合用標(biāo)準(zhǔn)文案?馬克思主義經(jīng)典著作選讀?試題集1、馬克思在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中是怎樣闡述異化勞動的，怎樣正確的評價馬克思這一思想？闡述：異化勞動理論是馬克思對自己政治經(jīng)濟學(xué)研究工作成就的哲學(xué)歸納，馬克思把資本主義社會三種主要的分配形式——薪水、利潤和地租，歸納為異化勞動以及由異化勞動所決定的私有制。他以為，勞動〔自由自覺的活動〕是人的類實質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。馬克思第一揭穿了財富階級經(jīng)濟學(xué)的限制性，提出經(jīng)濟學(xué)研究的任務(wù)就是揭穿資本主義制度產(chǎn)生、張開和消亡的規(guī)律。接下來，馬克思解析了異化勞動的四個詳盡表現(xiàn)：①勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化。②勞動者同自己的勞動活動相異化。③人同自己的類實質(zhì)相異化，即人同自由自覺的活動及其創(chuàng)立的對象世界相異化。④人同人相異化。馬克思進(jìn)一步觀察了異化勞動與私有制的關(guān)系，以為私有財富作為一種生產(chǎn)關(guān)系，由于勞動與資本的分別，才使勞動成為異化勞動，才使勞動的外化得以實現(xiàn)。馬克思在研究異化勞動理論的過程中證明，人類所有奴役制的根源就是這類客觀的、物質(zhì)的經(jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系。在此，馬克思以消滅異化勞動和私有制為基礎(chǔ)，提出了無產(chǎn)階級革命的必由之路。正確談?wù)摚?。從馬克思哲學(xué)思想張開史的角度看，異化勞動理論的提出無疑是馬克思世界觀成熟過程中的一個重要標(biāo)志，它開了馬克思的理論視角向現(xiàn)實的經(jīng)濟生活領(lǐng)域深入的先河，為其今后的思想向歷史唯心主義的不斷張開確立了基礎(chǔ)。同時，異化勞動理論又標(biāo)志了馬克思對費爾巴哈哲學(xué)觀的必然程度的客服和超越。從當(dāng)時理論界在異化問題上的思想水平看，馬克思的異化勞動理論的思想深度也是很突出的。以科學(xué)的唯物史觀為參照物，我們也應(yīng)該看到，馬克思?手稿?中的異化勞動理論存在以下三個方面的弊端：第一，盡管賜予了人的類實質(zhì)以勞動的內(nèi)涵，但異化勞動理論自己還是以人的一種理想狀態(tài)作為自己的理論出發(fā)點的，實質(zhì)上仍未走開倫理人本主義的范圍，抽象的東西依舊是其理論的主題。第二，異化勞動理論把私有制社會的根本矛盾理解為理想勞動和異化勞動的矛盾，還沒有深入到私有制社會自己所擁有的內(nèi)在矛盾的層次，這說明它對社會結(jié)構(gòu)的解析依舊是前科學(xué)的。第三，異化勞動理論把人類的歷史理解為人的類實質(zhì)的異化及其揚棄的過程，把人類的解放理解為異化的除掉、人向自己的類實質(zhì)的復(fù)歸，這樣的理解顯然跟唯物史觀的結(jié)論還相距甚遠(yuǎn)。造成以上三點理論弊端的根根源因是馬克思此時還沒有完整擺脫費爾巴哈人本主義思想方式的影響。?手稿?可是馬克思正確世界觀的起源地，而不是一部已經(jīng)形成正確世界觀的著作。2、馬克思在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中是怎樣闡述共產(chǎn)主義的，怎樣正確的談?wù)擇R克思這一思想？馬克思是從以下四個方面來闡述其共產(chǎn)主義觀的：第一，共產(chǎn)主義是對私有財富的積極揚棄。在?手稿?中，“共產(chǎn)主義〞是作為異化勞動的對峙面來設(shè)定的。馬克思以為，私有財富是勞動異化的手段及其文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案必然結(jié)果，所以作為異化勞動除掉的共產(chǎn)主義自然應(yīng)該把對私有財富的揚棄作為其核心內(nèi)容。共產(chǎn)主義對私有財富的揚棄是經(jīng)過勞動來實現(xiàn)的。第二，共產(chǎn)主義作為對私有財富的積極揚棄，只拋棄私有財富身上表達(dá)出來的異化關(guān)系，而不拋棄物質(zhì)財富自己。第三，共產(chǎn)主義是任何自然界、人和人之間矛盾的真實解決，是對人的自我異化的完整揚棄，對人的實質(zhì)的真實占有。到了共產(chǎn)主義時，“作為完成了的自然主義等于人道主義，作為完成了的人道主義等于自然主義。〞人道主義是價值依照，自然主義是事實依照，價值依照必定立于事實依照之上，價值依照是事實依照的意義所在。自然主義與人道主義是一物兩體的關(guān)系。第四，共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)存在于私有財富的運動之中。其他馬克思還的兩種還沒有完成的共產(chǎn)主義觀進(jìn)行了責(zé)備。分別是：簡陋的平均主義共產(chǎn)主義的看法；政治的共產(chǎn)主義看法。正確談?wù)摚旱谝?，馬克思?手稿?中的共產(chǎn)主義看法帶有無法抹去的費爾巴哈人本主義的思想色彩。在馬克思看來，私有財富之所以應(yīng)該被揚棄，不是由于它和歷史的現(xiàn)實張開規(guī)律相矛盾，而是由于它和人的實質(zhì)要求相矛盾。馬克思此時的理論建構(gòu)所到達(dá)的知識一種倫理意義上的人本主義思想成就。它跟從現(xiàn)實歷史中得出的歷史唯心主義思想方法還是有根本的區(qū)其他。同時我們也應(yīng)該看到，在馬克思對共產(chǎn)主義觀的理解中，也包括一種從現(xiàn)實經(jīng)濟事實出發(fā)的科學(xué)的思想邏輯。主要表此刻以下幾點：〔1〕對現(xiàn)實的勞動的客觀作用的重視?！?〕在認(rèn)識論的角度上對客觀對象在人的感覺形成中的作用的重視?！?〕對經(jīng)濟要素在社會形態(tài)中的作用的重視。馬克思在對共產(chǎn)主義的理解中還包括了豐富的辯證法思想。在馬克思看來，共產(chǎn)主義對私有財富的揚棄是在差異其內(nèi)容和形式的前提下進(jìn)行的，共產(chǎn)主義不拋棄財富的物質(zhì)內(nèi)容，只拋棄財富的異化形式，這就是對內(nèi)容和形式的辯證法的很好掌握。在對現(xiàn)實勞動的解析上也是這樣。3、依照關(guān)于費爾巴哈的大綱第六條，為什么說人的實質(zhì)不是單個個人所固有的抽象物？怎樣理解人的實質(zhì)是所有社會關(guān)系的總和？所謂單個人所固有的抽象物，實際上是自古希臘哲學(xué)以柏拉圖的“理型論〞為代表開始的客觀唯心主義對人“實質(zhì)〞的講解。此類客觀唯心哲學(xué)以為，人的實質(zhì)是不依靠于個體、社會甚至物質(zhì)世界而存在的特別形態(tài)，而現(xiàn)實中的人，是這類形態(tài)的變化、完滿、物化〔現(xiàn)象化〕的產(chǎn)物。而人是詳盡的、生活于現(xiàn)實生活中的人。他們的所有行為不能防范地要與周圍所有的人發(fā)生各樣各樣的關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系、性愛關(guān)系、家眷關(guān)系、同事關(guān)系等等。生活在現(xiàn)實社會中的人，必然是生活在必然社會關(guān)系中的人。這類復(fù)雜的社會關(guān)系就決定了人的實質(zhì)，形成了人的社會屬性。所以說，人的實質(zhì)不是單個個人所固有的抽象物。怎樣理解：所謂“人的實質(zhì)是所有社會關(guān)系的總和〞，實質(zhì)上包括了兩個根本的哲學(xué)命題，一個是“人的實質(zhì)屬性是社會屬性〞，另一個是“處在同一世界中的各樣事物互相聯(lián)系〞。前者從人與其他生物的根本差異來界定人的實質(zhì)，此后者重申人實質(zhì)上所參加的社會關(guān)系，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出直觀所能掌握的有限數(shù)量，即一個社會中文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案的任何一種關(guān)系，都會對其中隨意個體的人發(fā)生作用。人的實質(zhì)在其現(xiàn)實性上是所有社會關(guān)系的總和，擁有以下幾方面涵義：第一，人是社會關(guān)系的擔(dān)當(dāng)者，這類社會關(guān)系決定了人的社會地位和社會角色。如一個人是奴隸還是奴隸主、地主還是農(nóng)民、資本家還是工人等，是由社會關(guān)系所決定的。其次，社會關(guān)系是多方面的，應(yīng)該從社會關(guān)系的總和中掌握人。社會關(guān)系簡單地說包括物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，進(jìn)一步說能夠分為經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系。再進(jìn)一步，還可以夠分為假設(shè)干方面，如家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、階級關(guān)系、民族關(guān)系以及道德關(guān)系、宗教關(guān)系、法律關(guān)系，等等。要全面地認(rèn)識一個人，就應(yīng)該從多方面的社會關(guān)系下手。最后，在社會關(guān)系的總和中有主次之分。經(jīng)濟關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系在社會關(guān)系中起著基礎(chǔ)的支配的作用，它表此刻好多方面，如人在生產(chǎn)活動、交換活動、分配活動以及花銷活動中所處地位和互相關(guān)系。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系集中表達(dá)為階級關(guān)系。在必然的生產(chǎn)關(guān)系中所處的不一樣地位的企業(yè)實質(zhì)上就是不一樣的階級。政治關(guān)系也是社會關(guān)系中重要的關(guān)系，它是經(jīng)濟關(guān)系的集中表達(dá)。人的社會地位不但與人的經(jīng)濟地位有關(guān)，而且更與人的政治地位有關(guān)。在社會關(guān)系中，人際關(guān)系也占有比較重要的地位。但是，不能夠可是從人際關(guān)系角度來對“人的實質(zhì)是所有社會關(guān)系總和〞的科學(xué)結(jié)論作庸俗化的理解，不能夠把這個科學(xué)結(jié)論看作是一些人大搞“關(guān)系學(xué)〞的依照。社會關(guān)系自然是人與人之間的關(guān)系，但這類關(guān)系不能夠歸納為人們平常所理解的那種狹窄的“人際關(guān)系〞。4、依照關(guān)于費爾巴哈的大綱第十一條，為什么說哲學(xué)家們可是用不一樣的方式講解世界？作為改變世界的馬克思主義哲學(xué)擁有什么樣的特色？馬克思說從前的哲學(xué)家的做法是錯的，只把哲學(xué)停留在理論上。從前的哲學(xué)都可是作為認(rèn)識世界的工具，但馬克思主義出生后就把改造世界作為己任，即提出哲學(xué)在改造世界上的指導(dǎo)功能。也就是講，哲學(xué)要靠人的實體來把它表現(xiàn)出來，不然就像是船放在陸地上同樣成了擺設(shè)，而沒有被真實的釋放出它應(yīng)有的價值。