論我國(guó)古代女子的社會(huì)地位論文論我國(guó)古代女子的社會(huì)地位論文母親是家庭教育的主要執(zhí)行者。（列女傳）中講述的孟母三遷教育孟子的故事就講明了這一點(diǎn)。今天學(xué)習(xí)啦我要與大家共享的是：論我國(guó)古代女子的社會(huì)地位的論文；詳細(xì)內(nèi)容如下,希望能幫助到大家!論我國(guó)古代女子的社會(huì)地位我國(guó)古代女子在社會(huì)中的地位，是隨著時(shí)代的不同而有多樣變化的。玉主沉浮，源于母系;峰回路轉(zhuǎn)，始于奴隸;深淵難躍，在于封建。女性地位經(jīng)歷幾千年的沉浮變化,有過(guò)短暫的輝煌,更多是壓抑的無(wú)奈。婚姻地位;政治地位;社會(huì)權(quán)利;經(jīng)濟(jì)地位;家庭角色女性作為兩性世界的重要組成部分,曾經(jīng)在人類歷史長(zhǎng)河中處于主導(dǎo)和支配地位。在男權(quán)制度確立后，女子地位隨著社會(huì)體制的不同不斷發(fā)生改變，女子在社會(huì)中所扮演的角色也隨之發(fā)生了根本的變化。一個(gè)階級(jí)或階層的社會(huì)發(fā)展怎樣，通常能從其女子在社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教地位以及它在社會(huì)文化和生活中所扮演的角色上來(lái)尋找出答案。所以，本文在研究古代婦女的社會(huì)地位時(shí)，主要從其政治地位、經(jīng)濟(jì)地位、家庭地位等方面進(jìn)行探究。一、上古時(shí)期女子社會(huì)地位的黃金時(shí)期結(jié)繩記事之初,茹毛飲血之始,沒(méi)有男人和女人的勞動(dòng)分工，過(guò)的是原始公有制的生活。原始人為了生存，只能群聚一起,合力互助、互相依靠、共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)，人與人之間的關(guān)系是原始的自然平等的關(guān)系。這也證明了女性地位并非是先天低下的，相反，還出現(xiàn)過(guò)一個(gè)曾經(jīng)屬于婦女的時(shí)代即母系氏族時(shí)期。在母系氏族時(shí)期，主要從事收集果實(shí),及簡(jiǎn)單的生活工具制做。女性天生的優(yōu)勢(shì)就充分發(fā)揮出來(lái)。從女性使用紡綸、骨針及蚌刀隨葬，講明婦女擔(dān)任主要的紡織、縫紉和農(nóng)業(yè)活動(dòng)。而從男子缺乏農(nóng)業(yè)工具等隨葬品來(lái)看，可以以講明婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主要地位。由于女性在這些活動(dòng)中表現(xiàn)突出,因此在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占據(jù)了主要位置,成為社會(huì)活動(dòng)的主角。十分是女性作為人類之母,在人類本身的生產(chǎn)活動(dòng)即繁衍后代這一意義上更是備受尊崇。在人類之初,人們只知其母而不知有父，在古人眼中，孩子的血統(tǒng)僅維持在母親身上。古代典籍中常稱圣人乃其母感神而生。如（尚書堯典）講堯是其母慶都感龍而生;王充（論衡詰術(shù)篇）講禹的祖先之母吞薏苡而生,商朝祖先契是其母簡(jiǎn)狄吞燕卵所生,周朝祖先稷是其母姜嫄履天帝足跡而生;（史記）載伏羲是其母履大人跡于雷澤,而生庖犧于成紀(jì)等等。種族的繁衍、氏族的維系似乎由女性起主要作用，使女性具有一定地位。在（講文解字）中，尚有嬴、姒、妘、媯等古姓,也均從女。姓乃是人的本源,自古及今人們都把姓氏看得極其珍貴。這些古姓的存在是女性為氏族之長(zhǎng)的旁證,也是反映女性曾經(jīng)有較高社會(huì)地位的佐證。二、女子社會(huì)地位的轉(zhuǎn)折原始社會(huì)末期,由于生產(chǎn)力的發(fā)展,剩余產(chǎn)品也隨之而生,隨著私有制的產(chǎn)生,剩余產(chǎn)品的掠奪,出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng),這時(shí)男子先天的優(yōu)勢(shì)就顯現(xiàn)出來(lái)。男子成了戰(zhàn)爭(zhēng)的主要?dú)饬?。