安徽巢湖四校聯(lián)考

閱讀下面的文字，完成6—9題。

簡談玉文化的價(jià)值

中華玉文化是伴隨著玉器生產(chǎn)而產(chǎn)生的，正是中國玉器在上萬年的發(fā)展演變過程中，形

成了自己獨(dú)特的玉文化體系，玉器逐漸被賦予了越來越多的文化內(nèi)涵。玉器不僅是權(quán)力、等

級的標(biāo)志，而且是財(cái)富的一種炫示。玉器是殮葬品。用玉殮葬在新石器時(shí)代就己經(jīng)開始，到

了秦漢皇權(quán)獨(dú)尊的時(shí)代，在孝道和厚葬風(fēng)氣的影響下，有數(shù)千年歷史的葬玉日趨完善。玉器

是吉祥物。我國古代很早就視玉為祥瑞之物，明代以后，各種吉祥圖案的玉佩玉飾尤其普遍,

反映了人們祈求吉祥的共同愿望。玉器是德行操守的象征。自春秋末年，隨著社會制度的變

革，統(tǒng)治階級為了維護(hù)社會安定，鞏固其國家權(quán)力而崇尚玉器，并從社會理念上提倡“君子

比德于玉”，玉器作為德行操守的象征，日益受到重視。玉器是美好事物的代名詞。由于玉的

直觀美一直受到人們的鐘愛，所以“玉”也就成為了一切美的事物象征，以“玉”為美的修

飾詞在古代文獻(xiàn)中比比皆是。

中華民族自古以來重德、重義，不論貧富貴賤，皆把玉視為中國文化的代表、民族文化

的基石、情操和道德的化身。玉文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已深入到中國人的血

脈，是有7000年文明史的中華民族留給當(dāng)今世界極為寶貴的文化資源。玉文化具有很高的歷

史、藝術(shù)、科學(xué)考古等諸多價(jià)值。

中國玉器發(fā)展源遠(yuǎn)流長，最早出土的玉器，是距今1.2萬年的遼寧海城縣小孤山仙人洞

古人類洞穴遺址出土的三件綠色蛇紋石制作的砍斫器。玉器的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，貫穿于中

國文化史的始終，與中華民族7000年的文明史同步。中國的玉文化，延續(xù)時(shí)間之長，內(nèi)容之

豐富，范圍之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，是世界上其他文化難以比擬的，其成就和輝煌不亞于偉大

的萬里長城和秦始皇兵馬俑。

玉器往往表現(xiàn)出“天工之美”（質(zhì)地）加''人工之美”（工藝）的社會美，它是天地造化

和精美工藝的融合。玉質(zhì)感溫潤細(xì)膩，佩之則倍感體貼；它色感純潔無瑕，賞之則凈化心靈;

它音感清脆悅耳，聽之則滌蕩胸懷。而這些美學(xué)要素結(jié)合起來，不僅會使人感嘆玉石乃天地

之精華，進(jìn)而會在崇敬、景仰之余產(chǎn)生神秘的美感，這種神秘的美感與宗教等相互聯(lián)系，更

加深了人們對玉的既愛又敬、不平凡中又蘊(yùn)涵神秘的獨(dú)特的審美趨向?！坝衿鲿r(shí)代”的玉器是

中華民族自己的藝術(shù)，是由遠(yuǎn)古先民心目中完美品格的作用形成的中國獨(dú)特的玉文化，其文

化品位最高，反映歷史、社會風(fēng)貌最為全面和深刻，成為中華民族傳統(tǒng)文化的基石和世界文

化藝術(shù)的奇葩。

（選自2007年11月24日《光明日報(bào)》，作者江富建，有改動）

6.下面關(guān)于中國玉器具體“文化內(nèi)涵”的理解，解說最全面、最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.中國玉器在長期的演變過程中形成了獨(dú)特的玉文化體系，文化內(nèi)涵也越來越豐富，既

是殮葬品，又是吉祥物，還是德行操守的象征和美好事物的代名詞。

B.中國玉器是玉文化的核心內(nèi)容，其“文化內(nèi)涵”很豐富，既是權(quán)力、等級的標(biāo)志，也

是財(cái)富的炫示，又是人們心目中的祥瑞之物，還是德行操守的象征。

C.中國玉器的“文化內(nèi)涵”很豐富，它既是權(quán)力、等級的標(biāo)志，也是財(cái)富的炫示，并且

又屬于殮葬品、吉祥物，還是德行操守的象征和美好事物的代名詞。

D.中國玉器在上萬年的演變過程中，被賦予越來越多的文化內(nèi)涵，它以殮葬品而作為財(cái)

富的炫示，也是吉祥物，還是德行操守的象征和美好事物的代名詞。

7.下面對中國玉文化是“中華民族留給當(dāng)今世界極為寶貴的文化資源”主要理由的分析，正

確的一項(xiàng)是（）

A.中國玉器發(fā)展源遠(yuǎn)流長，1.2萬前就有玉器問世，玉器的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，貫穿于中

國文化史的始終，與中華民族7000年的文明史同步，成就和輝煌不亞于長城和兵馬俑。

B.中華民族自古以來重德、重義，不論貧富、貴賤，皆把玉視為中國文化的代表、民族

文化的基石、情操和道德的化身，玉文化具有很高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)考古等諸多價(jià)

值。

C.中國玉文化的延續(xù)時(shí)間長，內(nèi)容豐富，范圍廣泛，影響深遠(yuǎn)，無與倫比，玉器還表現(xiàn)

出“天工之美”（質(zhì)地）加“人工之美”（工藝）的社會美，是天地造化和精美工藝的

融合。

D.它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅歷史悠久，內(nèi)容豐富，范圍廣泛，影響深遠(yuǎn),

成就卓越，而且玉器又具有質(zhì)地和工藝融合的多種美學(xué)要素，是世界文化藝術(shù)的奇葩。

8.根據(jù)全文內(nèi)容，下列表述不得令原文意思的一項(xiàng)是（）

A.玉器作為“德行操守的象征”，既跟玉器自身的文化內(nèi)涵有關(guān)，也跟統(tǒng)治階級的權(quán)力崇

尚和社會理念的倡導(dǎo)有關(guān)。

B.中華民族自古以來重德、重義，因而“玉”也就成為了美的事物象征，以“玉”為美

的修飾詞在古代文獻(xiàn)中有很多。

C.中國玉文化源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，成就和輝煌不亞于偉大的萬里長城和秦始皇兵馬俑，

世界上其他文化難以相比。

D.玉器的質(zhì)感溫潤細(xì)膩，色感純潔無瑕，音感清脆悅耳，可讓佩帶者倍感體貼，觀賞者

凈化心靈，聆聽者滌蕩胸懷。

9.依據(jù)原文的信息，下列推斷不正碗的一項(xiàng)是（）

A.中華玉文化是伴隨著玉器生產(chǎn)而產(chǎn)生的，可見玉器就是玉文化的組成要素，玉器的社會

內(nèi)涵構(gòu)成了玉文化的全部內(nèi)涵。玉文化的內(nèi)涵，構(gòu)成了中華文化的全部內(nèi)涵。

B.中華民族把玉視為中國文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身，表明我們

民族對“玉”的一致認(rèn)同。

C.玉器神秘的美感與宗教等相互聯(lián)系，產(chǎn)生了不平凡中又蘊(yùn)涵神秘的獨(dú)特美感，從而進(jìn)

一步加深了人們對玉的喜愛和崇敬。

D.遼寧海城縣小孤山出土的距今1.2萬年的三件砍斫玉器和玉器表現(xiàn)出來的多種美學(xué)要

素，體現(xiàn)出玉文化具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。

參考答案：6.C（A.“中國玉器……玉文化體系”不是具體的“文化內(nèi)涵”，而且遺漏了“權(quán)

利、等級、財(cái)富”等幣:要內(nèi)涵。B.漏掉了“殮葬品”、“美好事物的代名詞”等具體內(nèi)涵。

D.“……在上萬年的演變過程中，被賦予越來越多……”等表述不是“具體內(nèi)涵”，并遺

漏了“權(quán)利、等級”等重要內(nèi)涵，將“殮葬品”當(dāng)作“財(cái)富的炫示”來理解也不妥。）

7.D（A.只提到玉器的“歷史”和“價(jià)值”，沒有考慮玉器的“多種美學(xué)要素B.只是從面上

籠統(tǒng)介紹了玉文化具有多種價(jià)值，沒有針對“極為寶貴的文化資源”。C.沒有突出玉器是“世

界文化藝術(shù)的奇葩”這一重要特點(diǎn)。）

8.B.（誤解了原文闡述的因果關(guān)系，是因?yàn)椤坝竦闹庇^美”使玉成為“美的事物象征”，而不

是“重德、重義”使然。）

9.A.（“玉器的社會內(nèi)涵構(gòu)成了玉文化的全部內(nèi)涵”不當(dāng)，“玉文化”作為中華民族傳統(tǒng)文化

的重要組成部分，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止玉器的社會內(nèi)涵。）

福建三校聯(lián)考

閱讀下面的文字，完成9—11題。

“道德血液”不應(yīng)缺失

何勇

一個不會賺餞的企業(yè)家不是合格的企業(yè)家，一個只會賺餞、拋棄公眾利益的企業(yè)家絕不

是真正的企業(yè)家，最終也會被消費(fèi)者所拋棄。

經(jīng)濟(jì)和道德，似乎是一時(shí)矛盾。然而，二者實(shí)際是統(tǒng)一的，前者依附于后者。作為企業(yè)