馬克思從前的哲學(xué)家們可是消極被動地講解世界,不懂得實踐活動在改變世界和人類社會生活中的根當(dāng)?shù)匚?提不出用實踐去改造世界的主張,不懂得實踐的看法關(guān)于哲學(xué)理論發(fā)生革命性改革的決定性意義。傳統(tǒng)哲學(xué)以實體本體論的方式追求關(guān)于世界的絕對真理，試圖到達(dá)對世界的終極講解。在這里，傳統(tǒng)哲學(xué)對待世界的根本態(tài)度是靜觀式的知識論態(tài)度。在傳統(tǒng)哲學(xué)看來，靜觀高于行動，理性高于實踐，哲學(xué)所要解決的主要問題主要表現(xiàn)為“講解世界〞的問題，在于掌握世界的終極存在和本體依照的問題。特色馬克思主義哲學(xué)的根本特色是唯物性，歷史性，辯證性，和斗爭性。而馬克思創(chuàng)立的新唯心主義不但是說明世界,更重要的是改變世界。以為這,就從根本上把馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)差異開來了,旌旗鮮亮地指出了馬克思主義哲學(xué)的革命性特色,指出了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命在于改變世界。馬克思的哲學(xué)革命包括兩個最為根本的維度：哲學(xué)范式和思想范式，只有從這兩個維度下手，才能夠展現(xiàn)馬克思哲學(xué)革命的根本意義。詳盡而言，這一革命包括了兩個根本性的范式變換：就哲學(xué)范式而言，從思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)；就思想范式而言，從現(xiàn)成論轉(zhuǎn)向生成論。從實質(zhì)上看，哲學(xué)范式的變換與思想范式文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案的變換其實不是比肩并立的兩個變換，亦非前后接踵的兩次變換，而是同一變換的兩個方面，即它們乃是兩種視野下的同一個變換。要認(rèn)識到馬克思哲革命的實質(zhì)需要理解這一變換。第二章正確世界觀、人生觀的起源地——?1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿?1．馬克思在?手稿?中是怎樣闡述“異化勞動〞和“共產(chǎn)主義〞的？對此應(yīng)作怎樣的談?wù)摚看鸢福骸爱惢瘎趧莹暱捶ㄊ且詫θ说恼鎸嵉?、吻合人的類實質(zhì)的勞動的認(rèn)同為其思想前提的。在馬克思看來，勞動應(yīng)該是自由、自覺地，只有這樣的勞動才是真實的人的勞動，關(guān)于勞動的學(xué)說也必定要以這類勞動為核心。這是關(guān)于人的科學(xué)的一個根本要求。現(xiàn)實中的以及財富階級政治經(jīng)濟學(xué)中的“勞動〞就是對這類勞動的“異化〞。在內(nèi)容上，馬克思的異化勞動理論包括以下四個方面：第一，工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。馬克思指出，在資本主義社會中，存在著這樣一個根本領(lǐng)實，即工人生產(chǎn)的財富越多，他就越貧窮，也就是說，工人創(chuàng)立的商品越多，他自己就變成越廉價的商品。第二，工人同自己的勞動相異化。工人同自己的勞動產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，決定了工人同自己的勞動過程之間的關(guān)系也必然是異化的。在資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)實中，由于勞動產(chǎn)品的異化，勞動過程關(guān)于工人來說也就成了一種外在的東西，一種不屬于他自己的東西。工人在自己的勞動中無法必然自己的生計意義，相反，只可否認(rèn)自己。第三，人同自己的類實質(zhì)相異化。在馬克思看來，人的實質(zhì)就是要勞動，要自由自覺的勞動。不一樣意人進(jìn)行自由自覺的勞動，這是違罪犯的類實質(zhì)的。在資本主義社會中，這類狀況恰巧就發(fā)生了。第四，人同人相異化。在?手稿?中，這第四個異化規(guī)定是從前三個異化中推論出來的。在馬克思看來，當(dāng)一個人分別同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動和類實質(zhì)處于異化、對峙狀態(tài)的時候，這些東西必然屬于其他一個“他人〞。對馬克思的異化勞動理論的談?wù)撘韵拢旱谝唬瑥鸟R克思哲學(xué)思想張開史的角度來看，異化勞動理論的提出無疑是馬克思世界觀成熟過程中的一個重要標(biāo)志，它開啟了馬克思的理論視角向現(xiàn)實的經(jīng)濟生活領(lǐng)域深入的先河，為其今后的思想向歷史唯心主義的不斷張開確立了基礎(chǔ)。同時，異化勞動理論又標(biāo)志了馬克思對費爾巴哈哲學(xué)觀的必然程度上的戰(zhàn)勝和超越。其次，從當(dāng)時理論界在異化問題上的思想水平來看，馬克思的異化勞動理論的思想深度也是很突出的。在與馬克思同時代的思想家中，對“異化〞看法研究得最深入的要數(shù)青年黑格爾派的成員之一赫斯了。赫斯提出了“金錢異化〞的看法，但馬克思對“異化〞的理解倒是顯然超越出赫斯的水平的。在馬克思看來，金錢、錢幣的異化根源于私有財富的異化，根源于勞動的異化。在當(dāng)時的哲學(xué)理論界，馬克思的這類講解顯然是對“異化〞的最深層闡釋。最后，以科學(xué)的唯物史觀為參照物，我們也應(yīng)該看到，馬克思?手稿?中的異化勞動理論存在以下三個方面的弊端：第一，盡管賜予了人的類實質(zhì)以勞動的內(nèi)涵，但異化勞動理論自己還是以人的一種理想狀態(tài)作為自己的理論出發(fā)點的，文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案實質(zhì)上仍未走開倫理人本主義的范圍，抽象的東西依舊是其理論的主體。第二，異化勞動理論把私有制社會的根本矛盾理解為理想勞動和異化勞動的矛盾，還沒有深入到私有制社會自己所擁有的內(nèi)在矛盾的層次，這說明它對社會結(jié)構(gòu)的解析依舊是前科學(xué)的。第三，異化勞動理論把人類的歷史理解為人的類實質(zhì)的異化及其揚棄的過程，把人類的解放理解為異化的除掉、人向自己的類實質(zhì)的復(fù)歸，這樣的理解顯然跟唯物史觀的結(jié)論還相距甚遠(yuǎn)。?手稿?中，馬克思是從以下四個方面來闡述其共產(chǎn)主義觀的：第一，共產(chǎn)主義是對私有財富的積極揚棄。在?手稿?中，“共產(chǎn)主義〞是作為“異化勞動〞的對峙面來設(shè)定的。在“異化勞動〞的局部，馬克思已經(jīng)明確地說明，私有財富是異化勞動的手段及其必然結(jié)果，所以，在馬克思看來，作為異化勞動之除掉的共產(chǎn)主義自然應(yīng)該把對私有財富的揚棄作為其核心的內(nèi)容。第二，共產(chǎn)主義作為對私有財富的積極揚棄，只拋棄私有財富身上表達(dá)出來的異化關(guān)系，而不拋棄物質(zhì)財富自己。在馬克思看來，共產(chǎn)主義不是虛無主義，它不會拋棄人的對象化勞動的物質(zhì)成就，即人類文明的物質(zhì)成就，它只拋棄附著在這些物質(zhì)成就之上的異化的關(guān)系。共產(chǎn)主義者不是禁欲主義者，他們也要占有財富，只但是是作為類的人來占有這些財富而已。第三，共產(chǎn)主義是人和自然界、人和人之間矛盾的真實解決，是對人的自我異化的完整揚棄，對人的實質(zhì)的真實占有。它作為完成了的自然主義，等于人道主義；作為完成了的人道主義，等于自然主義。第四，共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)存在于私有財富的運動之中。在馬克思看來，私有財富的統(tǒng)治使工人越來越窮，無法連續(xù)生活下去，所以只能起來革命，這就是私有財富的運動給共產(chǎn)主義供應(yīng)的經(jīng)驗基礎(chǔ)；私有財富又是作為異化勞動的結(jié)果而出現(xiàn)的，就勞動而言，它不能能向來處于異化的狀態(tài)，異化勞動總會被戰(zhàn)勝，這就需要共產(chǎn)主義來完成這一根源于人的類實質(zhì)的歷史使命，這是私有財富的運動給共產(chǎn)主義供應(yīng)的理論基礎(chǔ)。對?手稿?中馬克思的共產(chǎn)主義觀的談?wù)撘韵拢旱谝粦?yīng)該確認(rèn)的是，馬克思?手稿?中的共產(chǎn)主義看法也同樣帶有無法抹去的費爾巴哈人本主義的思想色彩。共產(chǎn)主義之所以是必定的，也其實不是由于它和歷史的客觀規(guī)律相一致，而是由于它與人的理想實質(zhì)的要求相一致。同時我們也應(yīng)該看到，在馬克思對共產(chǎn)主義觀的理解中，也包括一種從現(xiàn)實經(jīng)濟事實出發(fā)的科學(xué)的思想邏輯，主要表現(xiàn)為以下幾點：〔1〕對現(xiàn)實的勞動的客觀作用的重視?！?〕在認(rèn)識論的向度上對客觀對象在人的感覺形成中的作用的重視?！?〕對經(jīng)濟要素在社會形態(tài)中的作用的重視。2．?手稿?中的“共產(chǎn)主義〞和“社會主義〞這兩個看法之間是一種怎樣的關(guān)系？馬克思為什么會做出這樣的理解？答案：在馬克思看來，共產(chǎn)主義是一個環(huán)節(jié)、一種原那么，即揚棄私有財富的環(huán)節(jié)，人的類實質(zhì)復(fù)歸的原那么，關(guān)于處在私有制下的人來說，共產(chǎn)主義是其近來的將來必定要到達(dá)的一種形式，這是他真實成為類的人的一個前提條件，但共產(chǎn)主義還不是人類社會的真實形式，還不是人類的最后張開目標(biāo)。?手稿?中，馬克思提出了一個“社會主義〞的看法，在他看來，只有社會主義才是這樣的一種社會形式。社會主義的歷史是真實的人的歷史，而共產(chǎn)主義可是人向自己的類實質(zhì)的復(fù)歸的歷史，在必然的意義上能夠把它看作是社會主義的準(zhǔn)備史。社會主義中的人文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案跟異化是沒有任何關(guān)系的，包括對異化的否認(rèn)關(guān)系，而在共產(chǎn)主義的環(huán)節(jié)上對異化的否認(rèn)恰巧是其主要的內(nèi)容。在?手稿?中，馬克思在思想的整體基調(diào)上是采用了費爾巴哈的方法的，因此，在他看來，共產(chǎn)主義階段上的人由于還沒有到達(dá)從自己出發(fā)證明其真實存在的程度，所以還不能夠算是真實的類的社會形式中的人，只有社會主義，才是這樣的一種社會形式，人們在其中用不著他物的中介就能證明其自己的真實存在。在馬克思這里，“社會主義〞、“社會〞、“類〞這三個看法是處在同一個人的實質(zhì)的實現(xiàn)層次上的。3．在?手稿?中，馬克思的世界觀處于什么樣的張開水平？為什么說?手稿?是馬克思正確世界觀的起源地？答案：從馬克思哲學(xué)思想張開史的角度來看，異化勞動理論的提出無疑是馬克思世界觀成熟過程中的一個重要標(biāo)志，它開啟了馬克思的理論視角向現(xiàn)實的經(jīng)濟生活領(lǐng)域深入的先河，為其今后的思想向歷史唯心主義的不斷張開確立了基礎(chǔ)。同時，異化勞動理論又標(biāo)志了馬克思對費爾巴哈哲學(xué)觀的必然程度上的戰(zhàn)勝和超越。所以，?手稿?