男子在?zhàn)爭(zhēng)中獲得的俘虜變成奴隸,使本人逐步走上奴隸主的寶座,擁有了大量的財(cái)富和人力(包括軍隊(duì)),經(jīng)濟(jì)大權(quán)在握,婦女在社會(huì)中的支配地位被逐步替代,進(jìn)而進(jìn)入了父權(quán)時(shí)期。到了奴隸社會(huì)后期。十分是商周二朝為華夏制度文明確立的關(guān)鍵時(shí)期，為了穩(wěn)固和強(qiáng)化男性的支配地位，便制定出了一系列宗法倫理的信條，既以規(guī)范社會(huì)，更以桎梏女性。女性地位愈加全面低落。因而，這段時(shí)期成為婦女地位發(fā)展史的分水嶺，在這之后，婦女地位一落千丈，淪為男子的附庸。1.女子的婚姻地位（詩(shī)經(jīng)）中曾描寫到：乃生男子,載弄之璋。乃生女子,載弄之瓦。男女從出生時(shí)便被定義為璋瓦之別，可看出男女社會(huì)地位的不同。女子生來(lái)就注定無(wú)法與男子享同等的權(quán)利，也沒(méi)有同等的期望和責(zé)任。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，男尊女卑的思想貫穿于史書和人們的思想中。女子家庭地位的下降是隨著周朝或者儒教的出現(xiàn)而構(gòu)成的。周朝時(shí)期，已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系能否維系取決于丈夫的好惡。丈夫愿意維系，她是丈夫的附庸;丈夫不愿維系，就要被丈夫掃地出門。嫁者,家也,婦女外成,以出適為家。周代已經(jīng)完全實(shí)行從夫方居的居處原則,成婚后女子脫離父宗,參加夫族。顧炎武（日知錄）云：已嫁也,于國(guó)君則稱姓,冠之以國(guó);于大夫則稱姓,冠之以大夫之氏。已婚婦女稱謂隨夫改變,深深打上了妻從屬依附于夫的烙印。（詩(shī)經(jīng)）中（邶風(fēng)谷風(fēng)）、（衛(wèi)風(fēng)氓）表達(dá)了棄婦的悲戚之聲，講明了夫妻間存在不平等的婚姻關(guān)系。到了秦漢時(shí)期，女子的婚姻地位有了提高。秦朝夫妻地位幾乎相等，凡取妻出女之日,冬三月奎婁吉。以奎,夫愛妻;以?shī)?妻愛夫。此處講明，秦時(shí)夫妻雙方已有追求相親、相愛、白頭偕老的觀念,在這里,看不到一點(diǎn)絕對(duì)夫權(quán)制的影子。同時(shí)，秦律規(guī)定，婦女有婚姻自主權(quán)，并保護(hù)合法的婚姻。漢初女子地位也并不低，館陶公主隨母姓為竇太主，漢武帝太子劉據(jù)隨母姓為衛(wèi)太子等。但在漢朝后期，儒家思想加強(qiáng)，從劉向的（列女傳）到班昭的（女誡）開場(chǎng)要求女子遵循不合理的道德規(guī)范，造成女子地位的下降。隋朝時(shí)，文帝曾下詔：九品以上妻,五品以上妾,夫亡不得改嫁。然而在唐代,這種情況又略有改變,法律上為離婚提供了一定的根據(jù),女性離婚也不再遭到世人的非難。在改嫁觀念上,往往以為守節(jié)是理想,但也不反對(duì)再嫁,這顯示了唐代社會(huì)在再嫁問(wèn)題上所持的態(tài)度是理性的和具有一定彈性的。例如，上層?jì)D女中，唐太宗時(shí)期有五個(gè)公主都曾改嫁?？傮w上來(lái)講，唐朝是女子社會(huì)地位較高的時(shí)期，中國(guó)封建禮教構(gòu)成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期是宋朝,禁錮婦女思想、殘害婦女身心的纏足惡習(xí)、禁止再婚改嫁等都是從宋代發(fā)展流傳下來(lái)的，因而是女子社會(huì)地位又一轉(zhuǎn)折時(shí)期。由于程朱理學(xué)竭力主張存天理、滅人欲，在婚姻家庭制度方面，蔑視婦女的權(quán)益，甚至提出：餓死事小，失節(jié)事大。秦漢時(shí)期固然出現(xiàn)了貞節(jié)觀念,但是人們對(duì)于女子的貞節(jié)要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)淡薄于世,到唐代還是如此。當(dāng)時(shí)婦女改嫁與再嫁現(xiàn)象廣泛存在,廣大婦女并不以此為恥。南北朝開場(chǎng)出現(xiàn)離婚二字,到唐代已被廣泛使用，并規(guī)定假如夫妻感情不好,不能互相和諧生活,雙方商量離婚,政府不予處罰。