PAGEPAGE4先秦散文研究嚴(yán)登平第一部分考試解析一、試題結(jié)構(gòu)及分值本課程考試共有六道大題。（一）填空（共10小題，每題1分，共10分）（二）名詞解釋（共4小題，每題5分，共20分）（三）解釋下列加點(diǎn)的字詞（共10小題，每題1分，共10分）（四）翻譯下面一段古文中劃線的部分，并簡要分析這段古文的思想內(nèi)容。（共10分）（五）簡答題（共3小題，每題10分，共30分）（六）論述題（在下列兩題中任選其一，共20分）二、課程重難點(diǎn)1先秦散文的發(fā)生及發(fā)展2.《左傳》與《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)特點(diǎn)3.《孟子》及《莊子》的藝術(shù)特征三、知識點(diǎn)在講課中體現(xiàn)（紅色標(biāo)出）。第二部分知識精講一、先秦散文發(fā)展脈絡(luò)先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。歷史散文包括：1.散文的萌芽：甲骨卜辭和商周銅器銘文(句)2.《尚書》3.《春秋》4.《左傳》5.《國語》6.《戰(zhàn)國策》等；諸子散文是儒、墨、道、法等學(xué)派的文章。共分為三個階段。第一階段：語錄體，春秋末到戰(zhàn)國初?！墩撜Z》、《老子》《和墨子》第二階段：辯對體，戰(zhàn)國中期。《孟子》和《莊子》第三階段：著論體，戰(zhàn)國后期?！盾髯印贰ⅰ俄n非子》和《呂氏春秋》二、先秦歷史散文1.散文的萌芽：甲骨卜辭和商周銅器銘文(句)歷史是人類生活的行程，是人類生活的變遷。對人類生活的記載包括實(shí)物、圖像、文字等都是歷史的記錄。文字的歷史記錄雖然不能代替客觀存在的鮮活的歷史，但為研究歷史提供了豐富重要的材料，我國先秦時(shí)代的歷史散文就是文字的歷史記錄的一部分。（1）甲骨卜辭殷人篤信天命，重視占卜。他們用龜甲、獸骨占卜，并把占卜日期、占卜人、所占之事以及占卜結(jié)果、應(yīng)驗(yàn)情況，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辭。甲骨卜辭(甲骨文)的發(fā)現(xiàn)與研究始于1898—1899年。其發(fā)現(xiàn)，是我國近代文化史上一件大事。從中可以看到殷代的生產(chǎn)狀況、社會制度，有非常重要的歷史價(jià)值與文化價(jià)值；更可以看到我國散文的萌芽狀態(tài)。目前存留的大約有15萬片甲骨，4500多個單字，包含著極為豐富的歷史文化內(nèi)容。甲骨卜辭是我國散文的最早源頭。（2）青銅器銘文周代君臣公侯都可制作青銅器物，在這些青銅器物上面留下了許多銘文，有記事的，也有記言的，其內(nèi)容涉及到社會生活的方方面面。其記事雖簡略，卻也明晰；其記言文字已接近《尚書》的訓(xùn)誥之類，反映出了我國散文的萌芽及早期狀態(tài)。較之于甲骨卜辭，顯然已有較大發(fā)展，展現(xiàn)了我國早期記言記事散文由簡至繁的進(jìn)步。2.《尚書》（1）《尚書》名稱來源及演變《尚書》即上古之書，是我國古代一部歷史文獻(xiàn)匯編，也是我國現(xiàn)存最早的散文集?！渡袝芬杂浹詾橹?。春秋戰(zhàn)國時(shí)稱《書》，到了漢代，才改稱《尚書》。儒家尊之為經(jīng)典，故又稱《書經(jīng)》。（2）古今文《尚書》《尚書》據(jù)說原有一百篇，秦代焚書后，漢初僅搜集到二十九篇，用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫定，稱今文《尚書》。漢武帝時(shí)，從孔子故宅中發(fā)現(xiàn)用古文字寫的《尚書》，比今文《尚書》多十六篇，稱為古文《尚書》，這十六篇不久亡佚。