2017年上海高三二各區(qū)優(yōu)秀作文匯編注：17個(gè)區(qū)縣全部包括，每區(qū)至少2篇?。?）長寧、寶山等四區(qū)聯(lián)考材料：2016年4月12日，物理學(xué)界“大牛”史蒂芬?霍金在新浪網(wǎng)開通微博，并發(fā)布了第一句問候。此后不到一天時(shí)間，他的粉絲量突破了200萬，評論、轉(zhuǎn)發(fā)和點(diǎn)贊數(shù)達(dá)數(shù)百萬。由此，“霍金”也成了“網(wǎng)紅”?！盎艚鹨渤闪司W(wǎng)紅”引發(fā)了你怎樣的思考？請自擬題目、自選角度寫一篇不少于八百字的文章。學(xué)生作文：“網(wǎng)紅”的正確打開方式（63分）不知從何時(shí)起，一提起“網(wǎng)紅”二字，首先映入人們腦海中的是一個(gè)個(gè)錐子臉或炫富達(dá)人。但最近著名物理學(xué)家霍金開通微博成為新一任“網(wǎng)紅”，這不禁令人拍手叫好：這才應(yīng)該是“網(wǎng)紅”的正確打開方式！霍金的出現(xiàn)并成為“網(wǎng)紅”很大程度上標(biāo)志著人們開始漸漸遠(yuǎn)離低俗。不可否認(rèn)的是，現(xiàn)下網(wǎng)絡(luò)上的大部分“網(wǎng)紅”都依靠自己低俗的一面來博人眼球，憑借自己的無底線、無下限來吸引人們的關(guān)注。這樣的行為在一開始也許是嘩眾取寵，久而久之卻會(huì)讓人們心生厭惡。對著一張紅相似的臉寵，時(shí)間長了不僅有審美疲勞，更會(huì)心生反感。但霍金的出現(xiàn)如同一股清流，不是發(fā)自拍或?qū)懚巫?，憑著他的才華與本領(lǐng)，只是一句問侯與一些互動(dòng)就成為'網(wǎng)紅”。人們對于他的熱情更甚于那些無意義的直播、舞蹈。這樣的“網(wǎng)紅”能夠真正帶領(lǐng)人們遠(yuǎn)離低俗?；艚鸬某霈F(xiàn)并成為網(wǎng)紅也在一定意義上表明了大部分人的科學(xué)素養(yǎng)的提升。如果能夠仔細(xì)瀏覽那條問侯的評論，會(huì)發(fā)現(xiàn)在“你好”“歡迎”中也夾雜著很多問題，而大部分問題也許是考慮到語言問題，是用英語陳述的。再細(xì)細(xì)瀏覽，會(huì)發(fā)現(xiàn)不論是近日很火的“引力波”，還是霍金的偉大發(fā)現(xiàn)黑洞都有被提到。這不禁讓人心生敬佩。想像屏幕另一端的霍金看到這些問題的反應(yīng)又會(huì)是如何呢？人們認(rèn)真提問，渴求得到科學(xué)“大?！钡拇鸢?，這種好學(xué)的精神已難能可貴。而這些深?yuàn)W問題的提出也在一定程度上體現(xiàn)了國民科學(xué)素養(yǎng)的提高?；艚鸬某霈F(xiàn)時(shí)機(jī)恰到好處，他能滿足人們在物理學(xué)知識中的缺陷，使人們對科學(xué)更感興趣。而促使霍金成為“網(wǎng)紅”的人中也不乏有看熱鬧的“吃瓜群眾”。他們只是對科學(xué)家進(jìn)駐微博感到新奇，便輕輕點(diǎn)擊“關(guān)注”按鈕成為了物理學(xué)界“大牛”的粉絲。他們本身也許對科學(xué)根本絲毫不感興趣，也沒有放棄對有些低俗事物的追求，但霍金的出現(xiàn)也許能使其產(chǎn)生一些改變。他們也許會(huì)在評論中瞥一眼自己感興趣卻又不知道的知識，他們也許會(huì)在逛書店看到《時(shí)間簡史》時(shí)想起自己關(guān)注了作者而對這本書高看一眼……更別提他們可能會(huì)影響一些孩子的人生軌跡。