只要到宋時(shí)才真正開場(chǎng)了禁止婦女再嫁。著名的女詞人李清照，本來(lái)與趙明誠(chéng)為夫婦，在丈夫病死后改嫁，但是，李清照后半生的這段經(jīng)歷卻往往被欣賞她才華的文人所隱去，不為世代人所接受。到了明清時(shí)代，對(duì)于婦女的生活自由和婚姻自由的壓制到達(dá)了史無(wú)前例的殘酷程度。（大明律）中還初次明確規(guī)定了：若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之，追奪并離異。明清統(tǒng)治者基于維護(hù)本身業(yè)已腐朽的制度的需要，不斷強(qiáng)化對(duì)婦女守節(jié)的推崇和提倡。（內(nèi)訓(xùn)）、（古今列女傳）、（規(guī)范）等所謂女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過(guò)不少諸如此類的詔書、制文。民間那密布的貞節(jié)牌坊和各地方志中守節(jié)一生、甚至殉夫從死的婦女大量的涌現(xiàn)。2.女子的社會(huì)權(quán)利自進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái),女人們就一直為爭(zhēng)得本身的權(quán)利而不斷抗?fàn)?雖聲音弱小,又勢(shì)單力薄,終就還是有所表現(xiàn)的。（漢書）記載了桑間濮上之現(xiàn)象：衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì),聲色生焉。向禮教進(jìn)行抗?fàn)帯⒁笾匾暸畽?quán)的例子在中國(guó)古代史上出現(xiàn)過(guò)很多：如西晉曾有綠珠為報(bào)石崇知遇之恩,不惜墜樓明志的佳話;梁?；膫髦v;杜十娘怒沉百寶箱等等。古代女子并未有參政的權(quán)利，（大雅蕩之什瞻卬）的結(jié)論哲夫成城，哲婦傾城，明白指出有智能、善言辭的女性，都具有危險(xiǎn)性，只要男子才能建國(guó)，女子參政只會(huì)亡國(guó)，夏亡以妹喜，商亡以妲己，周亡以褒姒，每一個(gè)朝代滅亡時(shí)，都把臟水潑到女子身上。政治的舞臺(tái)一直開放給男性，但歷朝都有閃光的女子出如今舞臺(tái)上。西漢中前期，人們對(duì)女子社會(huì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)并不狹窄。漢高祖的呂后，初次由女子隱居幕后執(zhí)掌實(shí)權(quán)，司馬遷為之立（呂后本紀(jì)），對(duì)其政績(jī)眾多贊美。到了西漢中后期，女子的社會(huì)權(quán)利十分是政治權(quán)利遭到質(zhì)疑，漢儒提出，后妃當(dāng)國(guó)，未有不亂者，女子應(yīng)從事家庭事務(wù)，而不是從事社會(huì)事務(wù)。宣帝時(shí)的王吉，哀帝時(shí)的李尋都上書皇帝反對(duì)女子專權(quán)。東漢漢和帝的皇后鄧綏是一位賢后，在和帝病故后執(zhí)掌大權(quán)，本有治理天下的才華，卻堅(jiān)信女子不能干政的言論，最終導(dǎo)致昏庸之輩即位，國(guó)衰家破?？梢娙寮覍?duì)女子的約束思想害人不淺。唐朝是女子社會(huì)權(quán)利最多的時(shí)期。尤其是出現(xiàn)了第一個(gè)歷史上唯一的女皇之后。武則天第一次從幕后站到朝堂之上，以女子的身份治理偌大的帝國(guó)。由于武則天重視女權(quán)，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了著名的才女女官上官婉兒。唐玄宗有一個(gè)女兒萬(wàn)春公主，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)著名的外交官，專門和國(guó)外貴婦打交道。唐朝是文化繁榮中外溝通的昌盛時(shí)期，對(duì)外族人限制都少，相應(yīng)來(lái)講對(duì)女子權(quán)利有了更多的認(rèn)同，減少了各種束縛。唐朝還有一個(gè)特點(diǎn)就是女道士盛行。有了這個(gè)身份，女子有更多的社會(huì)權(quán)利。