晉人偽造古文《尚書》二十五篇，又從今文《尚書》中析出數(shù)篇，連同原有的今文《尚書》共為五十八篇，也稱古文《尚書》。（3）《尚書》的內(nèi)容《尚書》包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分?！队輹?、《夏書》非虞夏時(shí)所作，是后世儒家根據(jù)古代傳聞編寫的假托之作?！侗P庚》三篇是《商書》的代表，商王盤庚欲遷都于殷，遭臣民反對，盤庚審時(shí)度勢，在遷殷前后進(jìn)行了三次講演以說服臣民。全文感情充沛，言辭犀利，如揭示流言惑眾之影響“若火之燎于原”3.《春秋》重要的推動作用。第二、善于描寫戰(zhàn)爭《左傳》所記大大小小的軍事活動有三四百起之多，特別是一些大的戰(zhàn)爭，如秦晉韓原之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)。特點(diǎn)：1.重在戰(zhàn)前，次在戰(zhàn)后，戰(zhàn)斗過程從略。如晉楚城濮之戰(zhàn)、秦晉崤之戰(zhàn)2.戰(zhàn)斗過程場面和戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用雖相對簡略，但描寫仍生動逼真。晉楚城濮之戰(zhàn)3．作者以戰(zhàn)略家的眼光。預(yù)操勝敗之?dāng)?shù)，往往在開頭行文中就預(yù)示了結(jié)果。4.對參戰(zhàn)雙方的描寫多采用對比手法。第三、善于描寫歷史人物（因事寫人）1.善于在矛盾沖突和歷史演進(jìn)中寫人。2.善于通過典型言行和細(xì)節(jié)描寫凸現(xiàn)人物性格，如《崤之戰(zhàn)》中對先軫的描寫。3.善于通過對比、襯托來刻畫人物。第四、優(yōu)美的外交辭令1.分析透辟，無懈可擊。如《燭之武退秦師》2.揣摩心理，投其空虛。如《弦高犒秦師》3.針鋒相對，不卑不亢。如《楚使對齊侯》4.高談雄辯，理直氣壯。如《呂相絕秦》5.微言婉語，綿里藏針。如《孟明對陽處父》第五、寓言簡練而富有文采5.、《國語》（1）《國語》的內(nèi)容作者《國語》是我國第一部國別史，記事年代起自周穆王，止于魯?shù)抗s前１０００—前４４０），內(nèi)容涉及周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國，以記載言論為主，但也有不少記事的成分。司馬遷說：“左丘失明，厥有《國語》。”（《報(bào)任安書》）認(rèn)為《國語》是寫《左傳》的左丘明所寫（2）《國語》的文學(xué)價(jià)值（1）.以紀(jì)實(shí)為主，注重客觀描寫的風(fēng)格。在《國語》中，作者沒有進(jìn)行直接的議論，而是通過客觀具體的描述讓讀者去體味揣摩作者的寫作意圖，尋繹其中的思想價(jià)值和歷史內(nèi)涵。（2）.《國語》的語言精煉生動，歷來為人們所稱道。如《吳語》、《越語》記載吳、越兩國斗爭的始末，中不管是記述的語言，還是對話的本身，都體現(xiàn)了語言的生動和精煉?！秶Z》中還有一些議論說理的文字，往往也精辟嚴(yán)密，層次井然。有的語言，樸實(shí)自然，接近日?？谡Z。文風(fēng)婉而多諷，平實(shí)真切。平易中肯而風(fēng)姿搖曳。（3）．《國語》中還有一些情節(jié)生動曲折，富于戲劇性的故事，也塑造出了鮮活動人的人物形象。作者或在事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的增飾，甚至有意吸收一些民間的傳說，加以適當(dāng)?shù)南胂蠛吞摌?gòu)，形成引人入勝的故事情節(jié)。如《晉語》寫晉獻(xiàn)公諸子爭位的故事。這些合理想象和虛構(gòu)手法的運(yùn)用，促進(jìn)了史傳著作中文學(xué)因素的增長和發(fā)展，這都對我國史傳文學(xué)的發(fā)展有重要的影響。