大部分人提起網(wǎng)紅都抱著娛樂的態(tài)度對他們評價(jià)或諷刺。但我們更多需要的也許是“霍金”這樣的人。其實(shí)現(xiàn)在許多人追捧的網(wǎng)紅也不是劉梓晨而是蔡瀾，這樣的“網(wǎng)紅”也應(yīng)當(dāng)之無愧地“紅”。細(xì)看霍金的微博，也許這才是“網(wǎng)紅”的正確打開方式?！盎艚馃帷钡睦渌伎迹?5分）一年前，霍金在新浪開通微博，并對中國人發(fā)布了問候之語，不到一天的時(shí)間，他就成了網(wǎng)紅?！熬W(wǎng)紅”顧名思義就是在網(wǎng)絡(luò)上倍受關(guān)注的人，那么霍金為什么會(huì)有這么大的吸引力呢？首先是因?yàn)槲覈鴮艚鹗吕钠占鞍?。各中小學(xué)的語文教材里想必總有提及霍金的地方，高中教材中不還有篇《邂逅霍金》嗎？先不論這些文章中是否有神化霍金之嫌，單從提高其“知名度”功用來看，如此龐大的粉絲量就顯得理所當(dāng)然了。其次，拋開可能在霍金頭上的光環(huán)，人們關(guān)注霍金，是否也體現(xiàn)了在這個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代，人們對科學(xué)，對科技更為重視了呢？這應(yīng)是件值得欣慰的事?？萍紟Ыo我們生活的影響是巨大的，我們也逐漸意識到了它的巨大影響力。對于“未知”我們選擇探索，而非像從前那般“閉關(guān)鎖國”，這應(yīng)是我們的一種進(jìn)步。我想，之所以在語文教材中提及霍金，也是想讓大家重視科學(xué)，當(dāng)然，還要注重科學(xué)背后的那份嚴(yán)謹(jǐn)和冷靜。最后，將目光聚焦于霍金本身，或許他成為“網(wǎng)紅”是人們出于欣賞他的意志品質(zhì)的緣由。至少大多數(shù)人眼中的霍金，大概就是教材中那樣的，堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著。他的那種不畏艱難的、勇往直前的精神，是很少有人能做到的，所以許多人景仰他，所以關(guān)注他。然而，即使有無數(shù)多的原因使霍金成為網(wǎng)紅，但似乎也僅此而已了。到了今年，霍金的粉絲數(shù)依然可觀，可誰知道其中有多少“僵尸粉”呢？僅僅關(guān)注而已，就再?zèng)]了后文，或許更甚者，都已經(jīng)忘了自己關(guān)注過這個(gè)人了。那么這樣的“熱”，是否名存實(shí)亡呢？況且，隨著這“冷”，我們也不免開始思考之前的“熱”是否真的是“熱”先前提及國人對科學(xué)的關(guān)注有所提高，然而若只是關(guān)注一下便沒了后文，這提高似乎又有些蒼白無力了。說句玩笑話，這或許還要怪罪到霍金沒有發(fā)一些淺顯易懂的傳播科學(xué)的文字上。但玩笑過后，更多的“罪罰”還應(yīng)加諸于大眾身上。關(guān)注但不去了解，那這關(guān)注又算是什么呢？盲目追捧緊星艮“潮流”？還是說關(guān)注一個(gè)霍金會(huì)使自己顯得很有學(xué)識？思想很有深度？既然這樣，不如再動(dòng)動(dòng)手指，去了解《時(shí)間簡史》《果殼中的宇宙》黑洞理論等相關(guān)知識，了解課本之外的霍金，也了解一下我國的宇宙科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，將這種種沖動(dòng)關(guān)注變?yōu)殚_闊眼界，似乎也是一件不錯(cuò)的事呢！