到了宋朝之后，對(duì)女子貞節(jié)觀的強(qiáng)烈推行，同時(shí)娼妓業(yè)的繁榮卻把對(duì)婦女的玩弄合法化,使婦女地位陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地,娼妓業(yè)的發(fā)展也到了登峰造極的地步。商朝時(shí)就有娼妓的產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)名為女巫。但當(dāng)時(shí)妓女地位并不低，權(quán)利也有，屈原還為之寫過(guò)諸如疏緩節(jié)兮安歌，陳竿瑟兮皓娼之類的詩(shī)。秦始皇的母親趙姬就是歌妓出身。李大釗曾講，娼妓制是婦女界最大的恥辱。宋朝時(shí)已嚴(yán)重危害到女子的人格和生命，就談不上什么社會(huì)權(quán)利了。3.女子的經(jīng)濟(jì)地位馬克思哲學(xué)以為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)假如沒(méi)有獨(dú)立，一個(gè)人就會(huì)處在受壓制的地位，甚至侮辱人格。女子經(jīng)濟(jì)地位的不獨(dú)立是導(dǎo)致男尊女卑現(xiàn)象的根源，也是社會(huì)地位低下的根本原因。在中國(guó)自給自足的封建社會(huì)中，受男主外，女主內(nèi)思想與男女本身生理特性差異的影響。男子的活動(dòng)空間大大超過(guò)了婦女，男子活躍在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等社會(huì)的各個(gè)方面，而女子幾乎只禁錮在家庭這個(gè)小小的范圍中。男子在成年后大多都能擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，而女子則在家從父，既嫁從夫，沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，必須依附于男人生存。衡量一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)地位，一般是將其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的作用以及在家庭中的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、支配權(quán)、繼承權(quán)作為判定尺度。在周代，在自給自足的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式下,妻子的勞動(dòng)是家庭經(jīng)濟(jì)中不可小視的重要組成部分。周代婦女主要從事?？?、收集、釀酒。未嫁時(shí)所受的女事教育早已為此打下基礎(chǔ)。操持家務(wù)還被視為婦女的天職。。但妻子雖承當(dāng)沉重的家庭勞作,卻沒(méi)有對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的自由支配權(quán)。（禮記內(nèi)則）：子?jì)D無(wú)私貨,無(wú)私畜,無(wú)私器,不敢私假,不敢私與。正是這種男不言內(nèi),女不言外嚴(yán)格的家庭分工形式,把婦女束縛在家庭之中,置于丈夫的支配之下,無(wú)法改變其被歧視被奴役的地位。在繼承權(quán)上，作為長(zhǎng)姊的繼產(chǎn)份額不但不能與兄長(zhǎng)相等,而且不能與名分低于本人的諸弟相比。秦由于商鞅變法推行分戶制以建立小型家庭政策,使一個(gè)個(gè)小家庭擺脫父家長(zhǎng)的控制而自謀生業(yè),這在一定程度使婦女獲得了極大的解放。秦代的婦女在婚后,擁有其獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán),并遭到法律的保護(hù),她們只要在犯罪的情況下,其財(cái)產(chǎn)才能為其丈夫所有。她們并不像后代的婦女那樣在經(jīng)濟(jì)上依靠丈夫，這是一個(gè)很大的進(jìn)步，因此標(biāo)志著女子地位的提高。魏晉南北朝時(shí)期,自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，勤勞善良的農(nóng)婦辛苦稼穡,成為男子耕種的得力助手。