6.《戰(zhàn)國策》（1）《戰(zhàn)國策》成書過程和縱橫家思想《戰(zhàn)國策》凡三十三卷，雜記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國軍政大事。時(shí)代上接春秋，下迄秦并六國。主要記載了謀臣策士游說諸侯或進(jìn)行謀議論辯時(shí)的政治主張和斗爭策略。其中文章不是一人所作，作者大多是戰(zhàn)國后期縱橫家，也可能有若干篇章是秦漢間人所作。最后由西漢劉向編校整理成書，定名為《戰(zhàn)國策》。（2）《戰(zhàn)國策》的思想傾向1.糾正以前比較錯誤的思想第一、縱橫家思想：縱橫家就沒有思想，有的只是策略和權(quán)術(shù)。第二、民本思想：有些篇章確實(shí)具有民本思想，如《馮諼客孟嘗君》、《趙威后問齊使》，大多寫的是智謀故事。2.崇尚智能。3.反傳統(tǒng)思想：A公開宣揚(yáng)對個人功利的追求。B否定禮儀等級。C宣揚(yáng)狹義思想。D不為尊者諱。

（3）《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)特色第一、《戰(zhàn)國策》塑造了諸多人物形象，尤其是策士形象。全書對戰(zhàn)國時(shí)期社會各階層形形色色的人物都有鮮明生動的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人?？v橫之士如蘇秦、張儀，勇毅之士如聶政、荊軻、高節(jié)之士如魯仲連、顏等等，都個性鮮明，具有一定的典型意義，代表了士的不同類型。這與作者所運(yùn)用的各種豐富的手法是分不開的：在這篇作品中，作者至少運(yùn)用了如下的手法：其一、作者運(yùn)用了行動描。其二、作者出色地運(yùn)用了外貌、肖像描寫。其三、心理描寫。其四、運(yùn)用了對比手法。其五、語言描寫。第二、《戰(zhàn)國策》還以波瀾起伏的情節(jié)，個性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來描寫人物。作者不滿足于平鋪直敘，有意追求行文的奇特驚人，如《燕策三》記燕太子使荊軻刺秦王；《秦策一》中《蘇秦始將連橫》記蘇秦落魄而歸后的刺股和喟嘆，榮歸故里時(shí)的感慨，其家人前倨后恭的言行等，都反映了人物的內(nèi)心世界和性格特征。。第三、敘事狀物的技巧的發(fā)展。由于《戰(zhàn)國策》有大量的敘事寫人的內(nèi)容，其描述性的語言在《戰(zhàn)國策》中占有非常大的比重，這些語言就表現(xiàn)出精細(xì)深刻、生動傳神的特點(diǎn)。這在《蘇秦始將連橫》、《馮諼客孟嘗君》中都有非常生動的體現(xiàn)。比如在《馮諼客孟嘗君》一文中，馮諼最初在孟嘗君左右之人的心中留下的只是一個“乃歌夫長鋏歸來者”的可笑形象，這都與作者運(yùn)用文字生動、形象、風(fēng)趣、幽默有極大的關(guān)系。第四、《戰(zhàn)國策》所記的策士說辭，常常引用生動的寓言故事，這也是以文學(xué)手段幫助說理。這些寓言，形象鮮明，寓意深刻，又淺顯易懂，獨(dú)立地看，也是中國文學(xué)寶庫中璀璨的明珠。諸如“鷸蚌相爭，漁翁得利”、“畫蛇添足”、“狐假虎威”、“亡羊補(bǔ)牢”、“南轅北轍”等，歷來家喻戶曉。由于《戰(zhàn)國策》在相當(dāng)程度上背離了中國古代的正統(tǒng)思想，常常受到嚴(yán)厲的批評。但以歷史的眼光來看，它正是體現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)代活躍的思想氛圍。它對語言藝術(shù)的重視，在這方面取得的成就，在文學(xué)史上更具有承上啟下的作用。秦漢的政論散文、漢代的辭賦，都受到《戰(zhàn)國策》辭采華麗、鋪排夸張的風(fēng)格的影響；司馬遷的《史記》描繪人物形象，也是在《戰(zhàn)國策》的基礎(chǔ)上更為向前發(fā)展。