去年，霍金成了網(wǎng)紅，今年或者明年后年等，霍金能否成為人們心中真正的“網(wǎng)紅”呢？科學(xué)能否滲透進(jìn)千家萬戶，飛入尋常百姓家？拭目以待吧。相信“霍金熱”會(huì)化為“科學(xué)熱”熱進(jìn)大街小巷。莫讓科學(xué)在娛樂中沉淪霍金開通微博而引來大批關(guān)注與粉絲，被網(wǎng)友稱為“霍金也網(wǎng)紅”。此誠乃一件好事，借力于現(xiàn)代信息科技之下，大科學(xué)家霍金與中國有了更直接便利的交流互動(dòng)方式，讓人們更了解霍金與他的物理科學(xué)研究。但我們同時(shí)也需警惕莫讓科學(xué)在這娛樂化的氛圍中沉淪。微博是如今人們最常使用的社交媒介之一，而霍金微博的開通無疑是打開了我們與其互動(dòng)的新橋梁。常理之中，專業(yè)的科學(xué)研究常常是艱澀而難懂的，科學(xué)也常常是理性至極而難以接觸的?；艚鸬囊痪鋯柡蜃屩袊W(wǎng)民為之瘋轉(zhuǎn)，實(shí)際上這正是為我們開始逐漸去了解科學(xué)，走進(jìn)科學(xué)世界的一個(gè)開端。在微博這樣的新媒體之下，讓科學(xué)走近我們的生活，改變其以往“束之高閣”的形象，讓我們更了解科學(xué)，豈不善哉？其實(shí)，這也非科學(xué)家們的第一次嘗試，也絕非霍金的第一次嘗試。早在多年前，霍金就曾來到杭州西湖演講，而人們所趨之若鷲前去的并不是為了了解其《時(shí)間簡史》抑或其他研究理論而更多的是為了看看霍金如何側(cè)著腦袋，用眼睛操控鍵盤。本是想通過大眾化與娛樂性較高的方式推廣科學(xué)的初衷，卻被大眾純粹娛樂化的心態(tài)而埋沒，實(shí)屬可惜！而霍金當(dāng)網(wǎng)紅，科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與新媒體的娛樂性相結(jié)合時(shí)，不得不謹(jǐn)慎，莫讓科學(xué)在娛樂話中沉淪而失了本心。一味地瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)背后是娛樂化的泛濫。這背后首當(dāng)其沖的便是我們思考力的鈍化，不愿深入思考。霍金的一句問候好懂、好看，但是若想看看其理論絕非那么簡單，深入思考是必不可缺的。而打招呼的互動(dòng)所需要的僅僅只是一個(gè)表情與幾句寒暄而已。將科學(xué)娛樂化是因大眾只能接受自媒體平臺上那些娛樂化成分較高的事物，而對于思索的科學(xué)卻難以深入了解，最終只得將科學(xué)或科學(xué)家再一次奉為娛樂化的新標(biāo)簽，而漠視其嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，深刻的一面?？茖W(xué)娛樂化受捧，而通過娛樂化來傳播科學(xué)知識易于受冷，這實(shí)又反應(yīng)了大眾生活的眼界與格局不高。娛樂化可以調(diào)節(jié)生活壓力與緊張，而娛樂化視角之下，科學(xué)家開通微博，參與其中不過是又一種新娛樂。轉(zhuǎn)而走向科學(xué)其本身，常認(rèn)為其深?yuàn)W與現(xiàn)實(shí)生活的溫飽冷暖沒有太大關(guān)系而不加關(guān)注。這種過分物質(zhì)化的眼光實(shí)為一種生活格局的狹窄。只看到眼前的生活，而不想科學(xué)思維有助于提升自身涵養(yǎng)，思考方式與知識眼界，這些都是對一個(gè)人的方方面面大有裨益的，實(shí)在有些可悲！