、變化）等，至此人們審美需要被喚醒，審美意識變成獨立形式，這就意味著審美活動的發(fā)生。第三十一頁，共三十九頁，2022年，8月28日原始審美活動的基本類型所謂的原始審美活動，主要是指史前人類的審美活動。人類學家將人類發(fā)展進化過程分為南方古猿（早期直立人，距今約300萬-200萬年），直立人（晚期直立人，距今約200萬-30萬年），古人（早期智人，距今約30-5萬年），新人（晚期智人，距今5萬年始）4個階段。第三十二頁，共三十九頁，2022年，8月28日與人類漫長的進化過程相比，審美活動的發(fā)生要晚得多。根據(jù)考古資料，只是距今二三十萬年前的舊石器時代中期，才出現(xiàn)了些能表征人類已具有某種簡單審美意識的生產(chǎn)工具和生活器物，比較自覺的審美活動是在距今3萬-1萬年前的舊石器時代晚期才真正開始的。第三十三頁，共三十九頁，2022年，8月28日一、原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造人類的審美活動，最初是與制造生產(chǎn)工具的活動緊密聯(lián)系在一起的。隨著人的自我意識的形成，就不再拘囿于實用的需要，而要創(chuàng)造性地表現(xiàn)和實現(xiàn)自己。第三十四頁，共三十九頁，2022年，8月28日藍田人、北京人所制作的石器：簡單粗糙，形狀不規(guī)整；丁村人制作的石器：光潔、規(guī)則，富有秩序和韻律感；舊、新石器時代：功能上高度分化，精美，講究技巧。第三十五頁，共三十九頁，2022年，8月28日當人們加工的石器一旦超出功利需要的對稱、光滑、工整，這已經(jīng)隱藏了審美的意識和動機，包含著原始的審美內(nèi)涵。在工具的制作過程中，因受實用需要的制約，人類審美意識的表現(xiàn)有很大局限。隨著裝飾的發(fā)明，就為原始人在物質(zhì)領(lǐng)域施展自己的審美創(chuàng)造提供了相對自由的活動空間。所謂裝飾，就是在不改變生產(chǎn)工具或生活器物實用功能的前提了對其進行精心的修飾和打扮，使實用器物充滿靈氣和富有情趣。第三十六頁，共三十九頁，2022年，8月28日二、原始人類的自我修飾與美化人類的自我修飾和美化，是人的審美意識覺醒的重要標志。根據(jù)考古資料和人類學家對一些現(xiàn)存原始部族的實地考察，原始人的自我裝飾，大致可分為固定裝飾和非固定裝飾兩種類型。（一）固定裝飾，指原始人通過刻痕，刺紋，穿