三、諸子散文1.諸子散文概述戰(zhàn)國時(shí)代，王權(quán)衰落，諸侯爭雄，政局動蕩使不同的學(xué)術(shù)得以自由發(fā)展。為得到人才，各國統(tǒng)治者以優(yōu)厚的待遇招攬游士，鼓勵不同學(xué)派自由言論，相互論辯，造成空前繁榮的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，史稱百家爭鳴。諸子散文又稱先秦說理散文，也就是指先秦諸子散文。這是指先秦時(shí)代留下來的一批反映個人或者學(xué)派的政治主張、哲學(xué)思想、教育思想、倫理道德思想的著作。在這些著作中，有的屬于弟子后學(xué)對先師言論的記錄，有的是個人的著述加上弟子后學(xué)的補(bǔ)充，也有的則完全是個人的著作。先秦諸子散文成就輝煌，是非常寶貴的文化遺產(chǎn)。先秦諸子散文的發(fā)展約可分為三個階段：第一階段春秋末到戰(zhàn)國初：《論語》、《老子》《和墨子》基本是語錄體散文，《論語》、《老子》為純語錄體散文，《墨子》則語錄體中雜有質(zhì)樸的議論文。第二階段戰(zhàn)國中期：《孟子》和《莊子》是辯對體散文，前者基本上還是語錄體，但已有顯著發(fā)展，形成了對話式的論辯文；后者已由對話體向論點(diǎn)集中的專題論文過渡，除少數(shù)幾篇外，幾乎完全突破了語錄的形式而發(fā)展為專題議論文。第三階段戰(zhàn)國后期：《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》是著論體散文，在先秦散文中都已經(jīng)發(fā)展到議論文的最高階段。它們的篇幅由短而長，風(fēng)格由簡樸而開拓、縱恣。先秦說理散文的發(fā)展繁榮，有著深刻的社會歷史原因，換言之，也就是說現(xiàn)實(shí)向人們提出了這一要求，諸子散文的繁榮正是適應(yīng)了這一現(xiàn)實(shí)需要。先秦說理散文成熟的原因（1）春秋戰(zhàn)國之際，是新興的封建制取代奴隸制，并走向全面確立的時(shí)代。整個社會處于激烈的動亂之中。社會的各個階級、各個階層都企圖從自身的利益出發(fā)，用自己的面貌去改造世界，描繪自己改造世界的藍(lán)圖，這必然在整個社會的思想界引起廣泛和激烈的爭鳴。先秦說理散文的成熟和繁榮，正是這種社會現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。（2）．士階層的興起社會提出了上述的需要，也相應(yīng)地提供了實(shí)現(xiàn)這種需要的條件，這就是士階層的興起和活躍。這些士憑借著他們的專長和才智，以其高明的政治眼光，敏銳的觀察問題、分析問題的能力，積極介入社會斗爭，有的四處奔走，游說諸侯；有的“著書立說，言治亂之事，以干世主”。（3）.由于現(xiàn)實(shí)的需要，這些掌握著文化知識或僅有一技之長的士得到了社會的尊重，給他們著書立說、學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)探討都帶來了極大的方便，這就使他們能以更大的熱情和自信心、更積極地去參與學(xué)術(shù)的爭鳴和現(xiàn)實(shí)的斗爭。這就使當(dāng)時(shí)學(xué)說紛紜，學(xué)派林立，互相批判，互相吸收，思想活躍，人才輩出，形成了盛極一時(shí)的“百家爭鳴”的局面，。這必然對促進(jìn)先秦說理散文的發(fā)展繁榮起了極其重要的作用。2.第一階段語錄體散文：《論語》、《老子》《和墨子》春秋末到戰(zhàn)國初（1）《論語》－名言集錦①體例：語錄體②成書過程：成書很獨(dú)特。③文學(xué)成就：（《論語》雖然是語錄體，遠(yuǎn)非成熟的說理散文，但在文學(xué)上有不容忽視的價(jià)值。