家,守不住社會道德這條底線，就談不上利潤，談不上企業(yè)的發(fā)展。

不久前溫家寶總理在談及三鹿奶粉事件時(shí).，說過一句耐人尋味的話：企業(yè)家身上應(yīng)該流

著道德的血液，而不能只流淌利潤的血液。一個企業(yè)要做大做強(qiáng)，必須關(guān)心社會，承擔(dān)必要的

社會責(zé)任。

在中國文化的長河中，自古以來就強(qiáng)調(diào)商家的道德修為，追求“儒商”，重視商業(yè)道德，

不義之財(cái)不取。在改革開放中成長起來的當(dāng)代“儒商”，則把儒家追求的仁、義、禮、智、信

等傳統(tǒng)美德和市場經(jīng)濟(jì)的新道德觀有機(jī)結(jié)合起來，有著正確的義利觀。

企業(yè)家的品格，決定產(chǎn)品的品質(zhì)；企業(yè)家的高度決定企業(yè)的壽命。改革開放以來波瀾壯

闊的實(shí)踐，產(chǎn)生了一大批負(fù)責(zé)任、擔(dān)道義、求創(chuàng)新、創(chuàng)品牌的民族企業(yè)家。汶川大地震后，

無數(shù)企業(yè)家的義舉，己說明這一點(diǎn)。

但也有一些企業(yè)家，見利忘義，見錢忘責(zé)，置廣大消費(fèi)者利益、安危于不顧，追求昧心的

利潤。最近的三鹿劣質(zhì)奶粉，以及此前的“蘇丹紅”、“瘦肉精”等影響惡劣的事件，都是企

業(yè)喪失基本道德后的“惡果”。

人無信難行，企業(yè)有責(zé)乃遠(yuǎn)。企業(yè)家的競爭力、公信力和道德水準(zhǔn)，從來就不僅是企業(yè)家

個人的事情。它關(guān)乎著一個企業(yè)、一個產(chǎn)業(yè)，甚至公眾的生命安全。一些知名企業(yè)、百年老

店，之所以多少年來一直得到社會信任，就是因?yàn)槌俗窦o(jì)守法外，還將道德，將社會責(zé)任，

放在首位。而反觀那些曾紅火?時(shí)的短命企業(yè)，多是只顧及蠅頭小利、缺乏長遠(yuǎn)眼光之輩。

當(dāng)然，除了企業(yè)自律，政府、社會對企業(yè)的他律約束是必須的，政府部門的監(jiān)督管理是

必要的，但監(jiān)管不是萬能的，再好的制度也有漏洞。道德是一切制度運(yùn)行的社會土壤，在一

個國家的文明框架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可。在我們完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)、推

進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，?刻也不能忘掉社會的道德建設(shè)，不能忘記企業(yè)家的道德意識。

除了追求利潤這個天然基因，企業(yè)家身上應(yīng)該流淌著道德的血液，擔(dān)當(dāng)起一個社會法人

的責(zé)任，最基本的要保證產(chǎn)品質(zhì)量的安全；要承擔(dān)起對員工，對股東，對社會公眾，對環(huán)境

應(yīng)負(fù)的責(zé)任；有作為、有追求的企業(yè)家，還應(yīng)肩負(fù)起自主創(chuàng)新、打造民族品牌的責(zé)任一一這

是一個真正的企業(yè)家必須擔(dān)負(fù)起的義務(wù)。

（摘自2008年10月23日《人民日報(bào)》）

9.下列對文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）

A.當(dāng)代“儒商”的特點(diǎn)是把儒家追求的仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)美德和市場經(jīng)濟(jì)的新道

德觀有機(jī)結(jié)合起來,有著正確的義利觀。

B.追求利潤是企業(yè)的天然基因，因此一個不會賺錢的企業(yè)家不是合格的企業(yè)家；而企業(yè)家

身上還應(yīng)當(dāng)流淌著道德的血液，所以只會賺錢、拋棄公眾利益的企業(yè)家也不是真正的企

業(yè)家。

C.經(jīng)濟(jì)依附于道德，企業(yè)家若守住了社會道德的底線，那即使大膽地追求利潤，也不會觸

犯黨紀(jì)國法，從而將企業(yè)做大做強(qiáng)。

D.企業(yè)家的競爭力、公信力和道德水準(zhǔn)，不僅是企業(yè)家個人的事情，它常常會影響一個企

業(yè)、一個產(chǎn)業(yè)，甚至公眾的生命安全?！叭鼓谭邸?、“蘇丹紅”、“瘦肉精”等企業(yè)喪失基

本道德后的“惡果”。

E.因?yàn)槠髽I(yè)家的品格決定產(chǎn)品的品質(zhì)，企業(yè)家的高度決定企業(yè)的壽命；所以人無信難行，

企業(yè)有責(zé)乃遠(yuǎn)。反之，短命的企業(yè)必然是只顧及蠅頭小利而缺乏社會責(zé)任感的企業(yè)。

10.作者認(rèn)為，道德、法律與企業(yè)的運(yùn)行有著怎樣的關(guān)系？（3分）

答：__________________________________________________________________________

11.結(jié)合全文，闡述你對“企業(yè)家身上應(yīng)該流著道德的血液”這句話的理解。（4分）

答：__________________________________________________________________________

參考答案：9.C、E（C項(xiàng)，道德與法律不完全是?回事，所以守住道德底線并不等于不會觸犯

黨紀(jì)國法；E項(xiàng)，因果關(guān)系不成立，且最后的判斷沒有依據(jù)，企業(yè)短命原因種種，未必都是因

為“顧及蠅頭小利而缺乏社會責(zé)任感”）

10.道德在企業(yè)的運(yùn)行中起著?種讓企業(yè)自律的作用，而法律則在企業(yè)的運(yùn)行中起著他

律的作用，：者唇齒相依，共同擔(dān)負(fù)著約束與監(jiān)督企業(yè)不得獲取非法利潤的作用。

11.企業(yè)家不能見利忘義，見錢忘責(zé)，置廣大消費(fèi)者利益、安危于不顧，追求昧心的利潤。

而要將道德、社會責(zé)任放在首位，除遵紀(jì)守法外，還要有正確的義利觀，擔(dān)當(dāng)起一個社會法

人的責(zé)任，保證產(chǎn)品質(zhì)量的安全；承擔(dān)起對員工，對股東，對社會公眾，對環(huán)境應(yīng)負(fù)的責(zé)任:

甚至肩負(fù)起自主創(chuàng)新、打造民族品牌的責(zé)任。

福建廈門一中

閱讀下面的文字，完成16—18題。

論中西方的英雄文化潘天強(qiáng)

英雄主義在人類歷史上由來已久，它實(shí)際上已經(jīng)成為一種能夠反映東西方基本意識形態(tài)

的文化現(xiàn)象。

中國的英雄史觀著重于守衛(wèi)國土，維護(hù)政權(quán)；而西方的英雄史觀著重于塑造人格，創(chuàng)造

歷史。但是兩者的共同點(diǎn)就是英雄的理念首先是創(chuàng)立具有當(dāng)時(shí)人們可以效仿的榜樣，是某一

個歷史時(shí)期人們崇拜和追隨的對象。中國的英雄文化誕生于混沌時(shí)期，盤古開天、夸父追日

以及三皇五帝的傳說都包含著英雄主義的浪漫色彩。在此后的漫長歲月中，從詩歌到戲劇，

從說唱到小說，一代一代的英雄和偉人成為一代又一代人崇拜和追隨的目標(biāo)。在西方文化節(jié)

中，英雄往往站在天意的對立面，一次又一次地通過自身的抗?fàn)幪魬?zhàn)宿命。比如希臘神話中

盜火的普羅米修斯，希臘悲劇中始終無法擺脫弒父娶母命運(yùn)的俄狄浦斯，以及中世紀(jì)英格蘭

的不斷挑戰(zhàn)自身命運(yùn)的英雄羅賓漢等。而在中國，英雄則替天行道，救百姓于水火之中。孫

悟空護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)，水滸英雄造反殺貪官?；实鄱际翘嫣煨械馈?/p>