是馬克思正確世界觀的起源地。4．?手稿?中，馬克思是怎樣理解人的價值問題的？在價值觀上，?手稿?在哪些方面還有待于進(jìn)一步的張開？答案：馬克思在?手稿?中對人的價值問題的理解是理論立足點上的抽象人性價值論，加上責(zé)備對象上的經(jīng)驗論這兩者的一致。以科學(xué)的唯物史觀為參照物，我們也應(yīng)該看到，馬克思?手稿?中的異化勞動理論存在以下三個方面的弊端：第一，盡管賜予了人的類實質(zhì)以勞動的內(nèi)涵，但異化勞動理論自己還是以人的一種理想狀態(tài)作為自己的理論出發(fā)點的，實質(zhì)上仍未走開倫理人本主義的范圍，抽象的東西依舊是其理論的主體。第二，異化勞動理論把私有制社會的根本矛盾理解為理想勞動和異化勞動的矛盾，還沒有深入到私有制社會自己所擁有的內(nèi)在矛盾的層次，這說明它對社會結(jié)構(gòu)的解析依舊是前科學(xué)的。第三，異化勞動理論把人類的歷史理解為人的類實質(zhì)的異化及其揚棄的過程，把人類的解放理解為異化的除掉、人向自己的類實質(zhì)的復(fù)歸，這樣的理解顯然跟唯物史觀的結(jié)論還相距甚遠(yuǎn)。5．在對歷史主體的認(rèn)識上，?手稿?到達(dá)了怎樣的理論水平？馬克思是怎樣理解“類〞和“社會〞這兩個看法的？答案：異化史觀對人的實質(zhì)、人性、歷史主體、社會等看法的理解是唯心主義的。這類理論不是把人置于現(xiàn)實的社會關(guān)系及其歷史張開之中，而是從所謂的人自己出發(fā)，孤立地、抽象地觀察人性，把看法性的人性看作了人的實質(zhì)內(nèi)涵，其結(jié)果必然是如馬克思所說的“把整個歷史變成意識張開的過程〞。6．怎樣正確談?wù)撍^的“社會主義異化論〞？答案：前幾年，由于黨風(fēng)和社會風(fēng)氣方面的原因，我國國內(nèi)理論界有人提出了“社會主義異化論〞的看法。這類看法以為，不但資本主義社會存在異化，社會主義社會也存在異化，“異化是社會主義所有弊端的集中表達(dá)，是對社會上大量存在的丑惡現(xiàn)象所能恩賜的最科學(xué)的說明〞。我們以為，這類看法是站不住腳的。文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案第一，從異化看法自己的內(nèi)涵來看，在思想史上所有使用過這一看法的思想家對這一看法的內(nèi)涵都有兩個明確的界定：第一，異化必定是異己化。第二，異化是母體自己所無法戰(zhàn)勝的。所以，若是成認(rèn)社會主義社會的異化論，那事實上就把社會主義和資本主義不加差異地等同了起來。而社會主義社會盡管在其張開的過程中也出現(xiàn)了一些不應(yīng)出現(xiàn)的問題，但造成這些問題的原因是多方面的，而且，跟社會主義社會的實質(zhì)也不存在必然的聯(lián)系。其次，從馬克思主義哲學(xué)張開史的角度來看，馬克思的“異化〞看法是特別針對私有制社會來使用的，至于社會主義社會，馬克思從未用異化來加以講解。因此可知，把社會主義下的非抗衡性的分工和私有制下的抗衡性的分工混淆起來，以為既然社會主義社會存在分工，所以就必然存在異化的看法，是不吻合馬克思的本意的。再次，從現(xiàn)實的實踐看，“社會主義異化論〞的看法是起不到任何積極作用的。若是把一些消極現(xiàn)象可是歸納為社會主義的異化，那么，這只能把復(fù)雜的社會問題簡單化，把詳盡的問題抽象化，這在認(rèn)識上無助于推進(jìn)對真理的追求，在實踐上無助于促進(jìn)對問題的解決，所以，這樣的看法是缺乏取的。第三章“包括著新世界觀的天才萌芽的第一個文件〞——?關(guān)于費爾巴哈的大綱?1．怎樣理解?大綱?是“包括著新世界觀的天才萌芽的第一個文件〞？實踐看法的提出在馬克思世界觀的張開史上擁有什么樣的重要意義？答案：關(guān)于馬克思來說，?大綱?的轉(zhuǎn)折是巨大的。馬克思首次提出了實踐的世界觀思想方法，這標(biāo)志住馬克思已經(jīng)找到認(rèn)識開困擾他思想的疙瘩的鑰匙。依照這類新的世界觀，世界在實質(zhì)上就是人的實踐活動，人與外界客體在世界中是以實踐的方式結(jié)合在一起的。人類的社會歷史既不是精神張開的歷史，也不是事物客體的機械運動的歷史，但它也不是對人類的精神、價值以及客觀對象的拋棄，它是以人的實踐的方式把上述主體與客體兩方面的要素一致在一起的過程。經(jīng)過實踐，人在改造外面對象的同時也改變了自己的生活、活動方式，進(jìn)而表達(dá)了人作為主體的價值的不斷實現(xiàn)。在現(xiàn)實的社會生活中，這必然要經(jīng)過生產(chǎn)關(guān)系的革命來完成，共產(chǎn)主義是人類主體價值的真確實現(xiàn)，而歷史的意義也正是經(jīng)過這樣的方式表達(dá)出來的。在這一理論維度上，實踐又擁有革命的責(zé)備的意義。所以，跟實在踐世界觀的出生，便出現(xiàn)了一種新的精神即現(xiàn)實的、實踐的人文精神，一門新的科學(xué)即關(guān)于社會歷史的真實的科學(xué)。在世界觀維度上的實踐的立足點為馬克思得出生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的看法及其解析方法直接打通了道路。2．與黑格爾、費爾巴哈的哲學(xué)世界觀對照，馬克思的?大綱?中以實踐為基礎(chǔ)的世界觀的根本特色是什么？答案：費爾巴哈的哲學(xué)主若是用來責(zé)備宗教神學(xué)的。在宗教中，神擁有唯一無二的自明性，費爾巴哈的哲學(xué)為了到達(dá)責(zé)備宗教的目的，用自然界和人代替了神的地位，所以，在費爾巴哈看來，外界事物和人即整個感性世界時獨立自存的。這就等于把現(xiàn)實世界看作了一個凝固的客體。從思想方式的角度來看，這顯然是直觀的。進(jìn)一步來說，費爾巴哈理論的目的也并沒有向他發(fā)出實踐式思想的呼叫，作為對神性的責(zé)備，費爾巴哈只要指出神的看法是人的實質(zhì)的異化就可以了。費文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案爾巴哈除了宗教責(zé)備之外，就是忙于建立他的愛的新宗教了，這就更不需要實踐式的思想方式了。所以，從這點也能夠看出，費爾巴哈的世界觀理論水平是其理論目的之必然。在談到唯心主義的看法時，馬克思說它們“自然是不知道真實現(xiàn)實的、感性的活動自己的〞。這句話同樣也點出了唯心主義世界觀的根本特色。自然，對此我們也不能夠作機械的理解。唯心主義者不是不能認(rèn)外界對象的真實存在，而是可是把對象看作是一種現(xiàn)象，他們以為，在現(xiàn)象的背后隱蔽著的是它的實質(zhì)即精神。主觀唯心主義者把這類精神理解為個體的主觀精神，客觀唯心主義者那么把它理解為絕對的客觀的精神。黑格爾就是一位客觀唯心主義者，在他看來，在作為現(xiàn)象的世界歷史的背后存在一個世界精神，是它在推進(jìn)著真實歷史的前進(jìn)。既然這樣，正像馬克思所說的，他就自然不知道真實現(xiàn)實的感性活動即實踐活動自己了。3．馬克思在?大綱?中是怎樣理解人的本詰問題的？與費爾巴哈的哲學(xué)人本主義對照，?大綱?在人性論上的理論特色是什么？答案：費爾巴哈的人性論是以哲學(xué)人本主義為思想基礎(chǔ)的，在他看來，人的根本特色是他的直觀存在性。對人性的這類理解決定了費爾巴哈的唯心主義必然是半途而廢的。對宗教的責(zé)備是費爾巴哈唯心主義的主要運作場所。與18世紀(jì)的唯心主義對照，費爾巴哈在宗教問題上的思想確實已經(jīng)獲取了很大的進(jìn)步，他不再把宗教可是理解為無知和笨拙的產(chǎn)物，而是看到了宗教產(chǎn)生的世俗基礎(chǔ)。但是，費爾巴哈唯心主義思想的張開到此為止了。在指出了宗教的世俗實質(zhì)此后，費爾巴哈唯一能做的就是煽動一種“愛的宗教〞，作為對現(xiàn)實世界的異化的修復(fù)，這是他的人性論之必然。費爾巴哈沒有也不能能從“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾〞的角度來說明世俗基礎(chǔ)自己異化的原因。對照之下，馬克思的人性論是以實踐觀為基礎(chǔ)的，在現(xiàn)實實踐活動中的人自然不能能可是一個感性的、直觀的存在。所以，在馬克思看來，在指出了宗教異化的世俗基礎(chǔ)此后，就是從實踐關(guān)系的角度對世俗世界的自我分裂和自我矛盾作出科學(xué)的解析。在這此后，實踐自己的革命性、責(zé)備性特色決定了異化的世俗世界必然要“在理論上碰到責(zé)備，并在實踐中碰到革命改造〞。馬克思把人的實質(zhì)視為所有社會關(guān)系的總和。關(guān)于這一思想，我們要從以下三個方面去理解：第一，人的實質(zhì)是個體性和個體超越性的辯證一致。在現(xiàn)實的實踐活動中，人既是個體的又是社會的。在這一問題上要反對以下兩種傾向：一是完滿走開個人的傾向。二是完滿走開社會的傾向。其次，人的實質(zhì)是現(xiàn)實性和潛藏超越性的辯證一致。任何一個個人都處在現(xiàn)實的社會關(guān)系之中，所以，在他的身上必然表達(dá)著當(dāng)時社會關(guān)系的特色。這就是人的實質(zhì)的現(xiàn)實性的一面?，F(xiàn)實的社會關(guān)系自己是處在一個不斷的張開更新過程之中的，而且，張開的根源還直接來自于它自己。這就預(yù)示著人的實質(zhì)中必然還同時擁有超越現(xiàn)實性的一面。再次，人的實質(zhì)是恒定性和變動性的辯證一致。馬克思的實踐看法以為，人的實質(zhì)既不是捉摸不定的，也不是固定、僵死的。社會關(guān)系一方面擁有恒定性，這是一個社會得以存在的基礎(chǔ)。另一方面它又擁有變動性，這是社會得以張開，歷史得以連續(xù)額基礎(chǔ)。歷史的價值與意義也正是從人的實質(zhì)的這類恒定性和變動性的辯證一致中表達(dá)出來的。文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案4．怎樣理解馬克思以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)世界觀在黨性與科學(xué)性的關(guān)系問題上的辯證一致？答案：新唯心主義是把與無產(chǎn)階級利益直接相聯(lián)的革命性視為自己的核心特色之一的。這里實質(zhì)上點出了新唯心主義的科學(xué)性與黨性、世界觀與方法論之間的辯證關(guān)系問題。在馬克思看來，唯心主義一旦深入到社會歷史領(lǐng)域，那么，它只有與無產(chǎn)階級的利益聯(lián)系起來，把改變資本主義這一舊世界作為自己的根本理論任務(wù)，它才可能擁有科學(xué)性。這是唯心主義學(xué)說的科學(xué)性與黨性的互相結(jié)合問題。任何超越于這類黨性之外的科學(xué)性都將是不能能的。其他，若是不把改變世界作為自己的首要目標(biāo)，不把唯心主義理解為一門改造世界的學(xué)問，那么，即即是在對世界的理解和講解的問題上，它也不能能得出正確的答案。放棄改變世界的使命，就是放棄了實踐的哲學(xué)觀，沒有了實踐的觀點，對世界的任何哲學(xué)講解都將是不科學(xué)的。5．怎樣運用唯物辯證法研究馬克思哲學(xué)的今世性問題？答案：當(dāng)下的中國社會是一個復(fù)雜的社會有機體。這從反面提示我們以下這點的重要性，那就是什么是中國今世性問題的研究必定依照馬克思主義的方法，或者說，對馬克思哲學(xué)與今世性對接模式的研究必定依照馬克思主義的方法，這一方法的核心就是唯物辯證法。