（1）.言簡意賅，雋永有味的語言?！墩撜Z》在古代文學(xué)語言的形成與發(fā)展上，占有極為重要的地位?！墩撜Z》三言兩語就可以講述一個深刻的道理，如：“溫故而知新，可以為師矣”?！耙娏x不為，無勇也”。“歲寒，然后知松柏之后凋也”等。這些文字既富有深邃的哲理，又閃耀著思想的光輝。（2）.文字形象生動?！墩撜Z》善于運(yùn)用具體的形象表現(xiàn)深刻的道理如《公冶長》中孔子批評宰予：“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻，不可杇也，于予與何誅？’”用“朽木”和“糞土之墻”來說明一些人的不可救藥。（3）.濃厚的感情色彩。《論語》多為記言，談的談的又都是做人、治學(xué)、治國的大道理。但又不是干巴巴的說教，在人物語言中蘊(yùn)含著豐富的感情色彩?？鬃邮且晃桓星樨S富、坦誠直率的人，所喜所好所厭所惡，都情不自禁的流溢于言談之中?？组T弟子中孔子最賞識是顏回，在《雍也》中他曾用詩一般的語言贊美顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（4）.個性化的語言，鮮明的人物形象。《論語》在簡短的記言之中，卻能充分突現(xiàn)出人物鮮明的個性和生動的形象，這是《論語》突出的特色。劉勰在《文心雕龍》的《證圣》篇中說：“夫子風(fēng)采，溢于格言?！保?）《老子》－哲理詩篇代表。道家思想①《老子》。老子所著之書，世稱《道德經(jīng)》，也叫作《老子》，分上下兩篇，共八十一章，五千余言。其最主要的內(nèi)容是對“道”及其規(guī)律的論述?！暗馈笔抢献犹岢龅囊粋€哲學(xué)概念，它是宇宙的本原，也是宇宙間萬事萬物的根本規(guī)律。此外在《老子》中，老子還以其道的學(xué)說為理論依據(jù)，提出了他的獨(dú)具特色的治國之道、用兵之道和修身之道。老子的思想博大精深，對于中國的思想文化發(fā)展至為深遠(yuǎn)，對于世界思想文化也產(chǎn)生了并正在產(chǎn)生著極大的影響。②從文學(xué)角度而言，（1）韻散結(jié)合，詩化散文?！独献印飞⑽捻嵣⒔Y(jié)合句式長短相間，錯落有致，音節(jié)抑揚(yáng)頓挫，富于詩歌的節(jié)奏韻味。在一些章節(jié)中，老子還運(yùn)用了重章疊唱的民歌體進(jìn)行說理，透出濃濃的詩歌的韻味（2）反映現(xiàn)實(shí)，感情強(qiáng)烈。老子以“無為”、“不爭”為處事原則，但卻也寓含著作者對現(xiàn)實(shí)執(zhí)著的關(guān)懷和極度的不滿。他憤世以求真，疾俗以明道。他對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)做了真實(shí)的反映和無情的揭露。他還深刻地分析了社會動蕩的根本原因就是由于統(tǒng)治階級的橫征暴斂、殘酷剝削，窮奢極欲。這些，都使他的詩化散文具有強(qiáng)烈的抒情性。（3）想象豐富，形象鮮明。老子在闡明事理時(shí)，并非完全是抽象的玄談，枯燥的議論，而是借助豐富的想象鮮明的對比使原本“微妙難識”的道家的思想通俗易懂，。他還能把抽象的道理和眼前常見的現(xiàn)象和事物聯(lián)系起來，如南方多水，而居于其間的老子則將水作為他喻理達(dá)意的典型形象。在老子看來，水的品德是慷慨無私的，雖然滋潤萬物卻不與萬物爭利，它謙恭、退讓，自甘居于眾人不爭之地。雖無剛強(qiáng)之形卻又無堅(jiān)不摧。它自然無為，以柔克剛。在老子看來，水分明就是外形與內(nèi)質(zhì)相統(tǒng)一的完美性形象。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。