東西方英雄文化都是宿命論，西方的宿命包含著對命運(yùn)的挑戰(zhàn)和不屈，而東方的英雄往

往賦予命運(yùn)一種妥協(xié)和變通。西方英雄是絕對個人英雄主義，他們雖然也講義氣重友情，但

始終以自己的利益為最高利益。特洛伊王子出于個人的欲望不顧可能的后果強(qiáng)行拐走海倫，

這在西方社會屬于小節(jié)，無損英雄的形象，而在東方卻是不能容忍的自私行為。在東方，英

雄意味著比常人更嚴(yán)格地恪守道德規(guī)范，所以桀鷲不馴的孫悟空還是逃不脫如來佛的手心，

還是要做唐僧的門徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必須口服心服地服從宋江的領(lǐng)導(dǎo)。

英雄文化的共同特點(diǎn)是善惡分明，嫉惡如仇。但是在西方，“惡”的標(biāo)準(zhǔn)是有限制的，一

般是惡龍、巨獸或是極端殘暴者和異教徒。而兩位君主之間的爭斗并不被當(dāng)作善惡之爭，人

們往往把爭斗雙方同時(shí)當(dāng)作英雄歌頌，即使一方是自己的敵人。法國大仲馬的《三劍客》和

波蘭顯克微支的《十字軍騎士》都有這種傾向。西方英雄文化強(qiáng)者為王的觀念較為明顯，對

西方人而言，英雄具有強(qiáng)烈的個人色彩，即使是對手的英雄行為也值得歌頌。但是這種觀念

在長期大一統(tǒng)觀念下植根而生的中國文化表現(xiàn)為勝者為王敗者為匪，非我族類其心必異，對

手就是異類，對手的英雄不僅代表自己，還是敵人的象征。所以與西方領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)下形成的文

化不同，中國文化中對于對手的英雄氣概一般都是貶低和挖苦，不能滅自己威風(fēng)長敵人志氣。

《三國演義》雖然有開關(guān)的曹操煮酒論英雄，但最終還是把曹操描繪成奸雄。

英雄愛美人是英雄文化的共同點(diǎn).但是在江山和美人的選擇上，中西文化也有不同。為

了美人舍棄江山，在西方文化中仍然是英雄行為，比如特洛伊王子和海倫的故事。而在中國

卻要遭到無情指責(zé)，并且將責(zé)任推到美人身上，斥之為紅顏禍水。在漫長的男性為主體的古

代社會，東西方的英雄絕大部分都是男性，女性只是男性的陪襯。但是，西方偶爾也會出現(xiàn)

一些讓人們肅然起敬的女英雄如圣女貞德，而中國的女英雄必須要女扮男裝才能成為英雄，

如花木蘭、穆桂英。可以看出，東西方英雄文化是隨著文化的不斷交流和進(jìn)步都在發(fā)生著變

化。比如中國的反封建運(yùn)動和西方的女權(quán)主義興起，使得東西方女性英雄和偉人不斷增加。

東西方在英雄標(biāo)準(zhǔn)和英雄行為的認(rèn)識上有逐步接近的可能。（節(jié)選自《人文雜志》2007、

3）

16.下列說法不得令文意的兩項(xiàng)是（）（4分）

A.在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通過自身的抗?fàn)幪魬?zhàn)宿命的；而在中國，英雄則是替

天行道的。

B.特洛伊王子若在中國，他的英雄稱號就會被質(zhì)疑；而夸父若生在西方，也一定不會被稱為

英雄。

C.就“惡”而言，中國的標(biāo)準(zhǔn)要比西方寬泛，中國人認(rèn)定的能稱得上“惡”的對象要多于西

方。

D.在中國和西方，都有英雄因愛“美人”而影響江山的事，但人們對這類事情的態(tài)度卻不盡

相同。

E.東西方英雄的理念首先都是創(chuàng)立人們可以效仿的榜樣，樹立永遠(yuǎn)的豐碑。東西方的英雄都

是講義氣重友情，都能為朋友兩肋插刀。

17.為什么說“東西方在英雄標(biāo)準(zhǔn)和英雄行為的認(rèn)識到上有逐步接近的可能”？用自己的語言

加以概括。（3分）

答：_____________________________________________________________________________

18.縱觀全文，中國人眼中，什么樣的人可稱為英雄？（4分）

答:_________________________________________________________________________________

參考答案：16.答案：BE（4分）B（“夸父若生在西方，也一定不會被稱為‘英雄錯，依

據(jù)：“英雄往往站在天意的對立面”，再說夸父逐日，也是挑戰(zhàn)天意的）E（“永恒的豐碑”錯,

“都能為朋友兩肋插刀”錯，依據(jù)：“西方英雄是絕對個人英雄主義”，“始終以自己的利益為

最高利益”;）|________________________________________________________________________

17.解析：文章雖然主要在強(qiáng)調(diào)中西方英雄文化的不同，但是文章也多次提到中西方英雄文化

還有很多相同的地方，而且從⑤節(jié)最后可以看出文化的交流可以是這種文化逐步接近。

答案：（3分）東西方英雄文化本來就有諸多共同點(diǎn)：東西方英雄文化在不斷交流，在交流和

進(jìn)步中逐漸改變，縮小差異，向?qū)Ψ节吔＃ü矁牲c(diǎn)，答對一點(diǎn)1分，照抄原文相關(guān)信息每點(diǎn)

只得1分）

18.解析：只要把全文中有關(guān)中國英雄的特點(diǎn)找出來，然后歸納概括即可。

答案：（4分）守衛(wèi)國土，維護(hù)當(dāng)時(shí)的政權(quán)，值得人們崇拜和追隨；替天行道，救民于水火：

敵我分明，嫉惡如仇；是恪守道德規(guī)范的模范。（每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即得4分）

廣東汕頭金山中學(xué)

閱讀下面的文字，完成12-15小題。

大學(xué)的骨氣

游宇明

中國的大學(xué)似乎特別在乎自己的物質(zhì)設(shè)施。在每年的招生廣告里，都要不厭其煩地告訴

考生自己占地多少畝，教學(xué)用房多少平方米，擁有圖書多少冊，然而，一所優(yōu)秀的大學(xué)光有

良好的物質(zhì)設(shè)施是不夠的，還得有豐富的精神設(shè)施。大學(xué)的精神設(shè)施包括很多東西，比如優(yōu)

良的教風(fēng)、良好的學(xué)風(fēng)、作為學(xué)術(shù)殿堂的骨氣。教風(fēng)、學(xué)風(fēng)之類的話題，討論者眾，在這里，

我想說說大學(xué)的骨氣。在我看來，大學(xué)的骨氣是其精神設(shè)施中最重要的。

大學(xué)的骨氣，就是大學(xué)的精神尊嚴(yán)，也就是大學(xué)必須以自己愿意采取的姿勢面向社會，

不能為外在因素所左右。在這一點(diǎn)，耶魯大學(xué)為我們作出了榜樣。報(bào)載：耶魯大學(xué)計(jì)劃耗資6

億美元建筑兩所寄宿學(xué)院。按學(xué)院籌款的慣例，一般會有這樣一種程式：1.物色一位億萬富

翁校友。2.邀請他與校長共進(jìn)晚餐。3.酒過三巡之后，“不經(jīng)意地”提及慷慨大方的大款校

友只要花一筆3000萬美元的“小小代價(jià)”，就可以建一幢以自己名字命名的新大樓。然而，

耶魯沒有這樣做。該大學(xué)最高決策層已經(jīng)表示：他們不會向任何健在的捐獻(xiàn)者兜售新學(xué)院的

冠名權(quán)，即使捐獻(xiàn)人對項(xiàng)目全額資助，耶魯大學(xué)也不會這樣做。

耶魯?shù)倪x擇無法不讓人動容！其實(shí)，耶魯真正在乎的不是一個學(xué)院的名字，而是大學(xué)作

為教育和學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)的骨氣。

大學(xué)的骨氣，對它的精神挺立非常重要。大學(xué)有骨氣，培養(yǎng)的學(xué)生也會在乎自己的尊嚴(yán)、

人格，他們走上社會之后，對坑蒙拐騙、投機(jī)取巧之類的事情，就會保持必要的警惕。在乎

尊嚴(yán)的人多了，社會風(fēng)氣會變得純凈。一所大學(xué)不要自尊，它培養(yǎng)的學(xué)生也會缺少鈣質(zhì)，走

出校門，就很容易被不良的社會風(fēng)氣裹挾，干出種種為人不齒的事情。

骨氣有種種，一個優(yōu)秀的大學(xué)首先要做到在權(quán)勢面前不折腰。大學(xué)需要政府各種支持，

小到周邊環(huán)境的整治、基本秩序的維護(hù)，大到征地拆遷、資源整合、修道架橋等等。但大學(xué)

