老子試圖建立一個適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。

老子認(rèn)為相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即陰陽轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。情景導(dǎo)入

道生一，一生二，二生三，三生萬物。----道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。

《老子》四章

教學(xué)目標(biāo)：語言構(gòu)建與應(yīng)用思維發(fā)展與提升審美鑒賞與創(chuàng)造文化傳承與理解壹肆叁貳學(xué)習(xí)重點文言文詞語、解讀各則語錄，培養(yǎng)閱讀理解文言文的能力。了解論語的有關(guān)知識，背誦、朗讀文言文，掌握學(xué)習(xí)古文的方法，理解孔子的思維模式。體驗經(jīng)典語錄體文章的原創(chuàng)精神，明確其在歷史上的文化價值學(xué)會賞析此類文章。感受孔子為代表的儒家思想，體會其中的現(xiàn)實意義，通過文章對自己進(jìn)行反思，理解并弘揚其文化精髓。落實文言基礎(chǔ)知識，疏通文意學(xué)習(xí)。理解選文的思想內(nèi)容，思考起現(xiàn)實意義。學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法了解老子，及其思想與作品。預(yù)習(xí)檢測明確字音。轂（gǔ）埏埴（shānzhí） 戶牖（yǒu）矜（jīn） 贅（zhuì） 強行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）知人論世

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。

哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。

修身上，老子主張純樸、無私、虛靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

治國上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。背景據(jù)文獻(xiàn)記載：老子靜思好學(xué)，知識淵博。在他的老師商容教授知識的過程中，老子總是尋根究底，對知識非?？释?。為了解開自己的疑惑，老子經(jīng)常觀察目月星辰，思考天為何物，以致經(jīng)常睡不著覺。后來，商容推薦老子入周都深造。這段經(jīng)歷，使老子積累了豐富的知識，也使他遠(yuǎn)近聞名。

老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史（管理藏書的官員），以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。老子生活于春秋時期,當(dāng)時各諸侯為了爭奪霸主地位,不斷發(fā)動戰(zhàn)爭。殘酷的戰(zhàn)爭讓老子目睹了民間疾苦,作為周朝的守藏室史,他提出了一系列治國安民的主張。

《道德經(jīng)》一書所述的內(nèi)容便反映了他的思想和主張?！兜赖陆?jīng)》《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。和《易經(jīng)》《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》37篇，講人類的人生觀和世界觀，道出人生的進(jìn)退術(shù)，包含長生久視之道；下篇《德經(jīng)》44篇，講宇宙和自然的規(guī)律?！暗馈辈粌H是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。題解《<老子>四章》選取了《老子》第十一章，第二十四章，第三十三章和第六十四章的內(nèi)容，從不同的角度體現(xiàn)了老子的思想。讀譯課文第十一章原文：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。匯集，集合以之為正是，正因譯文：

三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的，才成就了車子的作用。和泥制作陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房子，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此，有（車子、器皿、屋子等）是一種便利，正是“無”使他發(fā)揮了作用。問題導(dǎo)學(xué)：1、這一章的主要內(nèi)容是什么？

通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。2、這一章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？用車輪、器皿、房屋等比喻來進(jìn)行論證。3、運用比喻說明“有之以為利”，實際上是“無之以為用”，其中蘊含著“有”和“無”怎樣的關(guān)系？

“有”與“無”對立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用。

“有之以為利，無之以為用”，“有”作為實體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。

有”和“無”相輔相成，在中國的藝術(shù)哲學(xué)中表現(xiàn)得更是淋漓盡致：音樂中有停頓，繪畫中有留白，詩歌中有不著一字盡得風(fēng)流，園林中不僅強調(diào)實景，更強調(diào)風(fēng)聲雨聲，月影花影的虛景。虛實相生是中國藝術(shù)哲學(xué)最高的一對范疇。讀譯課文第二十四章原文：企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。譯文：踮起腳的人不能久立，跨步行的人走不遠(yuǎn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到尊重。用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡這些東西。所以有道的人絕不這樣做。問題導(dǎo)學(xué)：1、本章是如何論述主要內(nèi)容的？從反面運用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。闡述了“有道者不會彰顯自我”的道理。2、怎樣理解“企者不立，跨者不行”的含義？

有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。“企”意為踮起腳跟，腳尖著地。“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果呢？反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果呢？反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久，就其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至?xí)艿綉土P。做一個腳踏實地的人吧，切實落實好每一步，何怕不會到達(dá)理想的彼岸？讀譯課文

第三十三章原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。正是，正因譯文：能了解別人的人智慧；能了解自己的人圣明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人就是富有的人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人長壽。問題導(dǎo)學(xué)：1、第三十三章的主要內(nèi)容是什么？強調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，要加強自我修養(yǎng)。2、如何理解“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強行”？老子認(rèn)為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。

“知人者智，自知者明”，老子強調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己?！白灾呙鳌?，啟示我們：不僅要了解自己的優(yōu)勢，了解自己內(nèi)心真正的熱愛與與需求；更要看清自己的缺點和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向。