（七十三章）其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮禍之所伏。(五十八章)（3）《墨子》－論文肇端代表“農(nóng)與工肆”階層①衰落的原因：①儒家攻擊②期代表民眾的意愿，統(tǒng)治者的排斥。③自身后繼無人兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用②《墨子》文學(xué)特色總的來看，與《論語》、《老子》比較，《墨子》散文已經(jīng)有了長足的發(fā)展，雖還保留了對話的形式，但已具備了論說文的雛形。而且還有如下的顯著特點(diǎn)。（1）.《墨子》中的許多文章都具有論說文的多種顯著特點(diǎn)。首先，《墨子》中的每篇論說文都有明確的標(biāo)明議論中心的標(biāo)題，而且結(jié)構(gòu)完整，邏輯性也很強(qiáng)。如《兼愛》《非攻》《尚賢》《尚同》《節(jié)用》《明鬼》從題目就可以看出文章要說明的問題。其中如《非攻》分為上、中、下三篇，全面地表現(xiàn)了墨子對戰(zhàn)爭問題的態(tài)度和觀點(diǎn)?！斗枪ド稀啡挠扇齻€部分構(gòu)成，緊緊地圍繞一個核心展開議論，即侵略性戰(zhàn)爭的罪惡和不義。其次《墨子》一書，在論辯的技巧和方式上也有顯著的發(fā)展。一是注重邏輯推理，它不再像《論語》那樣多作論斷而不作論證。二是常從人們耳熟能詳?shù)木唧w事例出發(fā)進(jìn)行歸納推理或類比推理，增強(qiáng)了說理的生動性和形象性。（2）.墨子的文論主張對中國古代散文發(fā)展有獨(dú)特貢獻(xiàn)。墨子在《非命》中提出了著名的判斷事物和寫論文的“三表法”，他自己解釋說：“何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。”這里所謂“表”，即是判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“本”“原”“用”即是判斷事物真假的三條標(biāo)準(zhǔn)，也是寫論文的三條標(biāo)準(zhǔn)。就是文章要有歷史依據(jù)、要重視現(xiàn)實(shí)證據(jù)、要符合國家人民的利益，另外，他對論辯問題的原則、技巧和方法也有非常明確的要求和說明，這些對后來說理論辯文的發(fā)展都有很大的影響。（3）.質(zhì)樸的文風(fēng)?！赌印返恼Z言非常質(zhì)樸，它既不像孟子散文那樣氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，也不像莊子散文那樣汪洋恣肆、跌宕跳躍。墨家的思想，就其對整個社會文化的看法來說，它提倡質(zhì)樸和實(shí)用，強(qiáng)調(diào)語言表達(dá)要有切實(shí)的內(nèi)容，反對無益于實(shí)用的修飾與文采，甚至認(rèn)為太富文采會影響讀者對文章內(nèi)容的理解?？陀^的說，這個觀點(diǎn)是有偏頗的，所以墨子的文章質(zhì)樸有余而文采不足，但他對于文章的實(shí)用價(jià)值的強(qiáng)調(diào)還是要給以肯定的。二階段辯對體散文：《孟子》和《莊子》，戰(zhàn)國中期（1）《孟子》－論辯雄文①《孟子》及其作者：七篇主要記錄了孟子的言行和學(xué)說，是孟子和其弟子共同所著，是《論語》之后儒家的重要著作?！睹献印肥峭ㄟ^對話展開論辯的說理文章，比論語篇幅加長、議論增多，有較強(qiáng)的文學(xué)性。②《孟子》藝術(shù)特征第一《孟子》散文感情棄沛，氣勢浩然，從中表現(xiàn)出孟子鮮明的個性。第二《孟子》中表現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)。第三《孟子》散文使用大量形象生動的比喻。