爭取支持，應(yīng)該依法依規(guī)，不應(yīng)該以損傷尊嚴(yán)的方式去搞什么“公關(guān)”，更不能在平時(shí)進(jìn)行

所謂“感情投資”，對官員的各種謀私之舉大開綠燈。

大學(xué)是一個“燒錢”的地方，建房子要錢，設(shè)實(shí)驗(yàn)室要錢，開展科學(xué)研究要錢，買圖書

要錢，經(jīng)費(fèi)越充足，大學(xué)越有可能辦出水平。大學(xué)籌資的方式有三種：學(xué)費(fèi)、政府撥款、社

會捐助?學(xué)費(fèi)往往是相對固定的，一般一定多少年不變，而大學(xué)的支出卻年年在增長，于是

弄錢便成為大學(xué)校長的中心工作。大學(xué)希望通過自己的努力實(shí)現(xiàn)籌資的大突破，心情可以理

解，但大學(xué)籌資時(shí)，應(yīng)該像耶魯一樣做到傷害自尊的錢不要，也就是要保證在金錢面前不迷

航。

如今這個社會世風(fēng)浮躁，什么東西都追求“短平快”，真正有追求的大學(xué)必須學(xué)會在浮

躁的世風(fēng)中堅(jiān)守普適的精神價(jià)值。比如不管社會是不是官本位，大學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)術(shù)本位、學(xué)

者本位；再比如不管社會是不是弄虛作假，大學(xué)的科研必須貨真價(jià)實(shí)；比如不管社會是不是

拉關(guān)系成風(fēng)，大學(xué)應(yīng)該講究規(guī)則。一所大學(xué)真正堅(jiān)守住了普適的價(jià)值，它的精神魅力自然會

凸現(xiàn)出來。

大學(xué)的競爭是物質(zhì)條件的競爭、人才的競爭，更是以骨氣為代表的內(nèi)在精神的競爭！

12.根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項(xiàng)是：（5分）

A.優(yōu)良的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)之類的大學(xué)精神設(shè)施是?所優(yōu)秀的大學(xué)必不可少的。

B.耶魯大學(xué)是一所具有大學(xué)骨氣的大學(xué)，從不向捐獻(xiàn)者兜售新學(xué)院的冠名權(quán)。

C.一所大學(xué)有自尊，培養(yǎng)的學(xué)生也會在乎自己的尊嚴(yán)、人格。

D.大學(xué)需要各方面的大力支持，但不應(yīng)該以損傷尊嚴(yán)的方式去搞“感情投資”。

E.現(xiàn)在辦大學(xué)需要很多的資金，校長通過自己的人格魅力來實(shí)現(xiàn)籌資。

F.一所大學(xué)只有真正堅(jiān)守住了普適的價(jià)值，它的精神魅力就會顯現(xiàn)出來。

13.下列各項(xiàng)中對“大學(xué)的骨氣”解說最為準(zhǔn)確的是：（3分）

A.大學(xué)的骨氣是其精神設(shè)施中最重要的。

B.就是培養(yǎng)的學(xué)生走上社會之后有自尊。

C.就是大學(xué)必須以自己愿意采取的姿勢面向社會。

D.就是要保證在金錢面前不迷航。

14.作者為什么大力提倡大學(xué)要有“骨氣”？（4分）

15.根據(jù)文意，怎樣才能培養(yǎng)一所大學(xué)的“骨氣”？（4分）

參考答案：

12.BE（B應(yīng)該是“不會向任何健在的捐獻(xiàn)者兜售新學(xué)院的冠名權(quán)”；E應(yīng)該是“大學(xué)希望通

過自己的努力實(shí)現(xiàn)籌資”。）（選對兩項(xiàng)給5分，選對一項(xiàng)給2分，多選不給分）

13.（3分）C

14.（4分）在作者看來，大學(xué)是培養(yǎng)人才的地方，?所大學(xué)有骨氣，培養(yǎng)的學(xué)生也會在乎自

己的尊嚴(yán)、人格，這些學(xué)生走上社會之后，對坑蒙拐騙、投機(jī)取巧之類的事情，就會保持必

要的警惕。（2分）而這樣在乎尊嚴(yán)的人多了，社會風(fēng)氣會變得純凈。（2分）

15.（4分）①在權(quán)勢面前不折腰；②在金錢面前不迷航；③反對官本位，堅(jiān)持學(xué)術(shù)本位、學(xué)

者本位；④不弄虛作假，科研必須貨真價(jià)實(shí)；⑤不是拉關(guān)系成風(fēng)，應(yīng)該講究規(guī)則。（答對4

點(diǎn)可得滿分）

廣東省潮州市

閱讀下面文段，回答11一14題

反智主義主宰社會固然不好，但一個沒有反智主義的社會，也同樣成問題。有人說中國

歷代的專制皇權(quán)，實(shí)際上非?！爸髦恰?，并不“反智”.查諸歷史，中國的一個個王朝，都是

靠讀書人來支持。這種權(quán)力和知識的伙伴關(guān)系，通過科舉給制度化了。被統(tǒng)治者則缺乏基本的文化資

源。

這也是我為什么要把“反智主義''變成一個中性詞，并強(qiáng)調(diào)其正面意義的原因。因?yàn)?/p>

被士大夫主宰了至少兩千多年的中國文化，太強(qiáng)調(diào)讀書人的權(quán)力，一般老百姓沒有表述自己

的利益和意見的渠道。到了近代也是如此。魯迅的《阿Q正傳》就是一個例子。魯迅對中國

農(nóng)民并沒有太多深入的了解。他年紀(jì)輕輕就進(jìn)了洋學(xué)堂讀書，甲午戰(zhàn)爭后不久留日，正好趕

上戰(zhàn)后日本狂熱的戰(zhàn)爭宣傳的余波。甲午一戰(zhàn)，突然使日本人覺得經(jīng)過了西化的日本比作為

亞洲傳統(tǒng)文化中心的中國要優(yōu)越。于是媒體上把中國人描述成麻木、愚昧的群體。比如當(dāng)時(shí)

表現(xiàn)甲午戰(zhàn)爭的木版畫，不久前在麻省理工學(xué)院網(wǎng)站上作為研究素材在有批判性說明的條件

下展不出來，該校的中國學(xué)生還抗議。他們根本沒有意識到，他們自己正是讀《阿Q正傳》

長大的一代。阿Q的形象，和這些版畫中一些中國人的形象并無太大區(qū)別。這種對農(nóng)民的蔑

視，被完全沒有做農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)的知識分子如此強(qiáng)烈地表達(dá)出來，成為現(xiàn)代中國意識的一部分。

農(nóng)民的“精神麻木”和“愚昧無知”，也成了中國種種問題的根源。我們長期以來對農(nóng)民的歧

視，與這種知識分子的優(yōu)越意識當(dāng)然也有深刻的聯(lián)系.

阿Q這種由知識分子創(chuàng)造的小民百姓的形象之所以不受挑戰(zhàn)地主宰了中國人的現(xiàn)代意識

這么久，一大原因就是老百姓沒有任何文化資源和權(quán)力對之反擊。而一個有反智主義傳統(tǒng)的

社會就完全不同了。美國便是一例。美國的建國之父，多是社會精英。但是他們繼承的傳統(tǒng)，

則源于古典的希臘羅馬，反智的成分很強(qiáng)。比如，雅典人對知識分子就強(qiáng)烈地不信任，認(rèn)為

老百姓集體的智慧高于精英的個人智慧。美國建國時(shí)代的自耕農(nóng)，也可以被像魯迅那樣的人

描述為不開化的蠢貨。但正是杰佛遜這種古典修養(yǎng)最好的人，出來強(qiáng)調(diào)自耕農(nóng)的道德優(yōu)越，

反對工商精英的操縱。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的宗教傳統(tǒng)，也給小民百姓的文化自立提供了條件。大家

會去教堂尋求靈魂拯救，并不要聽你知識分子嘮叨。每個靈魂在上帝面前平等。這樣的信條

強(qiáng)化了小民小百姓的尊嚴(yán)。

這些傳統(tǒng)，我們是沒有的.老百姓只能指望知識分子為他們說話；知識分子也乘機(jī)把自

己打扮成“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先知、圣人。其實(shí)，世上并無超級人類，

大家是同樣的俗人。很多知識分子聲稱為老百姓講話，多少是為自己撈政治資本，夾帶了不

少私貨也未可知。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，則開始打破這樣的格局。老百姓終于可以直接為自身的利

益說話了。比如主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，過去一直還覺得自己代表著全民的利益。現(xiàn)在老百姓則出來