霍金成“網(wǎng)紅”，科學(xué)與新媒體、娛樂化的結(jié)合，乃我們更好了解科學(xué)，讓科學(xué)提升自我的一陣春風(fēng)。而若將娛樂化進(jìn)行到底，消除科學(xué)本身內(nèi)涵與價(jià)值是一種浪費(fèi)與粗俗的體現(xiàn)。提升思考力與擴(kuò)大生活格局，更好了解科學(xué)，莫讓科學(xué)在娛樂話中沉淪。不做熱點(diǎn)的附庸實(shí)時(shí)熱點(diǎn)，奪人眼球，新聞出現(xiàn)的短短幾秒，各個(gè)門戶網(wǎng)站的推送全部跳入了手機(jī)等電子產(chǎn)品的推送欄里。去年，物理學(xué)界“大?！笔返俜?霍金在新浪開通微博，發(fā)布對中國人的第一句問候之后，就收到了國人熱情的回應(yīng)，評論、轉(zhuǎn)發(fā)和點(diǎn)贊數(shù)達(dá)到數(shù)百萬，讓霍金體驗(yàn)了一把“網(wǎng)紅”的滋味。我曾點(diǎn)開那條微博，浮現(xiàn)于眼前最大的話語是保佑物理考試通過，或者感嘆理論高深莫測，少有的理論思想交流大抵也被埋沒在滾滾評論的熱潮中。固然，微博的受眾不是像霍金一樣的“大牛”，這些讓網(wǎng)友求神拜佛般佑考試的言論無可厚非，畢竟一時(shí)教科書上的遠(yuǎn)在海外的名人頓時(shí)貼近了人們的生活，興奮之情可以理解，但更多的人選擇以此來創(chuàng)造話題，博人眼球，讓一些無價(jià)值的評論蓋過真正有價(jià)值的思想火花，甘愿做熱點(diǎn)的附庸。如今網(wǎng)紅效應(yīng)之大，大家都有目共睹，究其原因，推動(dòng)者很大一部分人就是網(wǎng)絡(luò)上的鍵盤俠。他們喜歡靠上每一個(gè)實(shí)時(shí)熱點(diǎn)，用戶也抱著湊熱鬧的心態(tài)，推波助瀾，趕上時(shí)代話題的潮流，生怕抓不住潮流的繩子，做不成熱點(diǎn)的附庸而被排斥在外。時(shí)隔一年，霍金的微博后續(xù)發(fā)了好幾條他的研究成果，并很貼心的附上了中文翻譯，希望與用戶們交流。不同的是，響應(yīng)程度還沒有第一條那樣備受矚目，但相同的是，點(diǎn)贊數(shù)最多的那幾條評論還是“佑考試不掛科”。所以，我們不禁感慨，網(wǎng)紅效應(yīng)的背后，人們究竟從中獲取了什么，思考了什么？我們從霍金微博中萌發(fā)了對宇宙了解更深入的念頭嗎。相信多數(shù)人沒有，碎片化、隨意化，甚至有時(shí)不太負(fù)責(zé)任的評論讓我們沒有經(jīng)過深思熟慮后再做判斷，只是跟隨大眾潮流，如此而已，何其悲哉！我們忽略了很多新聞實(shí)事帶給我們進(jìn)一步思考的價(jià)值，研究的價(jià)值，只是當(dāng)做一條新聞，一笑而過。實(shí)則，我們損失的不僅僅是思考的過程，還被冠以“熱點(diǎn)附庸”的名號。不僅僅是霍金，一眾名人間還有楊絳先生。如今想起仍是朋友圈里鋪天蓋地的轉(zhuǎn)發(fā)，幾個(gè)星期后那些忠實(shí)的粉絲感慨萬千者卻不見蹤影，消失得徹徹底底。我們憂思、悲傷，悲傷霍金先生的誠摯被熱點(diǎn)的附庸無情無理的消費(fèi)，悲傷大眾甘愿做推波助瀾的人…?愿人們之間能少些附庸，多些思想之光。如何看待“網(wǎng)紅”現(xiàn)象（65分）近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛普及，越來越多的人擁有了網(wǎng)上交流的能力。