馬克思當(dāng)年之所以超越其他的思想家，從生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的角度抓住當(dāng)時資本主義社會的核心實質(zhì)，一個重要的原因就在于他運用了完整的唯物辯證法。我們今天在解析馬克思哲學(xué)與今世性對接的理論支點的時候也要采用這類方法。那些憑著主觀想象隨意設(shè)置一個理論支點，并從這樣的支點出發(fā)來解讀馬克思哲學(xué)的今世性的做法顯然無法證明其所設(shè)置的理論支點是正確的。所以，在商討馬克思哲學(xué)與今世性的對接模式從前，我們必定第一做一件事情，那就是運用唯物辯證法來研究一下中國今世性的內(nèi)涵終歸是什么。第四章馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志——?德意志意識形態(tài)?1．為什么說“現(xiàn)實的個人〞是歷史唯心主義的前提？它與財富階級自由派的“經(jīng)濟人〞以及抽象人道主義的“自然人〞的差異何在？答案：任何歷史觀的前提必定是人，由于歷史只能是人的歷史。但是，現(xiàn)實的人總是碰到歷史條件限制的，所以只能是歷史的存在。唯物史觀正是建立在這一設(shè)定的基礎(chǔ)上，馬克思在談及此時寫道：“這類觀察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不走開這類前提。它的前提是人，是處在現(xiàn)實的、能夠經(jīng)過經(jīng)驗觀察到的、在必然條件下進(jìn)行的張開過程的人。〞說人要受歷史條件的限制，這不是主觀的杜撰，而是任何經(jīng)驗都無法推翻的根本領(lǐng)實。這類限制大體上可分為兩個方面：一是自然基礎(chǔ)，另一個是歷史基礎(chǔ)。這些限制總起來說就是生計條件。生命只有在這些詳盡的限制中“激動〞，歷史只有在這些詳盡的條件下“創(chuàng)立〞，否那么，就不是現(xiàn)實的人，而可是想象的、抽象的人。毫無疑問，馬克思關(guān)于“現(xiàn)實的個人〞的論斷第一針對著“思辨的個人〞。誠然，整個德國古典哲學(xué)在人的問題上有好多重要打破，但是在黑格爾那處，人被歸納為“絕對精神〞，這惹起了青年黑格爾派的哲學(xué)責(zé)備運動。顯然，看起來文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案很抽象的哲學(xué)責(zé)備，其實包括著改革現(xiàn)實的研究。但是，他們卻向來未能走開黑格爾哲學(xué)的基地。黑格爾及青年黑格爾派的這類抽象可是非歷史性的，也就是說這類個人不是在必然的歷史條件下并經(jīng)過必然的歷史活動形成的，而是能夠無條件地存在；從方法論上說，這類哲學(xué)都以某種“純粹的人〞〔即“原人〞〕作為自己的解析起點。另一種狀況是財富階級古典經(jīng)濟學(xué)家的論斷。他們的出發(fā)點不是“思辨的個人〞，而是“經(jīng)驗的個人〞。這類“人〞不是走開物質(zhì)生產(chǎn)活動、離群索居或沉浸在夢想中的“看法人〞，而是處在現(xiàn)實的關(guān)系中〔如“分工〞和“交換〞〕，從事現(xiàn)實經(jīng)濟活動的“經(jīng)濟人〞。今世實踐說明，要證明馬克思主義“現(xiàn)實的個人〞同公民經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人〞根本不一樣其實不簡單。隨著時代的推移，“思辨的個人〞早已退出了歷史舞臺的中心，而“經(jīng)濟人〞卻仍在扮演著我們這個時代的主角。所以，挖掘“現(xiàn)實的個人〞對公民經(jīng)濟學(xué)“實證的個人〞的責(zé)備意義，是此刻時代的要求。2．怎樣理解“所有歷史的矛盾都根源于生產(chǎn)力和交往方式的矛盾？〞答案：在?德意志意識形態(tài)?中，馬克思以為，只要從現(xiàn)實的個人出發(fā)，也就是從人的生計方式〔生產(chǎn)方式〕出發(fā)，個人就必然要同自然、社會發(fā)生必然關(guān)系，形成有機整體，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以，個人和自然、個人和他人的一致性問題只有在物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上才能獲取合理的解決。由于人們必定經(jīng)過和自然界的物質(zhì)交換才能滿足自己的生計和張開需要，所以進(jìn)行這類物質(zhì)變換的能力和方式必然是第一位的，它決定著人們的其他關(guān)系和活動。所以，生產(chǎn)力的張開，是歷史門庭若市的源泉，是社會日異月新的動因。由于生產(chǎn)力有一種不能截止的、永不滿足的張開勢頭，所以把任何一種社會關(guān)系或社會制度永遠(yuǎn)化的企圖都注定要落空。生產(chǎn)力和交往形式矛盾運動規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使適合時最為令人迷惑的兩個歷史之謎獲取了合理的解決：一是私有制和國家的起源問題，另一個是人的實質(zhì)和異化問題。3．怎樣正確掌握“異化〞和唯物史觀的關(guān)系？答案：若是說，在“異化勞動〞的框架中關(guān)于資本主義的歷史合理性難以做科學(xué)的解析的話，那么在?德意志意識形態(tài)?中，著眼于生產(chǎn)力和交往關(guān)系的矛盾運動，馬克思已能特別充分而正確地對資本主義的歷史偉績，以致它怎樣為共產(chǎn)主義實踐準(zhǔn)備了條件這一難題加以解析。他指出，科學(xué)共產(chǎn)主義的產(chǎn)生、現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放都是以“生產(chǎn)力的寬泛張開和與此有關(guān)的世界交往的一般張開為前提的〞。若是說，在“異化勞動〞中由于馬克思把“異化〞歸納為“人的自我異化〞所以擁有思辨色彩的話，那么在這里馬克思已對“異化〞的實質(zhì)有了十分確實而實在的說明。在他看來，異化可是是指在分工和私有制條件下〔經(jīng)過大工業(yè)和競爭〕而形成的社會化生產(chǎn)力和交往關(guān)系，由于完滿和勞動者個人相走開而變成一種盲目的社會力量，進(jìn)而成為勞動者無法駕馭的外在力量這樣一種狀況。所以，消滅異化的出路，就不能夠可是靠改進(jìn)物質(zhì)生活條件，重要的是經(jīng)過個人的結(jié)合，重新駕馭巨大的社會生產(chǎn)力?？傊?，在?德意志意識形態(tài)?中，馬克思用現(xiàn)實的社會分工代替了思辨的哲文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案學(xué)責(zé)備，所以以致了在“異化〞問題上的一系列根本性變化。4．存在和實質(zhì)的對峙終歸是空幻的假設(shè)，還是真實的社會矛盾？馬克思恩格斯是怎樣解決這一難題的？答案：人的存在和實質(zhì)其實不是直接等同，而是在歷史張開和變化中有條件地相一致。人的存在即人的生計條件、活動方式等，而人的實質(zhì)那么是人的需要以及對這類需要的自覺意識。人的需要經(jīng)過人的活動來滿足，而需要的更新又推進(jìn)人們不斷地去改變現(xiàn)有的生計條件。這就是實踐的革命本性，而社會生活在實質(zhì)上是實踐的。因此可知，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀后，并沒有根本否認(rèn)存在和實質(zhì)的對峙，而是把它納入現(xiàn)實的人及其歷史張開的矛盾中，用生產(chǎn)力和交往方式的矛盾加以說明。但同時，存在和實質(zhì)的對峙也仍保存著其獨到的意義。若是說，生產(chǎn)力和交往方式的矛盾是從根源上、從客觀趨勢上解析社會運動的體系的話，那么存在與實質(zhì)的對峙那么主要從個體張開上、從主體感覺上揭穿社會改革的體系。5．馬克思恩格斯是何種意義上揭示意識形態(tài)的虛假性？應(yīng)該怎樣全面正確地掌握馬克思主義的意識形態(tài)看法？答案：歷史上的統(tǒng)治階級〔都是剝削階級〕在其革命時期或上升時期，其特其他階級利益還未完滿分化為同廣闊勞動者根本對峙的利益，所以總是作為人民利益的代表登上歷史舞臺，并以較具人民性的思想看法獲取了公眾的認(rèn)同。但是隨著其特別階級利益的形成和擴展，其意識形態(tài)看法必然與社會現(xiàn)實形成巨大反差，意識形態(tài)的空幻性便應(yīng)運而生。這類虛假性根源于現(xiàn)存社會寬泛利益的空幻性，根源于大多數(shù)人的生計條件與其需要的對峙。但是，即即是在這個時候，意識形態(tài)的空幻性也不應(yīng)理解為一堆騙人的謊話，而應(yīng)理解成它為現(xiàn)實中劫難的人們供應(yīng)了一種虛假的寬慰。由此能夠得出兩個結(jié)論：第一，意識形態(tài)其實不是注定就是虛假的看法系統(tǒng)，只有當(dāng)其保護一種已經(jīng)過時的社會制度時，它才表現(xiàn)為空幻的看法。第二，把被意識形態(tài)所顛倒的現(xiàn)實世界再顛倒過來，只能訴諸現(xiàn)實的革命實踐。在?德意志意識形態(tài)?里，馬克思關(guān)于“意識形態(tài)〞的界定也其實不是那么單一?！疤摷俚目捶ㄏ到y(tǒng)〞無疑是其根本含義之一?！耙庾R形態(tài)〞的虛假性的根本規(guī)定無疑指其“顛倒性〞，就是說，它根本顛倒了存在和意識、生活和看法的關(guān)系，不是從生產(chǎn)、生活和實踐出發(fā)，而是從夢想的看法出發(fā)，甚至以看法代替現(xiàn)實。除了“虛假的看法系統(tǒng)〞外，?德意志意識形態(tài)?一書中關(guān)于意識形態(tài)的含義最少還有兩種：其一，指統(tǒng)治階級的思想，亦即占統(tǒng)治地位的思想，所以它必然組成現(xiàn)存社會制度和社會關(guān)系的一局部。簡單地說，作為統(tǒng)治階級思想的意識形態(tài)，實質(zhì)上就是“制度化的思想系統(tǒng)〞。其二，指革命階級的階級意識，亦即每一個領(lǐng)導(dǎo)革命的階級借以認(rèn)清使命，團結(jié)公眾的思想看法及口號，所以它又必然是每一種革命得以成功的輿論基礎(chǔ)。既然革命意識形態(tài)總是同人類的寬泛利益或共同利益相聯(lián)系的，所以其變化張開也就有必然的規(guī)律性。第五章科學(xué)社會主義的世界觀基礎(chǔ)——?共產(chǎn)黨宣言?1．建立在歷史唯心主義基礎(chǔ)上的階級斗爭學(xué)說和階級斗爭方法有何特色？?共產(chǎn)黨宣言?和?社會主義從想象到科學(xué)的張開?是怎樣表達(dá)這些特色的？文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案答案：歷史唯心主義在解析歷史結(jié)構(gòu)時發(fā)現(xiàn)：除原始形態(tài)的社會外，迄今為止的人類的歷史就是一部階級斗爭的歷史，階級斗爭正是推進(jìn)歷史前進(jìn)的直接動力。第一，資本主義社會中對峙的兩大根本階級——無產(chǎn)階級和財富階級是過去歷史的產(chǎn)物，同樣，隨著歷史條件的改變，這類對峙也必然失去其基礎(chǔ)。這就是說，資本主義作為私有制的最高和最后形態(tài)，在它此后，必然是無階級抗衡的共產(chǎn)主義社會。歷史證明，隨著大工業(yè)的張開，工人不斷覺悟，他們反對財富階級的斗爭也愈發(fā)成熟。不但這樣，無產(chǎn)階級的階級斗爭的趨勢，不一樣于過去歷史上的階級斗爭，其實不是簡單以一個階級的統(tǒng)治代替另一個階級的統(tǒng)治，其最后結(jié)果，是消滅階級。