說：你們不過是出賣了我們，替利益集團(tuán)說話而已!知識分子表達(dá)自己的理念而不受下層社會

挑戰(zhàn)的日子，已經(jīng)一去不復(fù)返了。

（摘錄自薛涌《網(wǎng)絡(luò)文化將成為中國文化的重要動力》）

12.根據(jù)文意，下列說法正確的兩項(xiàng)是（6分）

A.中國專制皇權(quán)是主智的，科舉制度使讀書人獲得了政治權(quán)力。

B.封建專制時(shí)代是主智忖代，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是反智時(shí)代。

C.文中提及的木版畫、《阿Q正傳》在表現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國農(nóng)民形象時(shí)，其作者都浸染了盲目

的優(yōu)越意識。

D.麻省理工學(xué)院的中國學(xué)生抗議該院網(wǎng)站上展示表現(xiàn)甲午戰(zhàn)爭的木版畫，表明這些學(xué)生

是反智的。

E.反智主義可以強(qiáng)化平民百姓的尊嚴(yán)，使之?dāng)[脫被操縱的命運(yùn)。

13.根據(jù)文意，下列不屬于“反智主義”的一項(xiàng)是（3分）

A.強(qiáng)調(diào)“反智主義”的正面意義

B.魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》

C.杰佛遜強(qiáng)調(diào)自耕農(nóng)的道德優(yōu)越

D.老百姓指斥某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家替利益集團(tuán)說話

14.把“反智主義”作為貶義詞或是作為中性詞使用，在本質(zhì)上如何區(qū)分？（4分）

15.互聯(lián)網(wǎng)將使平民百姓與知識精英的關(guān)系發(fā)生怎樣的改變？（5分）

參考答案：

12.（6分）C.E

13.（3分）B.

14.（4分）強(qiáng)調(diào)知識精英的優(yōu)越，鄙視平民百姓，“反智主義’’就是貶義詞；（2分）強(qiáng)調(diào)平

民百姓的道德優(yōu)越，反對知識精英的主宰，'‘反智主義’’就是中性詞。（2分）（意思對即可）

15.（5分）互聯(lián)網(wǎng)可以使老百姓更容易獲取文化資源，沖破知識精英對資源的壟斷；（1分）

互聯(lián)網(wǎng)可以使老百姓有機(jī)會自我表達(dá)，與知識精英平等對話；（2分）互聯(lián)網(wǎng)有助于實(shí)現(xiàn)社會

各階層的溝通（有助于糾正對于平民百姓形象的偏見），醫(yī)治知識精英自視過高、歧視平民百

姓的痼疾。（2分）（結(jié)合原文，意思對即可。不必區(qū)分“網(wǎng)絡(luò)”、“網(wǎng)絡(luò)文化"、“互聯(lián)網(wǎng)”

概念）

河北唐山

閱讀下面的文字，完成5?7題。

文藝創(chuàng)作：少一點(diǎn)低俗，多一些責(zé)任

①這些年來，創(chuàng)作的尊嚴(yán)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。創(chuàng)作成果被隨意地歪曲，經(jīng)典名著被任性地

拆分；只要點(diǎn)擊率高就好，只要票房收入多就好，只要名利雙收就好。這種流行文化的無序

狀態(tài)正影響著閱讀者的視聽，影響著人們對傳統(tǒng)文化的解讀和對流行現(xiàn)象的理性判斷。其主

要原因還是一些文藝創(chuàng)作者責(zé)任意識的缺失。

②歷史終會以其特有的堅(jiān)韌來淘瀝出屬于那個時(shí)代的作品，作品價(jià)值是要經(jīng)過歷史來證

實(shí)的。而時(shí)下的創(chuàng)作卻越寫越粗糙，創(chuàng)作態(tài)度越來越輕薄，作品流于表面的熱鬧和膚淺已漸

成勢頭，迎合與趨從的態(tài)勢正在蔓延。不少人囿于一室之中，通過網(wǎng)絡(luò)的便利下載著自己的

夢想，寫作狀態(tài)越來越傾向于閉門造車，仿佛一夜即可成驚世之作。其實(shí)電腦網(wǎng)絡(luò)抓去了你

的眼球，也抓走了你的認(rèn)識和判斷力，使你的眼界不寬，胸懷狹窄：沒有創(chuàng)意，毫無生機(jī)。

這種剪接、拼湊成的“創(chuàng)作”，是絲毫沒有生命力和美學(xué)價(jià)值的。

③當(dāng)盛行的風(fēng)氣把消遣和娛樂奉為第一宗旨，那么創(chuàng)作的目的自然是把迎合與趨從當(dāng)成

立身的準(zhǔn)則，結(jié)果是投合了市場的趣味，降低了作品的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，喪失了作者的人格魅力、

攪亂了大眾的視聽評判。大多數(shù)人根本不從歷史的傳承和文化的精神來進(jìn)行思考和創(chuàng)作，很

少有人從民族的世道人心來觸摸時(shí)代脈搏，透過風(fēng)云變幻的表象把握社會發(fā)展的規(guī)律；某些

文化人在利益的驅(qū)動F,自覺不自覺地加入到創(chuàng)作粗鄙化的行列中，在娛樂新聞里“發(fā)掘”

材料，在茶樓酒肆“激發(fā)”智慧，在流行時(shí)尚中“附會”思想，文學(xué)的星空劃過了太多愛情

的弧線和哭泣的淚痕。他們只是想經(jīng)過簡單的克隆和復(fù)制、毫不費(fèi)力地收取名利，結(jié)果是平

庸自不必說，道德淪落則日見明顯。要讓創(chuàng)作走出困境，有必要建立種學(xué)術(shù)秩序和道德規(guī)

范j他們既不能把極端個性的東西展現(xiàn)給觀眾，英才也不能把屬于極端個人的觀點(diǎn)強(qiáng)加給大

眾。要把對觀點(diǎn)的解讀放到時(shí)代的背景上去闡釋，要把對真理的感情放到大眾的層面去引導(dǎo)、

把對藝術(shù)美的表現(xiàn)放到民族文化的發(fā)展中去挖掘；站在大眾的角度去尊重他們的理解，站在

思想的高度去提升他們的境界：以創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)和責(zé)任意識來從事自己的工作。

④一個健康的社會不能容忍錯誤的傾向，總是沉默，必須有清醒者從緘默中站出來說話，

堅(jiān)守住人類精神的“月亮”，這是一個時(shí)代的迫切期待?？墒乾F(xiàn)實(shí)中人們都是希望別人去作守

住“月亮”的孤獨(dú)的樹，而自己則愿作樹的旁觀者。殊不知，這正是社會緘默的緣由，一個

充滿思想活力和精神自由的社會全然不是這樣的?，F(xiàn)代文學(xué)史上魯迅的成就不僅是他寫出了

驚世小說，更在于他用雜文和人格為民族立起了不屈的脊梁。

⑤古人曾有“二句三年得，一吟雙淚流”的至情，“吟安一個字，拈斷數(shù)莖須”的執(zhí)著，

“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的浩氣，我們應(yīng)該少一些物欲的功利思想，多一些寫

作的平常心；多?些可傳承的思想創(chuàng)作，讓人涵詠，讓人沉醉，讓人扼腕悲吟，讓人為之傾

倒?！皠蚍上祵挸髁恋慕坦ば菹⑹依铮皇窃谧钣疫叢蛔阋幻装雽挼募茏由?，展示著本

系教工的科研成果。如果從梅特蘭開始算起，100多年來這里教師的成果僅此一小架，委實(shí)不

能算多?！边@是留學(xué)劍橋的學(xué)者最切實(shí)的感受。

⑥宋代鴻儒張橫渠把“為天地立心，為生民立命，為先圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的思

想當(dāng)成自己的讀書理想，我們也應(yīng)以此為文學(xué)創(chuàng)作中自覺遵守的規(guī)范和準(zhǔn)則，若如此，那是

我們這個時(shí)代幸甚，我們國家幸甚，我們民族幸甚。

5.作者認(rèn)為要建立“學(xué)術(shù)秩序和道德規(guī)范”，下列說法不符合這種“秩序與規(guī)范”的一項(xiàng)是

（）

A.作家要關(guān)注我們民族的歷史文化，要有一定的積淀，在民族文化的發(fā)展中挖掘、吸取營養(yǎng),

更好地表現(xiàn)作品的藝術(shù)美。

B.作家要承擔(dān)起社會責(zé)任，關(guān)注大眾的藝術(shù)審美品位，尊重大眾的理解，從而引導(dǎo)大眾去感

悟真理，提升大眾的思想境界。

C.作家要有清醒的意識，沒有容忍錯誤的傾向，為社會充滿思想活力和精神自由作出自己的

貝獻(xiàn)。

D.作家要站在時(shí)?代、國家、民族的高度來嚴(yán)格要求自己，不為功利思想淹沒，必須具備嚴(yán)謹(jǐn)