她們用汗水和智能創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富,既是家庭物質(zhì)生活的提供者之一,又是國(guó)家重要的勞動(dòng)力,是政府財(cái)政收入的輸送者之一。其在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的重要地位和出色奉獻(xiàn),既展現(xiàn)了此時(shí)女性生機(jī)勃勃、蓬勃向上的氣質(zhì),折射出相對(duì)獨(dú)立的光輝,又對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步奉獻(xiàn)了氣力。明代時(shí)江南的商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣隨之發(fā)生很大變化，在這種社會(huì)變動(dòng)中，婦女的地位有所提高，表如今家庭經(jīng)濟(jì)方面，由于婚姻重財(cái)，婦女的嫁妝是家中經(jīng)濟(jì)的重要部分。更為重要的是婦女以女紅末業(yè)參加商品經(jīng)濟(jì)，她們的勞動(dòng)成為家庭經(jīng)濟(jì)的重要;，有些地方甚至構(gòu)成以婦持門戶的風(fēng)俗。在這一時(shí)期，由于女子的經(jīng)濟(jì)地位起著舉足輕重的作用，在家庭的地位也隨之提高。以上時(shí)期是女子經(jīng)濟(jì)地位較高的時(shí)期，因而也導(dǎo)致本身在社會(huì)、家庭地位方面的提高。其余時(shí)期，除了對(duì)女子約束較少時(shí)，女子還是男子的附庸，無(wú)法改變被忽視,被奴役的地位。三、不同角色女子的地位婦女地位的一個(gè)重要衡量標(biāo)志是在家庭中角色的地位。而在家庭中，不同角色女子的地位也是不同的。在為人母，為人妻，為人女三種角色上，各自所處的地位又是如何的呢?1.為人母在母系氏族時(shí)期，母親的地位是很高的。隨后伴著父系制的產(chǎn)生與發(fā)展，女子地位一落千丈，但在家庭中，為人母的地位還是比擬高的。母親遭到尊敬，由于母親繁衍后代，后世儒家也提倡百善孝為先。母親的地位并未隨著女性地位的衰落而遭到太大的影響,相反在漫長(zhǎng)的封建社會(huì),母親仍然是備受尊崇的。在（講文解字）中有關(guān)母親的稱呼就有好幾個(gè),如姑、姐、媼、妣、嫗等;（列女傳）把（母儀傳）列為傳首,既是尊重長(zhǎng)輩的思想所致,同時(shí)也反映了尊母風(fēng)氣的存在。我們經(jīng)常講封建社會(huì)是男人的社會(huì),但奇怪的是母親似乎經(jīng)常性地占據(jù)文學(xué)創(chuàng)作乃至現(xiàn)實(shí)生活中的至高無(wú)上的地位。這與女性整體地位的下降構(gòu)成鮮明的比照。母親有撫養(yǎng)教育子女的權(quán)利和義務(wù)。育子、教子是為母者的權(quán)利和義務(wù),母親是家庭教育的主要執(zhí)行者。（列女傳）中講述的孟母三遷教育孟子的故事就講明了這一點(diǎn)。母親與父親共同作為家族的家長(zhǎng),對(duì)于子女的婚事有決定權(quán)。父母之命，媒妁之言在古代對(duì)子女的婚姻起著決定性的作用。（太平廣記）卷63崔書生條記載的一則故事講：有崔書生,在東州某地見到一美貌女子,遂向女子求婚,女從之,擇吉日成婚。當(dāng)書生攜妻面見寡母時(shí),母以子不告而娶大為惱怒,并以新婦妖媚無(wú)雙、必是狐鬼之輩為由,加以強(qiáng)行拆散。又如廣為人知的（孔雀東南飛中），盡管焦仲卿深愛妻子，但仍不能違犯母親的意愿而休妻。但是，固然母親在家庭中享有較高地位，（禮記）中有夫妻一體之講,但在實(shí)際生活中，丈夫在世時(shí),一家之主只能例由丈夫一人擔(dān)任，身為人母的女性仍不得自專,她們?cè)诿稚鲜紫缺仨毷菑姆颉Ｋ齻冊(cè)谡煞蛎媲皠t降格為卑者,地位明顯低于丈夫一等。2.為人妻妻子在家庭中的地位是最低的。前面已具體講明了女子的婚姻地位，而她們?cè)诩彝ブ校衷獾饺绾蔚拇瞿?嫁者,家也,婦女外成,以出適為家。正所謂出嫁隨夫，已婚婦女稱謂隨夫改變,深深打上了妻從屬依附于夫。這樣的附屬關(guān)系使得在家庭生活中妻子必須服從于丈夫，妻子對(duì)于丈夫要恭行。在家庭經(jīng)濟(jì)中，遵循男主外、女主內(nèi)嚴(yán)格的家庭分工形式,把婦女束縛在家庭之中,置于丈夫的支配之下,無(wú)法改變其被歧視被奴役的地位。