所以無產(chǎn)階級的成功也就是階級消滅的初步。第二，資本主義的兩大階級對峙的必然結(jié)果是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝財富階級，這是由兩個階級的階級屬性所決定的。這就是說，社會化是無產(chǎn)階級的階級本性，這一本性同大工業(yè)的張開趨勢和再生產(chǎn)力的張開要求完滿一致。不但由于只有在完整消滅私有制和階級的條件下，無產(chǎn)階級的解放才能實現(xiàn)，而且由于只有在消滅私有制和階級的條件下，經(jīng)過結(jié)合起來的個人，才能真實駕馭社會化的大生產(chǎn)，鏟除個人占有制下對社會化大生產(chǎn)的破壞。從這個意義上說，無產(chǎn)階級的成功就是社會化大生產(chǎn)的成功，所以這一結(jié)果是必然的。第三，資本主義社會的階級特色是階級關(guān)系日益簡單化，即整個資本主義社會日益分化為兩大直接對峙的階級——財富階級和無產(chǎn)階級。這類特色說明，人類社會消滅階級的條件已日益成熟。所以，無產(chǎn)階級真實的解放就是消滅階級，解放全人類，最后實現(xiàn)共產(chǎn)主義。2．無產(chǎn)階級專政的思想在馬克思主義中的地位怎樣？你以為這一思想在今天擁有什么現(xiàn)實意義，應(yīng)該怎樣堅持？答案：歸納起來說，無產(chǎn)階級專政的思想包括以下三方面根本內(nèi)容：第一，無產(chǎn)階級專政就是使無產(chǎn)階級變成統(tǒng)治階級，無產(chǎn)階級及其政黨經(jīng)過國家形式對整個社會實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)；第二，無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治的實質(zhì)是人民民主專政，無產(chǎn)階級專政既是對財富階級抗衡的鎮(zhèn)壓和對剝削階級的改造，又是根本差異于財富階級民主的新式民主形式；第三，無產(chǎn)階級專政的歷史任務(wù)就是消滅所有階級，進(jìn)入無階級的共產(chǎn)主義社會，所以，從根本上說，它是人民公眾自己教育自己的政治形式。我們應(yīng)看作認(rèn)，無產(chǎn)階級和人民公眾當(dāng)家作主確實是歷史從未有過的創(chuàng)舉，要真確實現(xiàn)難度太大。但是，這其實不能夠證明國家就永遠(yuǎn)存在。恰巧相反，正由于無產(chǎn)階級專政要開辟人民當(dāng)家作主的歷史，所以必定打破西方式的民主。我們知道，今世西式民主理念歸納起來就是“投票的民主〞、程序的民主。其所仰賴的投票活動，由于總是以金錢力量為后盾，以利用和控制公眾情緒為手段，所以其實不能夠真實代表民心，而廣闊基層公眾在其中經(jīng)常只扮演著“默然的大多數(shù)〞的角色。實質(zhì)上，投票絕不是表達(dá)民心的唯一方式，社會檢查、民主協(xié)商和談?wù)摰韧芨玫乇磉_(dá)民心。但是，比起競選一類浩浩蕩蕩的“作秀〞，它需要真實地深入公眾、認(rèn)識公眾和學(xué)習(xí)公眾，所以困難得多。可見。問題絕不像西方學(xué)者所說的那樣，不存在實質(zhì)民主，只有形式民主。重點在于有一個全心全意為人民效勞的黨，而這個黨只能是以工人階級為階級基礎(chǔ)的共產(chǎn)黨。只要馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級世界歷史使命的解析不能夠推倒，把無產(chǎn)階級專政同民主對峙起來就沒有依照。文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案3．馬克思在?社會主義從想象到科學(xué)的張開?中是怎樣闡述社會主義的科學(xué)性的？從今天的實踐者看，其有生命力的內(nèi)容是什么？結(jié)合個人領(lǐng)悟。談?wù)勀銓ι鐣髁x科學(xué)性的認(rèn)識。答案：歷史唯心主義和節(jié)余價值學(xué)說的創(chuàng)立，揭穿了資本主義的神奇及其張開規(guī)律，直接實現(xiàn)了社會主義從想象到科學(xué)的歷史性飛馳。第一個偉大發(fā)現(xiàn)——歷史唯心主義的創(chuàng)立，惹起了整個世界觀的根本改革。恩格斯在解析科學(xué)社會主義社會基礎(chǔ)時，形成了這樣一個看法，即任何思想系統(tǒng)都是必然階級要求的表達(dá)，而科學(xué)社會主義那么是無產(chǎn)階級解放的思想武器。他指出，資本主義制度是在財富階級摧毀了封建制度后創(chuàng)立起來的。資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位今后，生產(chǎn)力以空前未有的速度和規(guī)模張開起來，當(dāng)“新的生產(chǎn)力已高出了這類生產(chǎn)力的資本階級利用形式〞，巨大的新的生產(chǎn)力便和限制它的資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了矛盾，這類矛盾標(biāo)志住新的生產(chǎn)力與資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已張開到不相容的地步，標(biāo)志住無產(chǎn)階級同財富階級斗爭日益激化。所以，科學(xué)社會主義的任務(wù)就在于研究這兩個階級的矛盾及其互相斗爭的規(guī)律，為無產(chǎn)階級指出實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的革命道路。第二個偉大發(fā)現(xiàn)——節(jié)余價值學(xué)說的建立，揭穿了財富階級對工人階級剝削的神奇和抗衡本性。馬克思恩格斯運用歷史唯心主義解析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了節(jié)余價值，進(jìn)而完整揭示了資本主義的剝削實質(zhì)及其產(chǎn)生、張開和消亡的規(guī)律。恩格斯指出，對無償勞動的占有是資本家對工人剝削的根本形式。由于資本是以追趕剩余價值為本的生產(chǎn)方式，所以它不能能根本解決其張開過程的兩極分化和人的異化問題。隨著資本主義的拓展，無產(chǎn)階級和財富階級之間的矛盾將日益激化。這種矛盾斗爭必然以致無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政。4．?共產(chǎn)黨宣言?是怎樣闡述共產(chǎn)黨的性質(zhì)和作用的？結(jié)合今天的實踐，談?wù)勗诩訌姾透倪M(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方面有哪些值得注意的經(jīng)驗教訓(xùn)？答案：第一，共產(chǎn)黨必定作為無產(chǎn)階級先進(jìn)分子的組織，才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)這場斗爭的使命。迄今為止的社會政治運動的事實告訴我們，近代社會以來的政治斗爭必然是政黨政治，而工人階級要爭取自己的解放，沒有自己的組織是不能想象的。只有經(jīng)過黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人階級才能組織成為階級，團結(jié)起來為本階級利益而進(jìn)行自覺的斗爭。其次，共產(chǎn)黨必定用科學(xué)的理論武裝自己，才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。共產(chǎn)黨人在理論方面，“他們勝過其他無產(chǎn)階級公眾的地方在于他們認(rèn)識無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)城和一般結(jié)果〞。只有他們不但代表而且堅持著運動的將來。所以，只有共產(chǎn)黨才能勝任領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級解放運動，而且也只有在其指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級解放才能獲取完整的成功。5．為什么說今世資本主義的新變化并沒有從根本上推倒馬克思主義關(guān)于資本主義本性的論斷？答案：不能否認(rèn)今世資本主義社會的張開變化，特別是第二次世界大戰(zhàn)今后隨著科學(xué)技術(shù)改革而產(chǎn)生的社會經(jīng)濟的新的張開。但是，他們多數(shù)從技術(shù)論的角度，將經(jīng)濟張開、社會的張開直觀地歸納到科學(xué)技術(shù)之上，而完滿撇開了生產(chǎn)關(guān)系問題和社會制度的差異。這樣，他們在實質(zhì)上就回避了今世的根本矛盾，即鄧小平所歸納的、表現(xiàn)為“和平〞與“張開〞兩大問題的“東西〞〔指社會主義和資本文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案主義的關(guān)系〕、“南北〞〔指興隆國家和欠興隆國家的關(guān)系〕矛盾。走開了這樣一種宏觀視野，哪怕是再天才的機巧，也顯得與實質(zhì)距離太遠(yuǎn)，所以缺乏生命力。今世的歷史可否顯示了超越社會主義和資本主義對峙的張開趨勢？今世資本主義社會的張開最少證明不了這點。20世紀(jì)資本主義張開給人類所帶來的黑暗，無不是資本主義私有制自己不能戰(zhàn)勝的矛盾所造成的。另一方面，資本主義在科學(xué)技術(shù)革命進(jìn)城中的矛盾，正以最成熟的形式表現(xiàn)出來?？茖W(xué)技術(shù)革命不但在已經(jīng)擴大的基礎(chǔ)上不斷再現(xiàn)傳統(tǒng)的社會抗衡，而且正在產(chǎn)生著新的抗衡。相反，擺脫了私有制關(guān)系自覺性的社會主義制度的優(yōu)越性之一，就在于其為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步問題的有效解決，為科學(xué)技術(shù)成就的吻合理性和人道的利用，創(chuàng)立了前提。第六章完滿正確系統(tǒng)地掌握馬克思主義——?費爾巴哈論?和?歷史唯心主義書信?1．怎樣正確掌握馬克思主義哲學(xué)改革的實質(zhì)和價值？怎樣闡發(fā)馬克思學(xué)說中最富生命力的思想？答案：馬克思主義哲學(xué)是人類思想史上的一次偉大改革。但是，這類改革的實質(zhì)終歸是它的系統(tǒng)還是方法？這個問題雖歷經(jīng)多年爭論但到此刻難有共識。有些學(xué)者以為，馬克思主義哲學(xué)是西方知識傳統(tǒng)中繼本體論、認(rèn)識論改革此后的一次存在論改革。馬克思主義哲學(xué)也像其他現(xiàn)代西方哲學(xué)那樣，是從一般意義上的人及其生活世界出發(fā)來闡述哲學(xué)的內(nèi)涵的。我們以為，上述這類看法是值得商討的，重申方法和拒斥系統(tǒng)哲學(xué)其實不意味著必然否認(rèn)世界觀式的思想方式。恩格斯在晚年?歷史唯心主義書信?和?費爾巴哈論?中從前重申，他和馬克思所闡發(fā)的新唯心主義既不是教條，也不是公式，而可是方法，即研究問題的指南；同時他也突出地闡發(fā)了哲學(xué)的根本問題，借以根本差異唯心主義世界觀與唯心主義世界觀的界限。