西周六代樂舞傳承發(fā)展之解讀【內(nèi)容綱領(lǐng)】六代樂舞是我國古文化的母體和先聲。六代樂舞從產(chǎn)生伊始，就是政治作用、審盛情識和教化功能相聯(lián)合的產(chǎn)物。六代樂舞藝術(shù)是人類發(fā)展道路上重要的文化遺產(chǎn)，從雛形到成熟，從蒙昧到文明，均在藝術(shù)的畫卷中留下了不能磨滅的印跡。六代樂舞大多是先代流傳下來的，被稱做“先王之樂”。六代樂舞以樂為本體，以詩和舞蹈為雙翼，三者相互不分，千姿百態(tài)、豐富多彩。它的藝術(shù)形式和精神不只表現(xiàn)了我國周代雅樂舞系統(tǒng)燦爛醒目，并從文化學上建構(gòu)了中華禮樂的精神文明。雖歷經(jīng)歲月磨礪，王朝的更迭和興衰，卻向來沒能阻斷它的發(fā)展。六代樂舞不只是中華文明的溫床和創(chuàng)生基礎(chǔ)，同時也是早期社會文化的精神血脈，在詩歌、音樂、繪畫、宗教、建筑、舞蹈等不同樣藝術(shù)形式和制度文化上均有表現(xiàn)。新中國建立以來，在黨的文藝目標政策的正確指引下，樂舞藝術(shù)獲得了更進一步的傳承和發(fā)展?！局攸c詞】六代樂舞雅樂舞系統(tǒng)文化傳承中國是一個古老的多民族國家，每一個歷史時期，都形成了不同樣的文化形態(tài)，都有不同樣的樂舞表現(xiàn)形式。中華民族在幾千年的歷史長河中，創(chuàng)立了豐富的樂舞文化。樂舞藝術(shù)在中國古代史上從前創(chuàng)立過燦爛的成就，它是中華樂舞文化出生的源泉，它以一種綜合性藝術(shù)形式點點滴滴記錄著中國早期的先進文化的發(fā)展，記錄了早期樂舞對周邊各國文化藝術(shù)的影響。我國樂舞文化是進入成熟期的里程碑。它是中華民族智慧的結(jié)晶。一、政治生活中的六代樂舞――示禮通政、天下歸一中國歷史上的周代分西周和東周，這個時期是奴隸制社會由鼎盛不斷走向衰滅的時代，封建制社會因平常趨增加的歷史時期。是當時世界奴隸制國家中最興隆的文明大國，不只生產(chǎn)上處于世界當先地位，其樂舞水平也達到了相當?shù)母叨?。是我國歷史上樂舞文化最鼎盛的時期。其中西周是中國封建制的成熟時期，它是君主統(tǒng)治日益增加的歷史時期。西周時期宮廷第一建立了齊全的禮樂制度。在宴享娛樂中，不同地位的官員規(guī)定有不同樣的地位、樂舞的行列、樂器的配制、樂舞的采用、舞隊的編制等，擁有強烈的象征性。周代初年，從周公然始，到周穆王，制定了一整套形式豐富、內(nèi)容充分的禮樂制度。其中“六舞”和“六小舞”是這一制度的重要支柱。經(jīng)數(shù)代漸漸完滿了一種浸透到周代社會各個方面，并對后代有著深遠影響的制度，此間經(jīng)歷了一百年左右的時間。周代的樂舞集中整理了前代的樂舞遺產(chǎn)《云門》《大章》《大韶》《大夏》《大?C》，又新創(chuàng)制了《大武》，合稱《六代舞》。六代樂舞把由原來的恭敬“圖騰”、頌揚祖先改變?yōu)檠鐣图漓牖顒拥男问?，各樣新的樂器的出現(xiàn)和樂律學等方面的成就以及周代音樂機構(gòu)的設(shè)置，音樂教育事業(yè)紛繁流行創(chuàng)立。在周代國家大事中，祭祀和戰(zhàn)爭成為禮樂文化的核心內(nèi)容之一，表現(xiàn)出一種象征性文化藝術(shù)精神。因此這時樂舞已成為奴隸主階級進行統(tǒng)治的工具，其特色是等級莊嚴。相傳周初，武王伐紂成功建立周代不久后，為了建立和堅固新的政治序次，就命令周公旦“制禮作樂”，因襲夏、商的禮儀樂制，建立了周王朝的禮樂制度，也就是所謂的“雅樂”。