“勝人者有力，自勝者強”：一個人戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難?！白詣僬邚姟币笪覀冇袕姶蟮膬?nèi)心：人生輝煌時不自傲，人生低谷時不垂頭喪氣，壓力來臨時能夠直面挑戰(zhàn)，遇到挫折能夠直面風(fēng)雨……一個能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強者。“知足者富”：財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不知足，就永遠(yuǎn)不會滿足，永不知足，就容易容易陷入貪婪的罪惡深淵。試想一下，多少人因貪污腐敗，致使自己身陷囹圄？多少人因為金錢使得家庭妻離子散，兄弟反目成仇，又有多少人因為金錢使得朋友之間分道揚鑣？……所以說人要懂得知足，學(xué)會心態(tài)淡泊，知足的人才能獲得內(nèi)心的愉悅寧靜，才能賓朋滿座，才能惠及四方。知足的人多了，文明、和諧的社會風(fēng)氣就濃郁了?！皬娦姓哂兄尽保何ㄓ行膽汛笾菊撸侥軋猿植恍?。一個人的志向越遠(yuǎn)大，越強烈，就越能夠堅持下去勇于挑戰(zhàn)，成就自我。反之，志向越弱，行動越不能持久（認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。讀譯課文

第六十四章原文：

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。譯文：事物安穩(wěn)的時候容易持守；問題還沒有顯露跡象的時候容易解決；事物脆弱的時候容易分離；事物細(xì)小的時候容易散失。要在它還沒有出現(xiàn)問題的以前就處理得當(dāng)，(治國理政)要在禍亂沒有產(chǎn)生前就準(zhǔn)備整治。讀譯課文

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。譯文：

張開雙臂才能抱得過來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；很高很高的臺子，是從一筐土開始堆積起來的；千里的行程，是從腳下第一步開始走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。因此圣人無所作為，所以也不會招致失??；無所執(zhí)著，所以也就不會遭受損害。讀譯課文

民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。譯文：

人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。問題導(dǎo)學(xué)：1、第四十六章的主要內(nèi)容是什么？

告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。2、《老子》說“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。兩者有什么不同？得出了不同的結(jié)論：①荀子提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。思維導(dǎo)圖：《老子四章》拓展延伸1、《老子》中幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水利萬物而不爭…”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。你怎樣看待老子的不爭？

①圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西就不會特別強求。②圣人遵從萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。2、但是現(xiàn)代社會，競爭是常態(tài)，你又怎么看？①競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。好的競爭有利于加強人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會的和諧，促進(jìn)社會的發(fā)展和進(jìn)步。區(qū)別符合“禮、義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭”和只顧謀求一己私利的“小人之爭”。②過度競爭導(dǎo)致無序。如果競爭沒有了法律和道德的約束，就會導(dǎo)致混亂?！爸悴蝗瑁共淮?，可以長久。”時刻提醒自己在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競爭。③“不爭之德”助不爭而勝。老子所謂的不爭，不是真的不爭，而是依托“道”而爭，即順應(yīng)規(guī)律去競爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之地。這是老子以柔克剛的思想體現(xiàn)，也表達(dá)了一種人格力量。3、老子告訴我們的為人處世的道理①為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。②要正確地了解別人和認(rèn)識自我，戰(zhàn)勝自我。③要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。④無論做什么事情，都必須具有強大的毅力。⑤做事要腳踏實地，從一開始就小心謹(jǐn)慎，始終如一。儒道有何不同？

儒家"人文化成"的傳統(tǒng)表現(xiàn)出一種剛健的進(jìn)取精神，主張參與社會，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，決不做旁觀者?！兑讉鳌防镉?剛健中正"和"天行健，君子以自強不息"的說法。《論語》贊美"仁以為己任，死而后已"的人生態(tài)度，孟子提倡"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的大丈夫氣概。北宋張載有名言:"為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平"(《張載集》)，表現(xiàn)出貫通古今、胸懷宇宙、悲天憫人的宏大氣魄。當(dāng)然，儒家也講剛?cè)嵯酀?、陰陽互補，但仍以剛主柔，以陽制陰。

道家則不然，他主張無為，順應(yīng)自然，因時制宜。保持超脫瀟灑的心態(tài)，對于世事看得開放得下。其"返樸歸真"的傳統(tǒng)主要體現(xiàn)出女性的陰柔的謙和精神。老子說:"柔弱勝剛強"(三十六章)，他稱頌水德、坤德，以柔弱不爭、順應(yīng)自然為宗旨，是一種女性智慧，可以彌補男性文化有剛少柔的不足。認(rèn)為有所為必有所不為，不僅要學(xué)會爭取，還要學(xué)會放棄。道家的生活態(tài)度使人的生命富有伸縮性，幫助人去承受各種打擊而不喪失生活的樂趣。儒道互補中國古代知識分子的文化心理——既以天下為己任，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)，又超然通達(dá)，淡泊名利，潔身自好。統(tǒng)治者的治國之術(shù)——以民為本+安人寧國。

儒道兼修，互補為用，實在是一種較理想的人生。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退;有些事情積極，有些事情消極;熱心于社會公益事業(yè)，同時又給自己留下足夠的精神空間。中國優(yōu)秀的知識分子往往以儒道互補作為自己的人生信仰，用以安身立命。儒道互補仍將為今天和未來的人們提供一種積極入世又富有超越精神的人生哲學(xué)，人們將從其中獲得教益。

著名國學(xué)大師南懷瑾教授曾說：儒家是糧食店，道家是藥店，佛家