而“網(wǎng)紅”一詞隨之孕育而出，也引發(fā)了人們一系列的思考。2016年4月12日，霍金開通了微博，并發(fā)布了對中國人的第一句問候。此后，眾多的評論、轉(zhuǎn)發(fā)和粉絲量呼嘯而出，令人不禁不感嘆霍金竟也成了“網(wǎng)紅”。寫到此處，應(yīng)該先給“網(wǎng)紅”下一個(gè)定義。我認(rèn)為“網(wǎng)紅”即網(wǎng)絡(luò)紅人的簡稱，也就是指在網(wǎng)絡(luò)平臺上，人們爭相關(guān)注的人物，具有極高的推廣性及普及率。先于霍金，《我在故宮修文物》紀(jì)錄片曾在網(wǎng)上爆紅。該紀(jì)錄片講述的是一個(gè)普通老百姓兢兢業(yè)業(yè)地修理文物，在網(wǎng)絡(luò)錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)容中宛如一股清流吸引了人們的目光，讓人們深刻感受到了工匠精神之美與傳承中華文化的錚錚熱情。如今，霍金成為“網(wǎng)紅”究竟背后意味著什么呢？不同于紀(jì)錄片中“平易近人”的普通老百姓，霍金可謂是物理學(xué)界響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笕宋?，我們從小便被灌輸了霍金身殘志?jiān)，甚至創(chuàng)造了生命奇跡的故事。前陣子，網(wǎng)上更是流行起“冰桶挑戰(zhàn)”喚起人們對像霍金這類漸凍癥病人的關(guān)心。他活躍在我們的書本上，也活躍在各大科學(xué)新聞中。他“名人”的烙印已深深刻在我們的腦海中。這讓我不禁追問，我們關(guān)注的更多的是“名人”本身，還是以他為代表的科學(xué)文化。對于名人的關(guān)注僅在于名人效應(yīng)，是普通百姓與名人存在名譽(yù)差距的產(chǎn)物。人們更多關(guān)注的是名人的私生活，以一種病態(tài)的角度關(guān)注他們的日常生活，甚至以為評論轉(zhuǎn)發(fā)該名人的微博，自己的境界便提升了。其實(shí)，這只是吃瓜群眾的一種自娛自樂罷了。真正應(yīng)該引起人們關(guān)注的，應(yīng)該是科學(xué)。科學(xué)能夠推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，霍金的宇宙大爆炸理論為解開宇宙起源之謎提供了最為貼近的解釋。關(guān)注科學(xué)能夠豐富自身的知識，學(xué)習(xí)即是汲取知識的過程，科學(xué)讓我們感受到了大自然乃至世界的魅力。然而，如今，我們對于科學(xué)普及的忽視使我們失去了一次又一次提升自我、提升社會(huì)的機(jī)會(huì)，而是拘泥于對名人的追捧上。歸其根本，是人們的獵奇心理使人們更多關(guān)注新事物，而膚淺的知識觀將我們停留在獲取淺層事物上?！熬W(wǎng)紅”也只能紅一陣，霍金能夠給我們帶來什么？也許這不得不讓人警醒。如果人們渴望探求科學(xué)的欲望能被激發(fā)，那么“霍金”便能一直紅下去，否則只會(huì)成為時(shí)代的產(chǎn)物消失在歷史的長河中。（2）嘉定區(qū)材料:有人說，中國人之間幾乎沒有辯論，只有爭吵。這是因?yàn)椤爸袊睫q論”忽略了辯論的兩個(gè)最基本要素：事實(shí)和邏輯，而專注于姿態(tài)與聲勢。"中國式辯論”中的常見問題如：偏離論點(diǎn)、情緒激動(dòng)、攻擊對方人品、濫用比喻、使用嘲笑和反問句等等。