從周公制禮作樂開始，樂舞就被看作“載道”的手段，發(fā)揮著政治作用。舞蹈被歸入了雅樂系統(tǒng)，成為“禮治”“樂治”的工具。統(tǒng)治者用樂舞來紀善事，祀神祗，成教化，助人倫?！拔枰韵窆Α薄拔枰韵竦隆背闪搜艠返囊肌Ｗ鳛橐环N統(tǒng)治手段，樂舞藝術(shù)的地位和作用也被提到了空前未有的高度。從上古堯、舜時代（約前23-前22世紀）起，直至清代末年（1911年），雅樂舞陪伴著歷史朝代的多次興衰變化，經(jīng)歷了四千余年之久，向來居于中國樂舞的正統(tǒng)地位。周代的“六大舞”“六小舞”等都充滿著強烈的象征意味，表現(xiàn)出象征性藝術(shù)精神。禮樂文明最原始的雛形，來自于遠古先民的原始圖騰。禮樂文化一開始就起源于祭祀活動，帶有很濃烈的神性色彩，西周時期是一個重視禮儀，同時又文化等級分明的社會，“制禮”就是在封建宗法制度的基礎(chǔ)上，將法律、序次推行了詳細的落實。周代的各樣“禮”大概有：冠禮、喪禮、聘禮、鄉(xiāng)飲酒禮、士相見禮、燕禮、覲禮、朝禮、饗禮、祭典、軍禮等。這些“禮”主要應(yīng)用于上層社會的行事規(guī)矩，因此有“刑不上醫(yī)生，禮不下庶人”之說。而“作樂”則是為了配合這種表面上的做法，加強內(nèi)在涵養(yǎng)的協(xié)助舉措，因此它特別重申“樂”的教化作用，相對而言則不夠敬愛和追查“樂”實質(zhì)上的獨到與個性，這個做法帶有一廂寧愿的非理性特色，又充滿著專制政治的理性色彩。每一部樂舞都有明確的主題，都是表彰某個圣明先王的善事。西周統(tǒng)治公司政治文化構(gòu)造的等級莊嚴、不能超越，又帶有封建宗法制度的理性與逼迫色彩。二、審盛情識中的六代樂舞――陶冶性情、盡如人意在樂舞藝術(shù)中陶冶情操、磨煉性情，對樂舞在藝術(shù)層面追求“盡如人意”，是自六代樂舞開始整其中華民族素來追求的藝術(shù)審雅觀。六代樂舞不只影響了中華民族藝術(shù)形式的演變和藝術(shù)家自己的感情追求，更是為兩千多年樂舞文化的發(fā)展確立了基調(diào)。周代是中國歷史上樂舞高度發(fā)達的時期。周代的歷代君王都對樂舞予以高度重視，把“音樂”和“禮教”同時看作是治理國家、教化公民的兩大法寶，推行“禮樂治國”。他們認為，樂舞是完滿人生涵養(yǎng)的重要手段，人生涵養(yǎng)應(yīng)當“興于詩，立于禮，成于樂”。在統(tǒng)治者對樂舞的高度重視下，樂舞獲得了快速的發(fā)展。這一時期最具代表性的樂舞是雅樂。這種雅樂是由鐘鼓樂隊和歌舞表演共同達成的音樂，場面弘大，十分豪華?！对娊?jīng)》《楚辭?九歌》曾記錄了當時民間音樂的發(fā)展與繁華狀況。周代為中國樂舞進入一個全面發(fā)展的階段，為中國樂舞此后的發(fā)展確立了基礎(chǔ)。周代還有采風制度，收集民歌，以觀民俗、察民情。賴于此，保存下大量的民歌，經(jīng)春秋時孔子的刪定，形成了中國第一部詩歌總集――《詩經(jīng)》。它收有自西周初到春秋中葉五百多年的入樂詩歌一共三百零五篇?！对娊?jīng)》中最優(yōu)異的部分是“風”。它們是流傳于以河南省為中心，包括周邊數(shù)省的十五公民歌。其他還有文人創(chuàng)作的“大雅”“小雅”，以及史詩性的祭祀歌曲“頌”這幾種體裁。就其流傳下來的文字分析，《詩經(jīng)》中的歌曲可歸納為十種曲式構(gòu)造。作為歌曲尾部的熱潮部分，已有專門的名稱“亂”。