的創(chuàng)作精神和強(qiáng)烈的責(zé)任意識。

6.下列不是造成目前文藝作品低俗的原因的一項(xiàng)是（）

A.作者的創(chuàng)作態(tài)度比較輕薄，作品流于表面的熱鬧和膚淺，作者喪失了其獨(dú)特的人格魅力。

B.有的文藝創(chuàng)作者極少接觸和關(guān)注社會人生，造成視野狹窄，心胸不廣，因此寫出來的作品

沒有了創(chuàng)意和生機(jī)。

C.電腦和網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，給人們提供了許多便利，使人們變得懶惰而浮躁，出現(xiàn)了拼湊、

剪接式的文章。

D.文藝創(chuàng)作者不能把極端個性的東西展現(xiàn)給觀眾，也不能把屬于極端個人的觀點(diǎn)強(qiáng)加給大眾,

使文藝作品的傳播遭遇障礙。

7.下面對本文的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）

A.時(shí)下流行文化處于無序狀態(tài)，攪亂了大眾的評判。文藝創(chuàng)作者追求點(diǎn)擊率、票房收入等，

投合市場趣味是造成這?狀態(tài)的原因之一。

B.電腦網(wǎng)絡(luò)會讓人喪失認(rèn)識和判斷力，令人胸懷狹窄，喪失創(chuàng)意和生機(jī)?？萍嫉母咚俣劝l(fā)展

在某種程度上來說對文藝創(chuàng)作會形成制約。

C.作品的價(jià)值要經(jīng)過歷史的淘洗與證明，可見時(shí)下流行的文藝作品是不會有長久的生命力的,

是會被歷史淘汰的。

D.因?yàn)檎境鰜砼绣e誤傾向、堅(jiān)守社會的良心是孤獨(dú)的，所以人們自己總是不愿不敢批判，

保持緘默，只做一個旁觀者。

參考答案：

5.B（“關(guān)注大眾的審美品位”錯誤，無中生有。）

6.D（這是如何建立“學(xué)術(shù)秩序和道德規(guī)范”的問題，不是原因。）

7.C（“流行的文藝作品是不會有長久的生命力的”太過絕對，原文指“越寫越粗糙，流于表

面的熱鬧和膚淺”文藝作品不會有長久的生命力。）

河南焦作十一中

閱讀下面的文字，完成12—15題。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化與構(gòu)建和諧社會

①傳統(tǒng)節(jié)日是以年度為周期循環(huán)往復(fù)進(jìn)行的全民性文化生存方式，與民眾生活有直接而

重要的關(guān)聯(lián)。這里的全民性指屬于同一文化傳統(tǒng)的同一族群的全體成員在同一節(jié)日時(shí)間參與

共同模式的節(jié)俗。

②在特定群體的文化觀念中，節(jié)日是用各種各樣的鄭重儀式和慶祝方式體現(xiàn)出來的。這

些儀式活動蘊(yùn)涵的文化含量大部分是我們的優(yōu)秀民族文化，強(qiáng)調(diào)人際和睦、歡樂吉慶、豐收

富裕、健康長壽、天人合一等價(jià)值觀念的精神文化。當(dāng)然也有些內(nèi)容與現(xiàn)代社會不完全合拍，

但我們也要以合理的態(tài)度看待。

③我國的傳統(tǒng)節(jié)日大都有著悠久的歷史，在漫長的傳承過程中凝結(jié)了中華民族的文化特

質(zhì)、群體精神，已成為廣大民眾生活方式的基本構(gòu)成部分，具有生生不息的旺盛傳襲力，因

而把它們看作民族國家的重要標(biāo)志性文化應(yīng)無問題。那么，傳統(tǒng)節(jié)日文化的盛衰，也是中華

民族文化盛衰的一個顯著指標(biāo)，是本土文化存活狀態(tài)的一個重要標(biāo)志。

④傳統(tǒng)節(jié)日都有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，幾千年來已經(jīng)成為維系中國社會人際關(guān)系的重

要感情紐帶。除夕、中秋注重家庭團(tuán)圓，重陽節(jié)注重敬老孝親，清明節(jié)祭祖，也是同族的人

們匯聚聯(lián)絡(luò)的時(shí)機(jī)。其他節(jié)日也都注重家庭團(tuán)聚或相互問候、贈送禮物，有程度不等的協(xié)調(diào)、

密切人際關(guān)系的功能。

⑤中國傳統(tǒng)節(jié)日大都是歲時(shí)節(jié)日。它們是先人將自然時(shí)間進(jìn)程與社會活動節(jié)律有機(jī)結(jié)合

的產(chǎn)物，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化天人合一的觀念。歲時(shí)節(jié)日不僅在節(jié)期的選擇上根源于自然界的征

候，而且大都有人們?yōu)檫m應(yīng)季節(jié)、氣候、物候變化采取相應(yīng)活動的節(jié)俗。如立春之日，舉行

迎春儀式，打春牛、吃春餅等，慶賀新春的到來，為春耕做準(zhǔn)備。

⑥傳統(tǒng)節(jié)日作為文化生存的節(jié)點(diǎn)，是民眾表達(dá)內(nèi)心情感的重要時(shí)機(jī)，是民眾精神的重要

寄托方式。清明節(jié)的踏青習(xí)俗，表達(dá)出民眾投入新春懷抱的喜悅；掃墓習(xí)俗，抒發(fā)對于去世

親人的懷念追思。端午節(jié)關(guān)于吃粽子的傳說，表達(dá)民眾對愛國詩人屈原的無限景仰。中秋賞

月，表現(xiàn)民眾欣賞自然美景的愉悅和文人吟詩作賦的風(fēng)雅。

⑦近年來深刻的社會轉(zhuǎn)型與飛速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又對人們固有的價(jià)值觀念造成巨大沖擊，中

國社會文化體系面臨著結(jié)構(gòu)失衡的危機(jī)，因而，亟需振興民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面，改

革開放以來，西方的生活方式和文化觀念等也一同涌入國門，致使情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)、

萬圣節(jié)等洋節(jié)逐漸興起并沖擊著中國傳統(tǒng)節(jié)日體系。吸收西方節(jié)日固無不可，但是我們必須

保持祖國固有節(jié)日在整個節(jié)日文化體系中的主流地位。

⑧在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)中，端午節(jié)已經(jīng)被韓國搶注，引起了國人的極大憤慨，端午

節(jié)申報(bào)競爭失利的事實(shí)說明，我們在傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)方面做得不到位，有很多優(yōu)秀傳統(tǒng)“失

傳”了。除端午節(jié)外，我國還有一些重要傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)等是與東亞的數(shù)個國家共

有的，也有被其他國家“搶注”的危險(xiǎn)，必須采取緊急措施避免出現(xiàn)這樣的結(jié)果。

⑨有人以為，鑒于目前我國法定節(jié)假日體系的實(shí)際情況，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化最直接、最

有效的措施是把除夕、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要的傳統(tǒng)節(jié)日增加為法定假日，充分發(fā)

掘、利用其文化內(nèi)涵及其豐富多彩的民俗展演形式，大力豐富人們的節(jié)日文化生活，對振興

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)中華民族的凝聚力、構(gòu)建和諧社會，必將發(fā)揮重要作用。

⑩也有專家認(rèn)為，超越現(xiàn)實(shí)，給人提供一個理想性目標(biāo)，是傳統(tǒng)文化的一個重要特征。

遺憾的是，由于大眾傳媒的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化的這種社會功能被削弱，從而使傳統(tǒng)文化成

分被商品化。端午節(jié)逐漸蛻變成“粽子節(jié)”，中秋節(jié)只剩下吃月餅。還有就是對傳統(tǒng)節(jié)日缺乏

理想的目標(biāo)，比如說，先前慶祝端午節(jié)的主題不是愛國，而是全民衛(wèi)生運(yùn)動，導(dǎo)致了端午節(jié)

內(nèi)容的蛻變；可以設(shè)想我們的國粹卻只剩下“吃”而文化和精神內(nèi)涵盡喪的一具空殼時(shí)，即

使申遺成功，又有什么意義呢？

12.對“傳統(tǒng)文化節(jié)日”這一概念的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.傳統(tǒng)節(jié)II是以年度為周期循環(huán)往復(fù)進(jìn)行的全民性文化生存方式，與民眾生活有直接而

重要的關(guān)聯(lián)。

B.傳統(tǒng)節(jié)日在漫長的傳承過程中凝結(jié)而成的文化特質(zhì)、群體精神，形成了民族國家的重

要標(biāo)志性文化。

C.傳統(tǒng)節(jié)日的各種儀式活動所蘊(yùn)涵的文化含量和價(jià)值觀念是我們的優(yōu)秀民族文化，因此

都必須在現(xiàn)代社會加以繼承和發(fā)揚(yáng)。

D.本土文化存活狀態(tài)的一個重要標(biāo)志是看其本民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的盛衰。

13.中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有濃郁的節(jié)日詩情和豐富的文化內(nèi)涵，請你寫出下列詩句中反映的

是什么節(jié)日。（4分）

A.紅燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽?？椗?。

B.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

C.中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家!