馬克思恩格斯以歷史唯心主義“結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)〞，并在?德意志意識形態(tài)?中，第一次把自己的學(xué)說稱為“實踐的唯心主義〞。實踐唯心主義的實質(zhì)是實踐的方法，即完整的唯心主義方法。實踐唯心主義哲學(xué)其實不追求那種大而全的哲學(xué)系統(tǒng)，而是把重點放在對以實踐為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)方法論的闡述上。只有馬克思主義哲學(xué)的這類思路才能真實完成世界觀與方法論的辯證一致。作為科學(xué)的方法論，馬克思主義哲學(xué)的根本功能就在于從歷史的詳盡的社會規(guī)定性出發(fā)，深刻認(rèn)識和掌握現(xiàn)存社會序次的實質(zhì)和張開趨勢，作為改變現(xiàn)實世界的指南。怎樣對待馬克思不一樣著作或同一著作中不甚一致的狀況？怎樣科學(xué)地對待馬克思主義？答案：馬克思恩格斯在研究人類歷史張開的規(guī)律，闡述唯心主義歷史觀時，在不一樣的階段，他們的工作的重視點會有差異，這是正常的。而且作為一種嶄新的世界觀不得不面對它的仇家的挑戰(zhàn)，在論戰(zhàn)過程中突出某一詳盡的方面，在特定的條件下，這是一種迫不得已的選擇，也是應(yīng)該的。但是，在理解、掌握和運用唯物主義歷史觀，將之作為我們行動的指南時這樣顯然是不夠的。所以，恩格斯勸告青年們要認(rèn)真研究馬克思主義原著，不要熱衷于第二手的資料。要科學(xué)對待馬克思主義，必定做到以下幾點：第一，“我們的歷史觀第一是進(jìn)行研究工作的指南〞。這正是對馬克思主義的文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案最適合的談?wù)?，從它出生的那一刻起，馬克思主義就開始為無產(chǎn)階級的解放運動效勞，而且由于它的科學(xué)性，它成為了工人階級實質(zhì)斗爭的唯一科學(xué)指南。另一方面，馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，作為實質(zhì)工作的方法和指南，它并沒有量盡詳盡科學(xué)研究領(lǐng)域中的問題。即便在社會科學(xué)領(lǐng)域，它也可是提出了人類社會歷史張開的一般規(guī)律，各個詳盡社會形態(tài)下的社會張開的各樣現(xiàn)象及其特色、規(guī)律等問題還有待于各門詳盡學(xué)科的進(jìn)一步研究。只有這樣，才能真確實現(xiàn)其作為指南的意義。第二，作為科學(xué)的世界觀、方法論和實質(zhì)工作指南，對它的任何誤解，都可能以致巨大的實踐錯誤。所以，完滿正確地掌握馬克思主義就顯得更加重要。這是堅持和張開馬克思主義的最重要的前提，也是將馬克思主義運用于實踐的首要原那么。怎樣理解經(jīng)濟基礎(chǔ)及其“歸根終歸〞的決定作用？精神文化等上層建筑可否起到?jīng)Q定作用？為什么？答案：恩格斯指出，現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)時社會存在的基礎(chǔ)，是所有歷史活動的第一個前提，是歷史張開的決定性要素，這是馬克思主義唯物史觀最根本的看法。但是它是在“歸根結(jié)底〞的意義上說的，指的是經(jīng)濟要素是社會張開的最終源泉和最后決定力量，但不都是最直接的原因，更不是唯一的原因。由于經(jīng)濟狀況誠然是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)度發(fā)生影響的還有上層建筑中的各樣因素，在大多數(shù)狀況下，這些要素主要規(guī)定著這一斗爭的形式。上層建筑的這些要素，自己是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反響，是派生的東西，沒有上層建筑的各樣要素的作用，經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用就無從表現(xiàn)，歷史張開的客觀規(guī)律也無法實現(xiàn)。所以，上層建筑不能夠起決定作用，但能對經(jīng)濟基礎(chǔ)起反作用。歷史證明，經(jīng)濟狀況不是自動發(fā)生作用的，而是人們自己創(chuàng)立著自己的歷史，人們要發(fā)揮自己的主觀能動性，經(jīng)過上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)施加影響。人們創(chuàng)立自己的歷史又受必然環(huán)境的限制，不能夠自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，只幸虧既有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)進(jìn)步行創(chuàng)立。恩格斯僅以國家權(quán)益為例，指出其對經(jīng)濟張開的反作用有三種狀況：〔1〕能夠沿著同一方向起作用，促進(jìn)經(jīng)濟張開；〔2〕能夠沿著相反方向起作用，破壞經(jīng)濟張開，在這類狀況下，國家權(quán)益早晚是要崩潰的；〔3〕在某種程度上暫時扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟的張開方向，也許把它推向前進(jìn)，也許把它拉向退后，但最后還是歸納為前兩種狀況中的一種。這三種狀況對上層建筑的其他組成局部是同樣合用的。為什么說歷史唯心主義并沒有取消個人意志在歷史中的作用？為什么歷史唯心主義更重視人民的意志？答案：恩格斯指出，“歷史最后的結(jié)果總是從好多單個的意志的互相矛盾中產(chǎn)生出來的〞。歷史是人們自己創(chuàng)立的，但歷史規(guī)律又不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。唯物史觀必然了人們的意志、動機、夢想在歷史張開中的作用，但是，它們其實不是最終的決定性的力量。在歷史事實的背后，客觀經(jīng)濟張開規(guī)律在起著支配作用。歷史的一般規(guī)律總是表達(dá)在人們的意志和力量的互相作用之中。由于歷史的最后結(jié)果，總是在好多單個人意志的互相矛盾中產(chǎn)生出來的。恩格斯用力的平行四邊形作為比喻。力學(xué)上的平行四邊形表示力的合成。歷史的張開就有無數(shù)的平行四邊形，無數(shù)個人意志互相矛盾，互相抵消，其最后結(jié)果，經(jīng)常都和個人預(yù)定的目的不同樣，就像無數(shù)四邊形最后得出的合力線，這條文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案合力線和其中任何一根線都不一致。這個比喻生動地說了然歷史規(guī)律與個人意志的辯證關(guān)系。恩格斯把唯物辯證法的必然性和有時性范圍運用于歷史領(lǐng)域，說明個人意志和歷史必然規(guī)律的辯證關(guān)系。以歷史上曾出現(xiàn)過各樣各樣起突出作用的人物為例，他們對歷史起促進(jìn)或延緩的作用。但他們對歷史必然性來說，依舊是一種偶人現(xiàn)象，不能夠起決定作用。偉大人物的出現(xiàn)是時代的產(chǎn)物和歷史張開的必然結(jié)果，它最后取決于經(jīng)濟的必然性?？墒?，這個偉大的人物出現(xiàn)于何時、何地，這是由有時性要素決定的。第七章馬克思主義的精髓及其在今世的實踐——列寧、毛澤東、鄧小平有關(guān)著作1．怎樣在實踐觀的掌握上分清馬克思主義與非馬克思主義的界限？答案：馬克思在責(zé)備繼承先人哲學(xué)特別是德國古典哲學(xué)優(yōu)秀成就的，對實踐看法作出了科學(xué)的規(guī)定。馬克思發(fā)現(xiàn)實踐活動擁有一種矛盾的實質(zhì)：既是擁有物質(zhì)力量的現(xiàn)實的感性活動，又是表達(dá)著人的主觀意志、理想追求的有意識的活動。所以，關(guān)于實踐必定從人的能動性和客觀世界的物質(zhì)性這兩個方面一致同來加以理解。在馬克思看來，實踐作為有目的地改造世界、改革現(xiàn)實的社會性的感性物質(zhì)活動。馬克思主張把關(guān)于包括人在內(nèi)的整個世界圖景的認(rèn)識和掌握必定置于實踐的基礎(chǔ)之上；他重申指出“人的思想的真理性〞，是一個“實踐的問題〞；更加重要的是，馬克思不但在理論上確立了實踐的基礎(chǔ)性地位，而且重申治論要與無產(chǎn)階級的偉大實踐結(jié)合起來，擔(dān)當(dāng)起“改造世界〞的歷史任務(wù)。列寧進(jìn)一步豐富和張開了馬克思主義實踐觀。在列寧看來，實踐第一是一種有意識有目的地活動；其次，它是改造世界的活動，即依照主觀企圖改變現(xiàn)實世界的活動。列寧還進(jìn)一步論證了實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系，他以為兩者比較起來，實踐是基礎(chǔ)，認(rèn)識是實踐的產(chǎn)物，是實踐的一局部，實踐包括認(rèn)識。繼列寧此后，毛澤東在?實踐論?中也對馬克思主義實踐觀做出重要的理論奉獻(xiàn)。?實踐論?在堅持唯心主義反響論的根本前提下，突出重申實踐的看法，重申治論和實踐的一致，所要解決的理論任務(wù)是為什么和怎樣把馬克思列寧主義的寬泛真理同中國革命的詳盡實踐結(jié)合起來。2．怎樣理解辯證法是馬克思主義中有決定意義的東西？怎樣理解對峙一致規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？答案：辯證法是整個馬克思學(xué)說的“根本理論基礎(chǔ)〞和“活的靈魂〞。馬克思恩格斯是運用辯證法解決現(xiàn)實問題的典范。在他們此后，列寧和毛澤東都深入研究和商討過馬克思主義的辯證法問題，并把它運用于革命的實踐。作為跨世紀(jì)的偉大人物，列寧自覺地把源自于西方興隆資本主義歷史條件下的馬克思主義科學(xué)理論靈便地、創(chuàng)立性地用來指導(dǎo)相對落后的俄國的社會主義革命和建設(shè)的詳盡實踐，成功實現(xiàn)了科學(xué)社會主義從理論變成現(xiàn)實的歷史性轉(zhuǎn)折。毛澤東十分重視馬克思主義的辯證法，并創(chuàng)立性地把它運用于中國革命戰(zhàn)爭的實踐中去。在豐富的獨到的中國革命實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，繼承和汲取了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，毛澤東寫出了?矛盾論?這部不朽的杰作。在?矛盾論?中，毛澤東對唯物辯證法的核心——對峙一致規(guī)律的各個方面進(jìn)行了文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案全面系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，深刻揭示和責(zé)備了教條主義者的形而上學(xué)思想方法，為豐富和張開馬克思主義辯證法，特別是對峙一致學(xué)說做出了優(yōu)秀的奉獻(xiàn)。毛澤東指出，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對峙的宇宙觀。辯證法的宇宙觀以為，世界上所有事物都處于互相聯(lián)系、互相限制、不斷運用和變化張開中，其根源在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾性是事物張開的根根源因，而事物間的互相聯(lián)系和互相影響是事物張開的外因、第二位的原因。