在婚姻上，更是遵循男尊女卑的觀念。古代實(shí)行一夫多妻妾制。妻子地位低下暫且不談，妾的地位更是令人同情。按古代的規(guī)矩，（谷梁傳）：毋為妾為妻。就是講，妾沒(méi)有資格扶正為妻。（唐律疏議）明確規(guī)定：妾乃賤流、妾通買賣、以妾及客女為妻，徒一年半。假設(shè)將妾升為妻，就是觸犯了刑律，一旦事發(fā)，是要夫妻一齊服刑一年半的，而且完了照樣得離異。這樣的法律之下，做姬妾的女人便已經(jīng)不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便飯。丈夫眼中姬妾只是可打可罵之物罷了。丈夫尚且如此待妾，嫡妻當(dāng)然就更不用客氣。南宋時(shí)的名將楊政，殺妾更是家常便飯：姬妾數(shù)十人，皆有樂(lè)藝，但小不稱意，必杖殺之，而剝其皮，自首至足，釘于壁上，直俟干硬，方舉而擲諸水。直嚇得幕僚口不能言。還有姬婢伎，她們事實(shí)上就是妾，但是由于沒(méi)有法律地位，她們的遭遇連妾都不如。唐朝喬知之愛上了本人的婢妾窈娘，由于她身份低賤，身為官員的喬知之不能娶她為妻，便甘愿不婚。結(jié)果窈娘被武延嗣強(qiáng)奪，帶著喬知之的情詩(shī)投井自盡。武延嗣遷怒于喬知之，竟將他誣陷入獄，害得家破人亡。而妻子某些時(shí)候也和妾有了一樣的命運(yùn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，吳起為了本人的富貴，得到戰(zhàn)將的位子，為消除國(guó)君疑惑親手殺死了妻子。唐朝名將張巡誓死守城成為當(dāng)時(shí)眼中的英雄，可誰(shuí)又注意到城破時(shí)被他和部將親手殺死的妻子的血淚呢?還有李自成手下的劉宗敏，據(jù)明史記載，他表示忠心的方式就是殺死本人的妻子，軍中壯士聞之，亦多殺妻子愿從者。平民如此，縱使女子身份尊貴，有時(shí)也仍然逃脫不了這種命運(yùn)。唐太宗與長(zhǎng)孫皇后最小的女兒新城公主，由于被武則天排擠竟被為討好武則天的丈夫所殺。明朝崇禎皇帝自縊前，逼迫皇后妃子自盡，長(zhǎng)平公主被砍傷。這些血一般的事實(shí)都講明，在丈夫眼中，妻妾不過(guò)是本人能夠隨意處置的東西罷了。3.為人女除了開放的唐代對(duì)女子約束較少，其余朝代里，女兒毫無(wú)人身自由權(quán)可言,而是處處受制于封建家長(zhǎng)的管束。至于處于卑弱地位的女子,且不講敢于在公開場(chǎng)合下拋頭露面,甚至連單獨(dú)外出行走的自由都沒(méi)有。而且即使有事出門,必須擁蔽其面,其結(jié)果必然嚴(yán)重束縛了女子的人身自由與個(gè)性解放。為人女的受教育權(quán)也與男子不能等同。私塾里受教育的全是清一色的男子，為了學(xué)而優(yōu)則仕，為了修身、齊家、治國(guó)、平天下。在封建禮教下，有的竟以為婦人識(shí)字多誨淫。正是這種女子無(wú)才便是德的觀點(diǎn)，剝奪了婦女學(xué)習(xí)文化知識(shí)的權(quán)利與時(shí)機(jī)，不主張女子讀書做學(xué)問(wèn)，即使是學(xué)習(xí)，也主要是學(xué)習(xí)諸如班昭的（女誡），長(zhǎng)孫皇后的（女則）之類的書罷了。封建社會(huì)的這些所謂女教、女學(xué)，不是真正的女子教育，而是一種貨真價(jià)實(shí)的奴化教育。向女子灌輸奴性服從的禮教綱常，給她們套上精神枷鎖，束縛女子的言行，限制她們的發(fā)展，以使女子成為封建倫理道德的自覺遵行者和殉道士，使她們長(zhǎng)期安于被壓迫，被奴役的地位。（孔雀東南飛）中描繪劉蘭芝十三能織素，十四學(xué)裁衣，但教育內(nèi)容主要也是以女紅為主。女孩在身心上也遭到了嚴(yán)重摧殘。南宋朱熹做官時(shí)就曾下令女子纏足，以疏遠(yuǎn)男人。后發(fā)展為誰(shuí)家女兒不纏足便不好嫁出去，這種陋習(xí)給女子造成了曠日持久的傷害?？鬃又鲝埬信姓邉e于途孟子力倡男女授受不親。女兒被幽禁于深閨中，大門不出，二門不邁，而隨著宋代程朱理學(xué)的發(fā)展，女兒的貞節(jié)觀變得特別重要。宋朝以后，假設(shè)一個(gè)女孩嫁到夫家，20歲不到丈夫病故，就得守寡終生。有些訂下娃娃親的，女兒還未嫁，對(duì)方準(zhǔn)丈夫病死，也提倡守寡，這叫望門寡，