“五十步笑百步”來比喻梁惠王和那些完全沒實(shí)行“仁政”的君主們也并沒有什么本質(zhì)上的不同，第四《孟子》的語言淺顯自然而又明快暢達(dá)，詞匯豐富，極是表現(xiàn)力。戰(zhàn)國中期，不管是書面語言，還是口頭語言都得到了長足的進(jìn)步，《孟子》一書是根據(jù)對孟子的言論的記錄整理而成的，它既保留了當(dāng)時(shí)口語的特點(diǎn)，也反映了當(dāng)時(shí)書面語言發(fā)展的新成就，體現(xiàn)了通俗、曉暢、形象、生動的特點(diǎn)。但同時(shí)它又是精煉簡約，警策動人，寥寥數(shù)語，便揭示出帶有普遍意義的規(guī)律或深刻的道理。如“得道者多助，失道者寡助”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，至今仍被人們奉為格言。語言上他還善于鋪排，或排比、或?qū)Ρ?，都一氣貫下，使文章富于力量，富于氣勢。這些都使孟子散文的藝術(shù)成就在先秦諸子中有很突出的特色和地位，對后世散文的寫作在語言及表現(xiàn)手法上都產(chǎn)生了很大的影響。（2）《莊子》－文哲奇葩①《莊子》及其作者②《莊子》浪漫藝術(shù)特征第一、宏闊奇妙、超凡入化的藝術(shù)境界莊子為了表達(dá)他的絕對自由的理想，創(chuàng)造了一系列藝術(shù)境界，或宏偉壯闊，或神奇高妙。如《逍遙游》那碩大無比的大鵬背負(fù)青天，鼓翼南飛，“水擊三千里，摶扶搖而上九萬里。”的情景。《秋水》開篇那秋水時(shí)至，百川灌河，大河洶涌奔流，北海浩淼無垠，多么宏偉壯闊，氣勢磅礴。第二、虛幻荒誕、光怪陸離的文學(xué)形象在《莊子》一書中，塑造了各類形象約300個，大多不是按現(xiàn)實(shí)生活本來面目塑造的現(xiàn)實(shí)形象，而是現(xiàn)實(shí)中并不存在的幻想、虛構(gòu)形象。尤其是其理想形象。如支離疏的形象。第三、奇特大膽、精彩絕倫的夸張手法在他的文章中，“三千里”、“九萬里”、“五百歲為春”、“八千歲為秋”就是后面的“三千尺”、“三千丈”、“燕山雪花大如席”等，在莊子面前也是小巫見大巫了。在《外物》篇寫任公子釣魚，以50頭犍牛為魚餌，則其鉤之大、桿之長、“蹲乎會稽，投桿東海，旦旦而釣，期年不得魚?！边@簡直是絕無僅有的“超級豪釣”還《則陽》有觸蠻之爭。有國于蝸之左角，曰觸氏；有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。第四、筆端含情、深摯濃厚的抒情色彩他對道的表述就充滿了無限的崇拜、熱情禮贊之情。對奸詐卑鄙小人的敘說充滿了鄙夷、嘲諷和憎惡之情?？偨Y(jié)：中國浪漫文學(xué)創(chuàng)作之祖。神話是我國文學(xué)的一大源頭，尤其是浪漫文學(xué)的源頭，它以天真爛漫的幻想和大膽瑰奇的夸張，塑造出了一系列自然神和英雄神的形象，鼓舞著人們的生活與斗爭。但是它反映了遠(yuǎn)古人們對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解，表達(dá)了人們征服自然、支配自然的愿望和理想。也就是說他是初民社會意識形態(tài)的總和，主要還屬于世界觀和認(rèn)識論范疇，即哲學(xué)范疇，還不是真正意義上的浪漫文學(xué)。③《莊子》的藝術(shù)特色第一、寓言為主的創(chuàng)作方法第二、意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)第三、恢詭譎怪的藝術(shù)形象他們在書中層現(xiàn)疊出，異彩紛呈。諸如其大無比的鯤鵬、莊周夢化的蝴蝶、形體殘缺的支離疏等等，這類藝術(shù)形象正是《莊子》的魅力之所在，莊子和惠子關(guān)于“子非魚”第四、富有詩意的語言《莊子》的語言，如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特4.