所以，可否成認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物張開的動力是這兩種宇宙觀對峙和斗爭的焦點和實質(zhì)。毛澤東指出，事物的矛盾法那么即對峙一致的法那么是唯物辯證法的最根本的法那么，弄清楚它所包括的各個方面的問題，就在根本上懂得了唯物辯證法。3．怎樣理解辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者的同一？答案：列寧在哲學(xué)筆錄中突出地重辯論證法也就是馬克思主義的認(rèn)識論，說明主觀辯證法和客觀辯證法是一致的。他以?資本論?為典范，指出個別和一般的對立一致是理解辯證認(rèn)識的重點；正是這類對峙一致向串于?資本論?的整個邏輯過程，使從抽象到詳盡的認(rèn)識方法獲取充分的表達(dá)。列寧進(jìn)一步闡述了人類認(rèn)識道路的矛盾性，重申人的認(rèn)識無量地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。所以，辯證法應(yīng)該合用于和運用于認(rèn)識論，辯證法與認(rèn)識論是一致的。我們從這里也能夠?qū)α袑庩P(guān)于辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者同一的思想體驗得更加深刻。4．為什么說“腳扎實地〞是中國革命和建設(shè)的內(nèi)在邏輯？答案：毛澤東堅持運用唯物辯證法的看法和方法，深刻解析了舊中國半殖民地和半封建的社會狀況，既堅持了馬克思主義暴力革命的原那么，又親近結(jié)合中國社會的詳盡實質(zhì)，揭穿了中國社會政治、經(jīng)濟張開不平衡的特色，說了然中國革命張開的客觀規(guī)律。這是中國共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)立，它標(biāo)志住馬克思主義理論和中國革命的詳盡實踐的結(jié)合。新中國建立后，我黨連續(xù)高舉“腳扎實地〞這面光芒的旌旗，卓有見效地完成了生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造。這詳盡表達(dá)在：毛澤東在?論十大關(guān)系?中提出了中國式社會主義建設(shè)道路的科學(xué)設(shè)想。隨后，他進(jìn)一步運用馬克思主義唯物辯證法的矛盾學(xué)說，對中國社會主義社會的根本矛盾及其在現(xiàn)實生活中的具體表現(xiàn)形式，進(jìn)行了深入的研究，公布了?關(guān)于正確辦理人民內(nèi)部矛盾的問題?。黨的十一屆三中全會上，由鄧小平同志親自提議的“解放思想、腳扎實地〞的思想路線，重新為全黨所接受。我們黨一方面系統(tǒng)地回憶總結(jié)了社會主義建設(shè)已走過的歷程，堅決地結(jié)束過去；另一方面那么提出了改革開放、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的偉大歷史任務(wù)。這樣，我國的社會主義才又重新走上了一條健康張開的道路。5．毛澤東是怎樣闡述矛盾規(guī)律的？掌握矛盾問題的精髓有何理論意義和實踐意義？答案：毛澤東十分重視馬克思主義的辯證法，并創(chuàng)立性地把它運用于中國革命戰(zhàn)爭的實踐中去。在豐富的獨到的中國革命實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，繼承和汲取了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，毛澤東寫出了?矛盾論?這部不朽的杰作。在?矛盾論?中，毛澤東對唯物辯證法的核心——對峙一致規(guī)律的各個方面進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，深刻揭示和責(zé)備了教條主義者的形而上學(xué)思想方法，為豐富和張開馬克思主義辯證法，特別是對峙一致學(xué)說做出了優(yōu)秀的奉獻(xiàn)。文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案第一，?矛盾論?對作為辯證法實質(zhì)和核心的對峙一致規(guī)律作了深刻的發(fā)揮。毛澤東指出，辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對峙的宇宙觀。辯證法的宇宙觀以為，世界上所有事物都處于互相聯(lián)系、互相限制、不斷運用和變化張開中，其根源在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾性是事物張開的根根源因，而事物間的互相聯(lián)系和互相影響是事物張開的外因、第二位的原因。所以，可否成認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物張開的動力是這兩種宇宙觀對峙和斗爭的焦點和實質(zhì)。毛澤東指出，事物的矛盾法那么即對峙一致的法那么是唯物辯證法的最根本的法那么，弄清楚它所包括的各個方面的問題，就在根本上懂得了唯物辯證法。其次，?矛盾論?系統(tǒng)闡述了矛盾的寬泛性和矛盾特別性及其互相聯(lián)系，揭穿了矛盾問題的精髓。毛澤東指出，矛盾的寬泛性和特別性是矛盾的兩個既相差異又相聯(lián)系的特色。一方面，寬泛性存在于特別性之中，特別性包括著寬泛性；另一方面，特別性和寬泛性在必然條件下互相轉(zhuǎn)變。第三，?矛盾論?還特別深入研究了矛盾特別性的三種詳盡狀況，說了然主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面以及矛盾抗衡的根本理論。主要矛盾和次要矛盾就是指事物矛盾地位的特別性問題，毛澤東指出，在復(fù)雜的事物張開過程中，有好多矛盾的存在，這些矛盾在事物張開中所處的地位是不平衡的。矛盾的主要方面和次要方面是指矛盾各方的地位的特別性問題。無論什么矛盾，矛盾的諸方面的張開也是不平衡的?？购鈫栴}是矛盾斗爭形勢的特別性問題。矛盾的斗爭是寬泛的、絕對的、無條件的，但它的詳盡斗爭形式那么是各具特別性的。第四，?矛盾論?汲取了經(jīng)典作家的有關(guān)思想和論據(jù)，并在總結(jié)中國革命斗爭經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，詳盡地說明和發(fā)揮了矛盾諸方面同一性和斗爭性及其互相關(guān)系的原理。?矛盾論?集中研究了矛盾寬泛性和特別性、矛盾同一性和斗爭性的互相關(guān)系，提出了矛盾問題的精髓等等，所有這些都是對馬克思主義辯證法思想的繼承和張開。更加重要的是，?矛盾論?在建設(shè)有中國特色社會主義的今世實踐中，依舊擁有巨大的指導(dǎo)意義。6．?關(guān)于正確辦理人民內(nèi)部矛盾的問題?述評。答案：毛澤東在?關(guān)于正確辦理人民內(nèi)部矛盾的問題?中的突出奉獻(xiàn)是，堅持運用對峙一致的看法來觀察社會主義社會。第一，在必然社會主義社會的根本矛盾依舊是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的前提下，毛澤東對社會根本矛盾的詳盡表現(xiàn)進(jìn)行了比較詳盡的解析。其次，他提出在社會主義社會存在著敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾這兩類不一樣性質(zhì)的矛盾，主張用不一樣的方法來予以解決，并進(jìn)而從人民內(nèi)部矛盾的性質(zhì)、表現(xiàn)、根源、辦理方法等諸多方面進(jìn)行闡述，得出了社會主義國家政治生涯的主題是正確辦理人民內(nèi)部矛盾的科學(xué)結(jié)論。就整體而言，毛澤東的這些看法都是別開生面的，是對馬克思主義唯物史觀的豐富和張開。但是，也應(yīng)該看到，毛澤東的?關(guān)于正確辦理人民內(nèi)部矛盾的問題?在理論上存在缺乏。這主要表現(xiàn)為以下幾點：第一，毛澤東誠然指出社會主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間依舊存在著矛盾，但他在說明這些矛盾時，既有走開我國現(xiàn)實生產(chǎn)力張開的實質(zhì)水平和狀況的傾向，又未能自覺地意識到從斯大林以來向來沿襲的社會文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案主義看法的弊端性。第二，毛澤東誠然提到了社會主義社會的階級斗爭問題，但他既沒有把社會主義社會的階級斗爭和完滿心義上的階級社會中的階級斗爭加以差異比較，也沒有對社會主義社會階級斗爭的產(chǎn)生根源、詳盡表現(xiàn)形式、主要特色、張開趨勢等方面進(jìn)行認(rèn)真系統(tǒng)的解析。第三，毛澤東誠然闡述了社會主義社會的根本矛盾，提出了敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的看法，但關(guān)于社會主義社會的主要矛盾卻向來沒有點明。7．鄧小平是怎樣理解馬克思主義的？為什么建設(shè)有中國特色的社會主義理論就是今世中國的馬克思主義？答案：鄧小平運用科學(xué)的辯證思想方法，從三個不一樣的邏輯層次上提出了“完滿正確〞說、“精髓靈魂〞說和“繼承張開〞說，進(jìn)而在新的歷史條件下富饒創(chuàng)見地界說了馬克思主義，為堅持理論與實質(zhì)的有機結(jié)合確立了牢固的思想理論基礎(chǔ)。第一，針對“兩個凡是〞的“左〞傾錯誤思想，鄧小平堅持馬克思主義關(guān)于真理的詳盡性與條件性的根根源理，從積極的意義上提出了“完滿地正確地理解毛澤東思想〞的出名論斷。鄧小平的“完滿正確〞說不但全面深刻地再現(xiàn)了馬克思主義的真理性，同時也預(yù)示著馬列主義、毛澤東思想在變化了的歷史條件下必然獲取長足張開的廣闊遠(yuǎn)景。第二，在“完滿正確〞說的基礎(chǔ)上，鄧小平進(jìn)一步提出了“精髓靈魂〞說。他屢次指出，腳扎實地是毛澤東思想的“出發(fā)點〞、“根本點〞，是馬克思主義、毛澤東哲學(xué)思想的“精髓〞、“靈魂〞。提出“精髓靈魂〞說，把腳扎實地和解放思想一致同來，是鄧小平在實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合中獲取的最重要的思想理論成就。第三，隨著我國改革開放的全面張開和不斷深入，鄧小平把“完滿正確〞說和“精髓靈魂〞說綜合起來，提出了“繼承和張開馬克思主義〞的根本任務(wù)。“根據(jù)自己的特色去繼承和張開馬克思主義〞，是鄧小平經(jīng)過深思熟慮此后對堅持馬克思主義寬泛真理這個問題所作出的最為圓滿的解答。倘假設(shè)說，“完滿正確〞說是堅持馬克思主義的根本出發(fā)點，“精髓靈魂〞說是堅持馬克思主義的根本要義的話，那么“繼承張開〞說那么是它們在邏輯上的必然引申和歸宿。三、問答題1、馬克思同舊唯心主義者對實踐的理解有何不一樣？1〕馬克思以為，實踐是“人的感性活動〞，是“客觀的活動〞，是能夠感知和理解的。舊唯心主義沒有把人的活動自己理解為客觀的活動，費爾巴哈“可是把理論的活動看作是正真人的活動〞。2〕馬克思以為，實踐是現(xiàn)實的人的“能動的〞活動，擁有積極的能動作用。費爾巴哈沒有看到人們實踐活動的“能動的方面〞，即沒有看到人們在實踐中有目的有意識地認(rèn)識世界和改造世界這一積極主動的方面。3〕馬克思以為，實踐是“革命的〞、“責(zé)備的〞活動，是“革命的的實踐〞，是“改造世界〞活動。