對此，你有怎樣的思考？請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。學(xué)生作文：“棍子”和“噴子”，中國辯論的悲哀中國，這個(gè)擁有著千年歷史的文明古國，在繼承千年文明的同時(shí)也創(chuàng)造出了許多‘中國式辯論”?！爸袊睫q論”便是其中一種“中國式”弊病。電影《十二公民》中的場景讓人很難忘卻，一群政法大學(xué)的學(xué)生家長就一個(gè)殺人案作為陪審團(tuán)進(jìn)行討論。討論很快就變成了爭吵，似乎誰聲大誰有理，誰會(huì)攻擊人誰有理，這就是“中國式辯論”?！爸袊睫q論”還有其辯論“技巧”：偏離論點(diǎn)、偷換概念、濫用比喻、設(shè)問、反問等?！爸袊睫q論”不知是從何年何月開始出現(xiàn)。我所知道的古人辯論應(yīng)該是像"未聞孔雀是夫子家禽"”衣食所安弗敢專業(yè)“，“吾與城北徐公孰美”這類，而非粗俗的"中國式辯論”。不去推究“中國式辯論”究竟是何時(shí)出現(xiàn)的，但我知道”中國式辯論”在中國文革幾十年很常見。巴金先生曾公開演講說中國有些“棍子”，專門制造一些“框框"，如果你不進(jìn)到他的“框框”里，他們就用“棍子”對你進(jìn)行攻擊?！肮髯印眰兟晞莺拼?，只要你一發(fā)聲，他們就出現(xiàn)。“棍子”就是典型的"中國式辯論”者，正是這些“棍子”，比如最大的“棍子”姚文元，導(dǎo)致了文革這場中國的災(zāi)難，“棍子”導(dǎo)致了文革，文革又滋養(yǎng)了“棍子”?，F(xiàn)如今“棍子”換了一個(gè)名字叫“噴子”，在互聯(lián)網(wǎng)上不管青紅皂白，只要有人發(fā)表自己的觀點(diǎn)就一陣“亂噴”?？梢姟爸袊睫q論”者在不同時(shí)代有其不同的表現(xiàn)形式?！爸袊睫q論”是近幾年才存在的現(xiàn)象嗎？不是，我們所見的古籍都是歷史沉淀過的，只有優(yōu)秀的作品才能流傳至今，所以我們才會(huì)認(rèn)為似乎近現(xiàn)代這種現(xiàn)象很常見，而”中國式辯論”，其實(shí)就是我國的"民族劣根性”的體現(xiàn)之一。這種劣根性是很難以徹底根除的。但不管怎樣，真理總是越辯越明的。首先，面時(shí)'中國式辯論”我們要懂得"有理不在聲高”，要以文明，尊重的態(tài)度，以寬容的心態(tài)面對。其次，要敢于表達(dá)真理，不畏懼‘中國式辯論”者的聲勢浩大。如果每個(gè)人都能做到文明，那么“中國式辯論”也便消失?！爸袊睫q論”也有一定社會(huì)原因，前文所說“文革”中這類人多于文革后，就是因?yàn)?文革時(shí)“有滋生”中國式辯論”的社會(huì)土壤。在"富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的現(xiàn)代社會(huì)，我想"中國式辯論”定會(huì)營養(yǎng)不良，未來”中國式辯論”將不再是一個(gè)罵名。良辯可尋吵！不知何時(shí)起，人們一有分歧就要打罵仗，平日里也滿嘴問候?qū)Ψ接H人的話，辯者似已遠(yuǎn)去，虛張聲勢者橫行。面對一點(diǎn)有損自己利益的小事，人們言語之惡毒可謂超乎想象，如果說為自己爭利還有理可言，那么如今在網(wǎng)絡(luò)上肆意謾罵、隨處攻擊的現(xiàn)象令人摸不著頭腦，惡意狡辯，究竟為何？或許是人內(nèi)心的壓抑，致使我們須得泄憤，以征服的姿態(tài)突破條框，野蠻地戰(zhàn)勝他人?