D.少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生；不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平。

答：A.B.C.D.

14.文章闡述了保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化對構(gòu)建和諧社會的重大意義有哪些？請分條概括。（6

分）

答：

15.為了更好地保護(hù)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，有人認(rèn)為應(yīng)該把傳統(tǒng)節(jié)日增加為法定假日，也有人認(rèn)

為關(guān)鍵不在于國家給不給法定節(jié)日。結(jié)合文本觀點(diǎn)談?wù)勀阕约旱目捶?。?分）

答：

12.Co也有些內(nèi)容與現(xiàn)代社會不完全合拍，但我們也要以合理的態(tài)度看待。（3分）

13.A.七夕；B.重陽節(jié)：C.中秋節(jié)；D.端午節(jié)（4分）

14.①保持與促進(jìn)人際和諧；②人與自然的和諧；③保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，有助于達(dá)成民眾情感的

和諧。（6分）

15.保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，增加為法定假日只是一種手段，并非問題的關(guān)鍵，關(guān)鍵是如何激發(fā)當(dāng)代

人對傳統(tǒng)節(jié)日的想像力問題。要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的社會功能，而不是將其商品化。因此，我們

現(xiàn)在必須重新賦予傳統(tǒng)節(jié)日以更新、更多的超越現(xiàn)實(shí)的想像因素（文化和精神內(nèi)涵），使之成

為國人的一個理想性目標(biāo)，這是關(guān)系傳統(tǒng)節(jié)日存亡的關(guān)鍵所在。否則即便放再多的假期，也

挽救不了傳統(tǒng)節(jié)日衰亡的命運(yùn)。（5分）

江蘇南京金陵中學(xué)

閱讀下面的文字，完成15—17題。

走出書齋的閱讀

凸凹

依據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)，我感到，生活本身比書籍的世界要豐富多了，如果讀書幽閉了我

的內(nèi)心，真的不如沒有書。個體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動力。人的心靈，是開

在路口的客棧，誰愿進(jìn)來誰進(jìn)來。這種對事物的多樣性追求，才使生命絢爛激越起來。所以,

讀書應(yīng)該使心靈達(dá)到更開闊、更開朗的境界，營造一種無限的容量，即保持一種能隨時(shí)接受

新事物的敏感.

而這種敏感卻在有些讀書人那里悄然丟失了。何以至此蓋因在長期的讀書生活中，過于

眷戀一種思想，導(dǎo)致思維方式的固化。把書籍倫理當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的生活倫理。私塾的書齋環(huán)境,

培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。

讀書的功利性追求，使讀書人根本地忽視了閱讀過程中應(yīng)享有的樂趣。

于是，在這暗淡的讀書生活面前，根本的選擇，就是拋掉書本，到遠(yuǎn)離書齋的曠野，去

傾聽風(fēng)聲。紀(jì)德在《地糧》一書中說：“拋掉我的書吧，不要在這書中尋求滿足；也不要以

為另U人能幫你找到一一這種念頭正是你的奇恥大辱：假如我為你找到食品，你會反而不餓了;

假如我為你鋪好床鋪，你會反而不困了……拋掉我這本書吧，須知對待生活有千姿百態(tài)，這

只是其中的一種。去尋找你獨(dú)特的生活方式吧，別人能做得跟你同樣好的事情，你就不必去

做；別人能寫得跟你同樣好的文章，你就不必去寫。凡是你感到自身獨(dú)具、別處皆無的東西,

才值得你眷戀。要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成無法替代的人?！?/p>

這里的含義是深刻的，因?yàn)?，選擇就意味著放棄。對一種思想的眷戀，就意味著對其他

的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的，往往比所眷戀的更有價(jià)值、更可取。因此，智性

的讀書人，應(yīng)該像智慧的愛者不貪戀對美色的占有一樣，對思想也不要拘泥于一時(shí)的占有.

同時(shí)，對已有思想的迷執(zhí)，正是獨(dú)立思考能力喪失的前提，也正是獨(dú)創(chuàng)價(jià)值消亡的深層根源。

如果這還不能讓讀書人醒悟，那么，反對思想多元、主張文化霸權(quán)的人，往往是讀書人這一

事實(shí)，也應(yīng)讓偏執(zhí)的閱讀者警醒了。

不用諱言，讀書人是對書籍倫理有過分嗜好的人。所謂書籍倫理，就是書本中的道德原

則和價(jià)值觀念。所以，讀書人與市井人的分野，就在于讀書人對事物的判斷，有形而上的既

定判斷；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有別的智慧。因此，在突發(fā)的生活事件面

前，普通人往往有比讀書人更靈活的“變通”能力，他們生活得更靈動、更有生氣，也更有

力量。

有人問紀(jì)德：“倫理能增加你的樂趣嗎？”

“不能，”紀(jì)德回答說，“只會證明我的樂趣是正當(dāng)?shù)??！?/p>

那么，書籍倫理的直接作用，就是使人長期處在對自己行為后果的考慮之中，猶豫碑躅,

弄得筋疲力盡，最后確信，只有干脆一動不動，才不會犯錯誤。

在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實(shí)面前，在不容分說的生活洪流面前,

書籍倫理顯得多么蒼白，書生的面孔顯得多么柔弱。

讀書人生命最美好的部分被幽禁于書本。也正像家庭把偉岸的丈夫奴役為庸夫，書本也

把智者奴役成腐儒。腐儒是什么是與自然、社會和生氣格格不入的邊緣人，是離開書本就不

能發(fā)出生命之音的人。他疏離了社稷民生的所在，非但傾聽不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)

出的人性的吶喊，更不會聽到正義的訟辭。

走出書齋吧。

美的東西一旦超過了我們的渴求，就弱化了在我們心中的價(jià)值；過于魘飽的閱讀，會淡

化讀書的生命樂趣。我們應(yīng)該時(shí)常到市井上走走，不僅是因?yàn)椋畹慕o予與教化大于書本,

也因?yàn)閷镜臅簳r(shí)疏離，會找回久已不嘗的對閱讀的“饑餓感”一一因?yàn)轲囸I，才有渴望，

才有被滿足之后的酣暢醉意。

到了這般天地，書才真正融入讀書人的生命之中；讀書生活已遠(yuǎn)離了功利，成為一種天

倫之樂。（選自《書摘》）

15.選出下列對本文中心觀點(diǎn)理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。（3分）

A.智性的讀書人，應(yīng)該像智慧的愛者不貪戀對美色的占有一樣，對思想也不要拘泥于一

時(shí)的占有。

B.個體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動力。如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如

沒有書。

C.讀書應(yīng)該使心靈達(dá)到更開闊、更開朗的境界，營造一種無限的容量，即保持一種能隨

時(shí)接受新事物的敏感。

D.因?yàn)樯畹慕o予與教化大于書本，我們應(yīng)該走出書齋，離開書本，走入后井，這才是

讀書的一種天倫之樂。

16.作者認(rèn)為，讀書人如果長期在書齋生活，會產(chǎn)生哪些不良后果？（6分）

17.根據(jù)作者的觀點(diǎn)，正確的讀書方法是什么？請概括說明作者這樣認(rèn)識的理由。（6分）

15.C

16.讀書人如果長期在書齋生活，容易眷戀一種思想，導(dǎo)致思維方式的固化，并把書籍倫理

當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的生活倫理。（每點(diǎn)3分）

17.答案：讀書但不要眷戀書，被書所束縛。（2分）思想、文化是多元的，生活是豐富多彩

的。眷戀書就失去了獨(dú)立思考的能力和判斷能力，以及生存的智慧。（4分）

江蘇鹽城中學(xué)

閱讀下面的文字，回答15—17題。

嶺南文化

嶺南文化是一種較能適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的文化形態(tài)。廣東人的懷I口情緒相對來說比較弱。

比如，中國許多地方曾經(jīng)在90年代大唱懷舊歌曲，廣東人卻沒有卷入這個熱潮。懷舊需要某

種經(jīng)歷和情感上的認(rèn)同，懷舊色彩淡一些，向前看得多一些，則具有更多的開放性、兼容性

和現(xiàn)代性。

近百年來，香港是中西文化的運(yùn)輸線，而嶺南文化受香港文化影響較深。廣義的嶺南文

化本來就包括香港地區(qū)在內(nèi)，只是山于歷史的和政治的原因，我們的嶺南文化概念已基本退

據(jù)珠江流域。香港在20世紀(jì)六七十年代的崛起，使香港文化在重“實(shí)”的廣東人心目中成為

?種高位文化。改革開放以來，廣東從香港學(xué)得管理模式的同時(shí)，也搬來了香港的生活方式,

香港的飲食、服飾總是能夠浪接一浪地在廣東流行。與此同忖，香港文化品格中的突出經(jīng)