費爾巴哈把實踐歪曲為“卑污的猶太人的活動〞，即個人利己主義的活動。4〕馬克思以為，實踐是社會歷史的活動，擁有社會性。舊唯心主義者撇開歷史進(jìn)度，走開社會關(guān)系去觀察人，這就看不到人的時間活動是在社會關(guān)系文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案中進(jìn)行的，看不到社會實踐是隨著社會歷史的張開而張開的。馬克思以為，實踐是人們能動的改造現(xiàn)實世界的所有社會性的客觀活動。它同舊唯心主義的實踐觀有實質(zhì)的不一樣。2、怎樣理解“社會生活在實質(zhì)上是實踐的〞？1〕、實踐是社會生活的基礎(chǔ)，是人類社會存在和張開的根本條件；走開社會實踐，就不能夠理解社會生活的實質(zhì)和規(guī)律。2〕、整個社會生活就是實踐的過程。生產(chǎn)實踐是首要的根本的實踐形式，人類社會是隨著生產(chǎn)勞動實踐的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)實踐的張開而張開，生產(chǎn)實踐為社會的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活供應(yīng)物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。3〕、在生產(chǎn)實踐中形成的以生產(chǎn)力為內(nèi)容的生產(chǎn)方式，決定社會的性質(zhì)、容顏和張開趨勢，是社會張開的決定力量。3、馬克思在?大綱?中第一次把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯心主義〞，這類“新唯心主義〞終歸新在哪里？1〕、馬克思在唯心主義前面加上一個“新〞字，是要差異于費爾巴哈的“人本學(xué)唯心主義〞。費爾巴哈以自己的人本唯心主義否認(rèn)黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)叫“新哲學(xué)〞。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯心主義〞是以差異于費爾巴哈的“新哲學(xué)〞。2〕、從?大綱?內(nèi)容看，馬克思的新唯心主義，主要新在唯心主義向社會歷史領(lǐng)域的張開，即新在唯物史觀上。3〕、馬克思提出實踐范圍，就是為了擬定唯物史觀。?大綱?11條，有12處提到實踐范圍，主若是為把實踐范圍引入歷史觀，以建立科學(xué)的歷史唯心主義理論。4〕、馬克思從生產(chǎn)實踐下手，在?大綱?中商討了歷史張開的動力問題。生產(chǎn)實踐以及人們在生產(chǎn)實踐中結(jié)成的生產(chǎn)方式，決定社會的性質(zhì)、容顏和張開趨勢，是社會張開的決定力量。5〕、馬克思在?大綱?中對社會存在和社會意識的關(guān)系這一歷史觀的根本問題作了初步商討。4、結(jié)合馬克思在?大綱?中對真理標(biāo)準(zhǔn)問題的闡述，談?wù)剬嵺`標(biāo)準(zhǔn)在我國今世的張開。1〕、馬克思在?大綱?中，重視從三個方面說了然真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：第一，指出了“人的思想可否擁有客觀真理性〞不是一個理論問題，不應(yīng)到理論認(rèn)識領(lǐng)域去搜尋檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二，提出“人的思想可否擁有客觀真理性〞問題，是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思想的真理性。這就是說，馬克思排斥理論標(biāo)準(zhǔn)后，提出實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)論斷。第三，提出實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，再無其他標(biāo)準(zhǔn)。走開實踐去爭論“思想的真理性〞，就同經(jīng)院哲學(xué)同樣，只能是煩雜的、無聊的、毫無結(jié)果的爭論。2〕、實踐標(biāo)準(zhǔn)貫穿于我國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的向來，隨著改革開放的深入，我們對實踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識漸漸深入。實踐標(biāo)準(zhǔn)在我國的張開經(jīng)歷了恢復(fù)、深入和詳盡化的歷史過程。第一，黨的十一屆三中全會前后，張開“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)〞的大談?wù)?，重新確認(rèn)“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)〞這一馬克思主義的根根源理。實踐標(biāo)準(zhǔn)成為打破“兩個凡是〞的尖銳武器，成為撥亂反正、確立所有正確認(rèn)識和行為的文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案起點和基礎(chǔ)。第二，黨的十三大提出用張開和解放生產(chǎn)力作為我們考慮所有問題的出發(fā)點和檢驗所有工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。這是對實踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識向生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的深入。他將認(rèn)識論與唯物史觀相結(jié)合，成為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的尖銳武器。第三，黨的十四大又將實踐標(biāo)準(zhǔn)詳盡化為“三個有利于〞的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€有利于〞標(biāo)準(zhǔn)比生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵更豐富，即包括了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，又比生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)更詳盡、更全面，把綜合國力、人民公眾的物質(zhì)文化生活也包括進(jìn)來，進(jìn)而使實踐標(biāo)準(zhǔn)更深入、詳盡化和系統(tǒng)化。5、黑格爾“凡是〞命題中包括的辨證法的“合理內(nèi)核〞是什么？第一，恩格斯經(jīng)過解析黑格爾的“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的〞出名命題下手，闡述了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核〞。第二、黑格爾的“凡是〞命題包括著豐富的辯證法思想。第一擁有必然性的東西才是現(xiàn)實的。黑格爾以為，其實不是任何現(xiàn)存的東西都是現(xiàn)實的、合理的，現(xiàn)實性與必然性相聯(lián)系，只有吻合必然性和規(guī)律性的東西才是現(xiàn)實的、合理的，喪失了必然性就不是現(xiàn)實的、合理的。其次，現(xiàn)實的東西又不是永遠(yuǎn)現(xiàn)實的。現(xiàn)實性是一個張開過程，隨著時間的推移和條件的變化，今天是現(xiàn)實的，明天會變成不現(xiàn)實的。再次，擁有現(xiàn)實性的東西失去必然性，或遲或早總是要消亡的。第三，黑格爾“凡是〞命題，說了然所有事物都擁有暫時性，都是一個過程，都處于產(chǎn)生、張開、消亡的過程中。其根源在于事物自己的必然性，這就是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核〞。6、黑格爾是怎樣解析黑格爾哲學(xué)唯心主義系統(tǒng)和辨證方法之間的矛盾的？第一，黑格爾哲學(xué)中包括著豐富的辯證法思想，但他自己卻沒有得出革命的結(jié)論，原因在于黑格爾哲學(xué)系統(tǒng)與辨證方法的矛盾。他的系統(tǒng)居主導(dǎo)地位，所以窒息了他的辨證方法。第二，恩格斯詳盡解析了黑格爾哲學(xué)系統(tǒng)和方法的矛盾表現(xiàn)：第一，辯證法成認(rèn)事物張開的寬泛性，而他的哲學(xué)系統(tǒng)卻把張開限制在“絕對看法〞的框框里。其次，辯證法以為張開是永遠(yuǎn)的，無止境的，而他的哲學(xué)系統(tǒng)卻以為“絕對看法〞的張開有終點。再次，辨證法以為，矛盾是事物張開的動力和源泉，而他的系統(tǒng)卻以為“絕對看法〞張開的終點就是矛盾的調(diào)停。第三，黑格爾哲學(xué)系統(tǒng)和辨證方法發(fā)生矛盾，其根源在于黑格爾自己是財富階級哲學(xué)家，他保存著德國財富階級兩重性的特色，這類矛盾正是這些特色在哲學(xué)中的表達(dá)。7、恩格斯是怎樣闡述哲學(xué)根本問題的？恩格斯關(guān)于哲學(xué)根本問題的闡述和對這一問題的正確解決，對無產(chǎn)階級政黨的實踐活動以及我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有何指導(dǎo)意義？第一，恩格斯在總結(jié)人類認(rèn)識張開史的基礎(chǔ)上，第一次對哲學(xué)根本問題進(jìn)行了科學(xué)歸納，他指出：“所有哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重要的根本問題，是思想和存在的關(guān)系問題〞。第二，恩格斯闡述了哲學(xué)根本問題的依照和歷史張開。第三，恩格斯解析了哲學(xué)根本問題的內(nèi)容及其意義。第四，恩格斯對哲學(xué)根本問題的闡述和對這一問題的正確解決，為無產(chǎn)階級政黨擬校正確的思想路線供應(yīng)了理論依照。哲學(xué)上的唯心主義必然以致在實質(zhì)工作中的腳扎實地的思想路線；而哲學(xué)上的唯心主義，那么會以致主觀主義的思想路線。哲學(xué)認(rèn)識路線和思想路線實質(zhì)上是同一的。文檔合用標(biāo)準(zhǔn)文案第五，哲學(xué)根本問題要求我們在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中，要解放思想，實事求是，實現(xiàn)解放思想與腳扎實地的一致。8、恩格斯是怎樣責(zé)備費爾巴哈唯心主義道德觀的？第一，指出費爾巴哈的道德觀是以抽象的人為出發(fā)點的。他宣稱自己的哲學(xué)是以“人〞為對象，但他所講的人又不是現(xiàn)實的人，詳盡的人；他只注意人的自然屬性，忽略人的社會屬性，抹煞社會的經(jīng)濟、政治、意識對人的影響，把人的實質(zhì)理解為理性、感情加肉體。第二，指出了費爾巴哈的倫理學(xué)與黑格爾對照，內(nèi)容及其困窮。在善惡的看法上比黑格爾不但要淺陋的多，而且還是形而上學(xué)的，把善與惡絕對對峙起來。第三，指出費爾巴哈的道德原那么在階級社會里只能是一句空話。由于：第一，他的道德基