在《詩經(jīng)》成書前后，出名的愛國詩人屈原依照楚地的祭祀歌曲編成《九歌》，擁有濃厚的楚文化特色。至此，兩種不同樣音樂風格的作品南北交相輝映成趣。周初就建立了禮樂制度，并形成了一整套雅樂系統(tǒng)，標志住中國“宮廷舞”的正式出生。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！笨鬃訌那疤貏e喜歡《韶》，從前有孔子“聞《韶》，三月不知肉味”的記錄。孔子認為，《韶》這個樂舞作品，從形式到內(nèi)容都很不錯，聽了此后會令人忘掉人間間的凡俗體驗，進入一種忘我的境地，達到陶冶情操的目的。而對《武》這個作品，孔子認為形式很好，可是表現(xiàn)內(nèi)容還不夠圓滿。以孔子為代表的儒家思想素來作為中國封建社會的正統(tǒng)思想，為歷代統(tǒng)治者所尊敬，其思想中對樂舞的個人體驗和形式追求也作為對樂舞藝術(shù)的審美標準廣為流傳。六代樂舞是以音樂和人的形體動作為媒質(zhì)的人類有目的的行為，是一種以表現(xiàn)人類濃縮而升華了的感情為追求目標的社會藝術(shù)活動。六代樂舞的動作源于生活，又經(jīng)過加工、提煉、選擇與組織而擁有超?；奶厣?，富于節(jié)奏感，韻律感；經(jīng)過長久傳衍積淀，漸漸形成了相對堅固的樂舞語言，據(jù)此抒情、表意，實現(xiàn)其審美功能，深含著周代民族文化底蘊，表現(xiàn)出早期鮮亮的民族文化特色。三、文治教化中的六代樂舞――強體修身、祀神彰德周代的最高等級樂是六代樂舞，簡稱為《六樂》，所謂“六代舞”，也就是為六個朝代帝王紀功的舞蹈。大多是先帝流傳下來的古樂舞?！傲琛敝饕糜谥艽鷮m廷祭祀禮儀，表演的場合浩大，人數(shù)眾多。周代除了建立起系統(tǒng)的雅樂系統(tǒng)，制定了嚴格的禮樂制度，還建立了專門的樂舞機構(gòu)――“人司樂”，管理樂舞的演出，并負責樂舞教育。人司樂就是我國最早的舞蹈學校，它建立的時間和當時舞蹈教育所達到的水平是其他國家所不能夠企及的?！读琛分饕糜诩漓?。各司所職，分門別類，章法分明?！读琛肥菤v代雅樂舞蹈的主要內(nèi)容。六代樂舞以《云門》用以祭祀天神，頌揚黃帝“大施天下道而行之”?！洞笙獭酚靡约漓氲厣瘢灀P堯之大德彰明于天下?！洞笊亍酚靡约漓胨耐此姆?，也有人認為是指名山大川或日月星辰、歌頌舜以文德治邦?！洞笙摹酚靡约漓肷酱?，頌揚禹治水之功?！洞?C》用以祭祀周的始祖姜??、頌揚湯滅夏桀以拯救萬民?！洞笪洹酚靡约漓胫艿淖嫦龋灀P武王伐紂滅商的偉大偉績。當前這些樂舞已經(jīng)失傳許久，詳細容貌無從認識，但從各樣相關(guān)的傳說和文件記錄，約略推知一些樂舞的基本源型以下：《云門》聽聞是頌揚黃帝創(chuàng)制萬物。天之所生，地之所載，善事普照天下，人間萬物沒有不碰到他的恩惠的，黃帝聚會萬民，盛德就像天上的祥云一般。這個樂舞也叫《咸池》，唐人司馬貞認為，咸池是西宮星名，“主五谷，其星五者各有所職”，和農(nóng)作物的豐歉相關(guān)。依照這些記錄，能夠設(shè)想這一樂舞原形是黃帝族祭祀云圖騰的一種圖騰舞，用來頌揚黃帝的善事，作為祭祖和懇求豐產(chǎn)的祭祀舞蹈?！洞笳隆废鄠魇琼灀P堯帝領(lǐng)導天下時仁德如天、智慧若神，百姓依賴他就像依賴人陽、敬慕祥云同樣?！按笳隆保⒁馐菆虻壑伦阋哉妹魈煜?。這部樂舞和氏族傳統(tǒng)的原始舞蹈有著血脈關(guān)系?！洞笊亍匪礃罚喎Q《韶》，是六樂中最出名的一部，孔子在春秋末年還曾見過。