濟(jì)的特點(diǎn)、注重享受的特點(diǎn)等也深深影響著廣東。

嶺南文化與澳門文化也有著不可分割的關(guān)系，16世紀(jì)中葉，葡萄牙人以租賃形式入據(jù)澳

門，在西方政治與法制文化的影響下，澳門逐漸形成自己獨(dú)特的文化風(fēng)格與特點(diǎn)，即開放多

元，中西合璧。由于澳門長期作為中西文化交流的重要橋梁，西方近代科學(xué)技術(shù)、宗教藝術(shù)、

價(jià)值觀念等，通過澳門傳入廣東，繼而擴(kuò)散到內(nèi)地，使嶺南文化“得風(fēng)氣之先”，又“開風(fēng)氣

之先”，在近現(xiàn)代中國文化發(fā)展中占有重要地位。澳門與嶺南文化的關(guān)系問題是16世紀(jì)以來

中西交通、人類文明進(jìn)程的個案研究典型，值得學(xué)術(shù)界重視。

廣東作為全國最大的僑鄉(xiāng)，華僑歷史悠久，華僑文化積淀深厚，也是嶺南文化的重要組

成部分。華僑華人是個特殊的群體，是中華民族不可分割的一部分。華僑的命運(yùn)與中國的命

運(yùn)緊緊地聯(lián)系在起，這種聯(lián)系最突出地體現(xiàn)在文化紐帶上。從“落葉歸根”到“落地生根”,

這是歷史的進(jìn)步。但是，對于華僑來說，“落地生根”不等于文化同化。事實(shí)上，他們的文化

仍然保持著民族性，中華文化仍然是華僑的母體文化，是華僑的根。另一方面，華僑留居海

外之后，與當(dāng)?shù)匚幕巴ɑ椤?，吸收?dāng)?shù)匚幕臀鞣轿幕挠幸娉晒?，表現(xiàn)出較強(qiáng)的時(shí)代性和

先進(jìn)性。今天，我們講要建設(shè)華僑文化，就是要研究華僑文化這種兼容中西文化的特質(zhì)，找

到它的內(nèi)核，豐富和發(fā)展嶺南文化。

嶺南文化經(jīng)常處于動態(tài)之中。有人說,廣東人會生孩子，卻不會取名字。而廣東人對于

這樣的冠名倒不很在意。理論總結(jié)是升華，但是換一種角度看，它也是束縛。嶺南文化樂于

為歷史寫第一稿，而不在乎定稿本上的名字排列，不在于創(chuàng)新是否上綱上線。這種品質(zhì)，為

它與不同文化范式的相處相融作了準(zhǔn)備，也為它接受發(fā)展中的現(xiàn)代性因素作了準(zhǔn)備。

15.下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）（▲）

A.懷舊色彩散淡，從文化角度來說未必是件壞事，可能正是因?yàn)橄蚯翱吹枚嘁恍?，反?/p>

較能適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程。

B.在廣東人心目中，香港文化是一種高位文化。香港文化品格中突出經(jīng)濟(jì)、注重享受的

特點(diǎn)對廣東的深深影響，便是一種體現(xiàn)。

C.嶺南文化與澳門文化的關(guān)系問題是16世紀(jì)以來的個案研究典型，前者是后者的根本,

后者是前者的主體，兩種文化都能保持活力。

D.廣東人不善于理論總結(jié)，這反而擺脫了束縛，使得嶺南文化與其他文化相融，在發(fā)展

與更新中保持文化活性。

16.香港文化、華僑文化都對嶺南文化產(chǎn)生了影響，請從與嶺南文化的關(guān)系角度概述前兩種文

化的不同之處。（6分）

17.文章末尾說“嶺南文化經(jīng)常處于動態(tài)之中”，試闡述嶺南文化能“經(jīng)常處于動態(tài)之中”的

原因。（6分）

15.C（應(yīng)該是“后者是前者的橋梁"）__

16.①香港文化是一種高位文化，②對嶺南文化的影響時(shí)間雖短，③但影響程度最深，涉及

面最廣。④華僑文化是嶺南文化的組成部分，⑤對嶺南文化的影響歷史悠久，⑥并且能保持

民族性、時(shí)代性和先進(jìn)性。（每點(diǎn)］分）

17.①廣東人具有開放性、兼容性和現(xiàn)代性，這是嶺南文化具有動態(tài)特征的先決條件：（2分）

②香港文化、澳門文化、華僑文化對嶺南文化有著程度不等的影響，而這些文化本身處于開

放、活躍狀態(tài)，促成了嶺南文化具有動態(tài)特征。（文化的影響、結(jié)合“動態(tài)”分析各2分）

江蘇揚(yáng)州中學(xué)

閱讀下面的文字，完成15—17題。

“落后就要挨打”的觀念是中國人在現(xiàn)代化過程中痛苦經(jīng)歷的總結(jié)。中國并不是自覺自

愿地加入現(xiàn)代化的行列，而是被迫踏上現(xiàn)代化的征程。首先是因?yàn)椤鞍ご颉?，反?fù)的“挨打”，

打掉了中國人天生的優(yōu)越感，創(chuàng)造了中國人的落后感和自卑感，也創(chuàng)造了“落后就要挨打”

的觀念。

西方人掀起的現(xiàn)代化浪潮，是一個對自然生態(tài)和文化生態(tài)均進(jìn)行毀滅性破壞的浪潮。它

創(chuàng)造某種普遍性的標(biāo)準(zhǔn)，將進(jìn)步、發(fā)展、富強(qiáng)、文明、先進(jìn)、發(fā)達(dá)納入一個單一的評價(jià)體系

中來。它創(chuàng)造了“文明的”侵略性和侵略性的文明體系。它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)體系，通過擴(kuò)

張主義的商業(yè)貿(mào)易強(qiáng)行推廣到全世界，人類于是進(jìn)入一個全球時(shí)代，多元并存的文化生態(tài)景

觀開始走向凋零。

在“落后”這個詞里，隱藏著許多現(xiàn)代性的觀念前提。第一個，它假定人類的文化總體

上處于一個動態(tài)的格局，相反，如果諸種文化只是靜態(tài)的分布，則說不上先進(jìn)與落后；第二

個前提，它假定諸文化處在一個單向的運(yùn)動過程中，相反，如果各自有不同的發(fā)展方向，則

不能有意義地談?wù)撓冗M(jìn)與落后。落后與先進(jìn)來自田徑賽場上，大家都朝著一個目標(biāo)一個方向

跑，于是有的先進(jìn)有的落后，如果沒有一個共同的目標(biāo)，沒有一個共同的方向，即使大家都

在跑也說不出誰先進(jìn)誰落后。

由“落后”一詞所帶出的文明普遍單向線性發(fā)展觀，是對文化生態(tài)觀的反動。在文化生

態(tài)觀看來，評價(jià)一個文明不是通過標(biāo)定它處在所謂的人類普遍歷史發(fā)展軌道上的什么位置，

而是依據(jù)它自身內(nèi)在的活力，它處在自身生命周期的什么位置。因?yàn)槊恳环N文明都像一棵樹

那樣，有自己生長盛哀的歷史，有自己生命的光彩和特色。對待文化生態(tài)景觀的原則應(yīng)該是,

相互景仰、欣賞和容忍。懷特海說得好，人們希望他的鄰居足夠的相似以便相互理解，足夠

的不同以便相互羨慕和欣賞。這是人類發(fā)自本原的心聲，是文化生態(tài)得以維護(hù)的根據(jù)。

拋開現(xiàn)實(shí)的、功利的考慮不論，中華傳統(tǒng)文明被迫中斷而加入現(xiàn)代化的世界潮流之中，

并不是一件真值得我們歡呼的事情，而應(yīng)該看成文化生態(tài)上的一個大悲劇。它同世界各地其

他許許多多土著人以及土著文化的滅絕一樣，是現(xiàn)代性制造的嚴(yán)重的文化生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)學(xué)

一個基本的原則是，多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性。只有多樣的文化才有可能造就繁榮而多樣的生活環(huán)

境，從而形成同舟共濟(jì)、相濡以沫的局面，使人類和平而安寧的生活在這個星球上。今天，

當(dāng)所有的國家、所有的民族、所有的人民，全部加入這個本質(zhì)上富于侵略性的現(xiàn)代化行列里

來時(shí)，世界安有寧日乎？（節(jié)選自吳國盛《落后就要挨打？》）

15.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不亞確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國踏上現(xiàn)代化的征程，是一本薪血而為的痛苦歷程。

B.在“落后”這個詞里，