第三階段著論體散文：《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》，戰(zhàn)國后期（1）《荀子》①荀況及其思想荀況，又稱荀卿，趙國人，是先秦儒家的最后一位大師。生于戰(zhàn)國末期。曾游學(xué)于齊，后去楚，春申君以為蘭陵令。死于楚。他的著作，后人編定為《荀子》三十二篇?！盾髯印泛汀俄n非子》，代表了先秦論說文的新成就。荀子的思想雖出于儒，但又吸收了其他各家的學(xué)說，對儒學(xué)有所改造。其中最突出的，是反對法先王，主張文化制度隨著歷史的發(fā)展而改變；否認(rèn)天有意志而能主宰人間的事務(wù)，提出“人定勝天”的觀點(diǎn)，“人性惡”也是他的著名觀點(diǎn)。所謂人性惡是指人無然有各種情欲，不加限制地發(fā)展下去，必然導(dǎo)致暴亂爭奪。但他相信通過后天的學(xué)習(xí)熏染，可以達(dá)到善的境界。荀子對社會文化的態(tài)度，是重視政治和倫理上的實(shí)用性，要求一切詩書禮樂，都?xì)w于儒家所說的圣王之道。對于不順禮義的文章，一概斥為“奸說”。由此建立了后世儒家文學(xué)觀的基礎(chǔ)。這對文學(xué)的發(fā)展是不利的。②《荀子》的文學(xué)價(jià)值荀子散文已從語錄體發(fā)展為成熟的專題議論文，要而言之，有以下特點(diǎn):（1）.荀子的散文已經(jīng)非常注意謀篇布局，已具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、體制成熟、篇幅宏偉、邏輯嚴(yán)密的特點(diǎn)。如荀子的《勸學(xué)》、《天論》都是具有以上特點(diǎn)的著名論文，也都成為荀子的代表作?！秳駥W(xué)》以闡述荀子的教育思想為中心，文章環(huán)環(huán)緊扣，步步深入，全面的系統(tǒng)的論述了荀子的教育思想，其中涉及到教育的目的、教育者自身的修養(yǎng)、教者的態(tài)度、學(xué)者的態(tài)度、教育的內(nèi)容、教育的要求、教育的方法等等，使該文成為中國教育史上經(jīng)典性的文獻(xiàn)?！短煺摗犯侵袊枷胧飞?、哲學(xué)史上的經(jīng)典之作。（2）．荀子的散文論理深透，論證全面深入，論說雄辯，極富說服力。他的散文層層論述，步步深入，反復(fù)推論，綿密嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)在的邏輯性非常強(qiáng)。在選詞用語上整齊簡練，既長于說理，也不乏文采。語言通俗流暢，形象生動，辭采繽紛，還大量運(yùn)用排比句式，整齊流暢，易于誦讀，便于記憶，增強(qiáng)了文章的氣勢，也給讀者留下了深刻的印象。（3）．荀子散文非常擅長運(yùn)用比喻。運(yùn)用比喻進(jìn)行說理，可以說是先秦諸子常用的手法，但荀子對比喻的運(yùn)用可以說是最為嫻熟，最為出色，也最有特色。在荀子文章中，正喻、反喻、并列為喻，甚至鋪排為喻，幾乎隨處可見。這既使文章形象生動，又使所講之理深入淺出，增強(qiáng)了文章的說服力和藝術(shù)魅力。（2）韓非子①韓非及其思想韓非（約前２８０—前２３３），韓國的貴族，荀子的學(xué)生，生活于戰(zhàn)國末期。起初秦始皇讀他的著作，十分佩服，邀他來到秦國。他的同學(xué)李斯恐怕他被重用而動搖自己的地位，將他陷害入獄，最后自殺于獄中。他的著作《韓非子》，是先秦法家的代表作，共五十五篇。韓非雖師從荀子，思想差異卻很大。他綜合了申不害、商鞅等人的思想，發(fā)展成為自己完整的理論，著重談治國的法術(shù)，供君王采用。對于儒家，他是斥之為“蠹”——蛀蟲的。韓非是一個聰明、深刻的人，對當(dāng)時(shí)人情世故看得頗為透徹。他不相信人有美好感情，也不相信人