傳說這個樂舞的創(chuàng)制者是一只腳的慳獸“噬”，內(nèi)容是頌揚舜帝能繼承并弘揚光大堯的善事，而它的表現(xiàn)形式則是“擊石拊石”“鳳凰來儀，百獸率舞”，可見它原來也是氏族社會中的原始舞蹈?！洞笙摹酚順?，主假如頌揚禹治水和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的功績。聽聞演出時，舞者每8個人站成一行，稱為一“佾”。舞者頭上戴著毛皮帽子，袒露上半身，下身衣著白色短裙。右手持羽毛，左手持樂器，邊唱邊舞，非常樸實、粗暴?！洞?C》湯樂，傳說是商湯在滅夏桀此后，命令手下伊尹創(chuàng)作的。內(nèi)容為頌揚商湯承衰晰起，如天降甘霖，救護萬民，故名“大?C”或“大護”。這個舞的舞曲也極為寬厚平易?！洞笪洹穭?，是武王伐紂成功后商周公創(chuàng)編的，充滿了武力戰(zhàn)斗的氛圍，內(nèi)容就是表現(xiàn)武王克商的豐功偉業(yè)。據(jù)春秋時孔子所見，這個樂舞開始先有一段長長的鼓聲作引子，舞者持兵器聳立待命。接著是六段舞蹈：第一段舞隊由北邊上場，這是描繪發(fā)兵的狀況；第二段表現(xiàn)滅了商朝；第三段連續(xù)向南進軍；第四段表現(xiàn)平定南部邊疆；第五段舞隊排列，表示周公、召公的分疆治理；第六段舞隊從頭會合，排隊向武王致敬。舞蹈誠然用的象征性手法，其實不像舞劇那樣描繪人物和矛盾過程，但無疑這是一部表現(xiàn)當時重要事件的敘事性舞蹈作品。周公將這六部樂舞加以集中、整理、規(guī)范，使之成為一個整體，作為國家的禮法，用于祭祀、慶典等活動。并對其演出儀制、祭祀對象、衣飾道具、樂歌宮調(diào)解舞者身份、演出場合都做了明確的規(guī)定。比方，演出時舞隊的人數(shù)就有著嚴格的等級界線。這種規(guī)定表現(xiàn)著禮儀制度，絕對馬虎不得。稍有不慎，失了禮，就是莫大的政治錯誤?！读琛房煞譃閮深悾八姆N屬于文舞，后兩種屬于武舞。文舞時，舞蹈者手里拿著樂器“筲”（排簫）和鳥羽“翟”；武舞時，舞蹈者手里拿著“干”（盾）和“戚”（斧）。四、今世生活中的六代樂舞――傳承精神、友好發(fā)展中華民族在幾千年傳承、積淀和發(fā)展的過程中，歷經(jīng)艱險、不斷奮進、漸漸壯大，成為日益碰到世界重視的一支力量。這與中華民族精神的產(chǎn)生和發(fā)展是分不開的。它既反應(yīng)了不同樣時期的社會生活、社會思想和社會民俗，又反作用于特定社會的生活、思想和民俗，表現(xiàn)出特定的民族精神。在以愛國主義為核心的民族精神熏陶下的理想人格既是一種道德境地，也是一種審美境地。因此，中國歷代統(tǒng)治者特別重視樂舞的思想教育和審美教育作用。樂舞文化是在翩翩起舞中達成從蒙昧到文明的漫長跋涉的人類在社會歷史發(fā)展中所創(chuàng)立的物質(zhì)財富和精神財富的總和。我們現(xiàn)在生活在一個多變的時代，能夠感覺到周圍在雜亂，我國樂舞事業(yè)的發(fā)展與西方未來學家有著同樣的感覺，教育改革，這個重要的命題擺在國人眼前，封閉在“象牙塔”中的樂舞王國現(xiàn)在也在它的沖擊波中震顫。就像在舞人沉寂的思想中注入了催化劑，產(chǎn)生了化學反應(yīng)，使舞人開始思慮。實現(xiàn)人與自然的友好，人類社會的友好和人身心的友好，素來是人類的神往。友好是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。樂舞藝術(shù)作為文化的一個重要門類，從它出生的原始時代開始，就對社會、對人類發(fā)生作用。隨著社會的發(fā)展，人們漸漸意識到樂舞藝術(shù)有一種無形的精神力量，時時刻刻都在對社會、對人類產(chǎn)生著影響。追求友好是樂舞藝術(shù)永遠的主題。在西方發(fā)達國家，樂舞教育早已浸透在一般教育中，幼兒園、小學、中學、大學都設(shè)有音樂舞蹈課，他們認為樂舞不只有強身健體的作用，更重要的是吃苦耐勞的精神培養(yǎng)和儀表形態(tài)等，我們國家與發(fā)達國家對照，在普及樂舞教育和建立健全系統(tǒng)等方面已落伍一個世紀，因此我們必定加速步伐，迎頭追上。因此單從這一方面來講，用發(fā)展觀來建設(shè)樂舞學系統(tǒng)工程，是實時雨，是歷史的需要，是整個教育活動的需要，是樂舞教育學自己的需要。從歷史到現(xiàn)實，從中國到外國，從客觀到微觀的分析，筆者認為這門學科的建立不只是必要的，而且是必定的。創(chuàng)立中國樂舞學系統(tǒng)這個目標，是時代賜予我們的責任，是樂舞改革的呼喊，是樂舞事業(yè)發(fā)展的超級信息符號，是為了把樂舞推向一個更廣闊的天地。讓擁有中國特色的社會主義樂舞文化面向世界，面向未來，弘揚發(fā)展，把中華民族最優(yōu)異的樂舞文化推向世界，讓各國人民經(jīng)過樂舞這扇門窗認識中國，認識中國，增進與各國人民的友誼。而且使中國各民族的樂舞藝術(shù)在新世紀中獲得更大更快的發(fā)展。結(jié)語中國古代素稱“禮樂之邦”。古代樂舞在人格養(yǎng)成、文化生活和國家禮儀方面有著很重要的地位。中國歷代的樂舞吸引著千百萬人，因為它是來自人類的生活，是從千百萬人的生活中提煉出來的藝術(shù)，其將和人類生活共存。和所有藝術(shù)的發(fā)展歷史同樣，樂舞的歷史，也是隨著每個時代的特色，人類的生活方式、感情色彩以及藝術(shù)見解等的變化而變化的，因此，其歷史其實不是技術(shù)和形式的編年史，而是人類在為實現(xiàn)理想的過程中產(chǎn)生的各樣生活見解的變遷史。從原始到今天，隨著人類的進步，人們漸漸地努力去認識自己的生存環(huán)境，積累了經(jīng)驗，學會了鑒識，增加了思慮力和察看力，同時促使了宗教、科學、電子技術(shù)、道德規(guī)范、信息媒體等的發(fā)展，也再一次發(fā)現(xiàn)，這些智慧和社會上的變化，又直接反應(yīng)到人類的樂舞上。那么，樂舞終究是什么？它在歷史的發(fā)展中是一個什么樣的角色？它走過怎樣的歷史軌跡？它對人類的發(fā)展有什么貢獻？因此，今天音樂家和樂舞家走在一同共同擔當起歷史賜予我們的責任。樂舞藝術(shù)的范圍特別寬泛，我們要從人類發(fā)展的高度上加以研究，看一看樂舞藝術(shù)是怎樣發(fā)展到今天的，從中應(yīng)獲得哪些啟迪，要研究其因此能存在下來的條件是什么？它在社會發(fā)展中的貢獻以及人類生計中所處的地位等。六代樂舞發(fā)展到今天，證了然早期樂舞藝術(shù)的生命力是無量的。它為我國樂舞文化鐫刻出一幅別開生面、豐富多彩的厚重的書卷。人民真切的滿意是談?wù)撍囆g(shù)利害的標準。中國的樂舞文化是人民公眾落實科學發(fā)展觀的自覺的、積極的實踐活動。這個文化運動，對老百姓個人來說，不只是豐富的業(yè)余活動，鍛煉了身體，而且增加了科學知識和文化藝術(shù)涵養(yǎng)，提高了自己的內(nèi)涵素質(zhì)和民族凝集力。對