；蛟S是爭鳴的環(huán)境糟糕，去真存?zhèn)?，以劣趨良，真理隨之湮滅。或許還有歷史原因，向來重情不重法，重義不重理的社會(huì)使得人們對法理概念模糊。那我們還可尋良辯嗎？不可！無賴者總將有理者趕下臺，在人群中激情演說。為了維護(hù)自身利益，我們只得隨波逐流，背棄真理，投入那輸理不輸陣的浪潮中。不可，在娛樂至上的年頭，將專業(yè)知識搬出來要惹人嘲諷，對事實(shí)的探求在跌至冰點(diǎn)，投機(jī)取巧在肆虐，站在塔尖終要摔落?？桑】梢?！但聞一聲肯定從遠(yuǎn)方傳來，嘲弄的人們驚異回頭。重事實(shí)。教育是改變?nèi)藗兯枷氲母?，而?yōu)秀的培養(yǎng)不僅使我國辯手林立，更使許多環(huán)境下激烈而有質(zhì)量的爭辯在不斷增加。包括媒體，《奇葩說》這檔節(jié)目使我們窺見網(wǎng)絡(luò)推廣真理的可能，官方辟謠在給予人們信心，辯論的發(fā)展更令人欣喜。肯認(rèn)輸。歸根結(jié)底，雄辯是為了贏。除了環(huán)境給我們帶來的影響，我們更應(yīng)從自身出發(fā)，對事不對人，承認(rèn)自己的謬誤。承認(rèn)錯(cuò)誤的人是勇者，在這種內(nèi)力的推動(dòng)下，人與人之間的交流將會(huì)更和緩，更容易達(dá)到事實(shí)的真相。強(qiáng)行激化矛盾一定是出自雙方互不相讓，才讓我們?nèi)棠偷慕缦拊絹碓降?，陷入“中國式辯論”的怪圈。事實(shí)終將勝于雄辯，只是這其中道路曲折，出現(xiàn)錯(cuò)誤是尋求真理的一環(huán)，對于中國人思辨的明天，我們還應(yīng)多點(diǎn)信心，以踐行理論的方式去證明良辯可尋。猶憶起，百家爭鳴，一席話繞梁三日，此景可重來……口服與心服我們經(jīng)常能看到以下場景：本來兩個(gè)人好好的，心平氣和的談話，結(jié)果乙不同意甲提出的觀點(diǎn)，于是兩人開始爭辯，公說公有理，婆說婆有理，最后不知怎的就開始互相問候?qū)Ψ降淖孀?，甚至武力相向。這便是所謂的“中國式辯論”，一場本應(yīng)是交流觀點(diǎn)并說服對方接受的客觀辯論，最后卻把真正要辯的觀點(diǎn)拋諸腦后，轉(zhuǎn)而進(jìn)行人身攻擊的無意義的爭吵。無怪乎有人說，中國人之間幾乎沒有辯論只有爭吵。然而這種怪象是與我們的文化密切相關(guān)的。中國自古有“先聲而奪人之勢”“下馬威”一說，話是這么說沒錯(cuò)，要先壓住對方的氣勢，但很多人舍本而逐其末，他們只重視氣勢上壓倒對方，卻忽略了辯論的真正要義是要對方信服，而非屈從。倘若一場辯論全看雙方的罵人技藝，戰(zhàn)敗方嘴上說著我服我服，心里卻依然固執(zhí)己見，辯論的意義又何在？口服永遠(yuǎn)不能衡量勝負(fù)。然而這一切背后，我看到的不僅是說服方式的錯(cuò)誤，還有國人輸不起的自卑心理，因?yàn)榕聦Ψ讲唤邮?，于是大打心理?zhàn)術(shù)，妄圖令其在表面表示服從，言語越激烈，越是表現(xiàn)其內(nèi)心底氣的不足，所謂虛張聲勢，說的就是這些人。前有魯迅筆下阿Q的精神勝利法以打腫臉充胖子，今有中國式辯論演變?yōu)榱R街的虛張聲勢，說白了，還是一張“面子”的事，辯論輸了就沒面子，所以一定要在聲勢上奪回，這不是自卑怕輸，還能是什么？而要讓“中國式辯論”真正成為辯論，我們需要的只是“心服”。辯論應(yīng)該是客觀的，是要用事實(shí)和邏輯去說服對方的，而中國人的問題就是讓情緒主宰了理性，一旦加入了太多的主觀感情，辯論就變了味。而要做到讓對方“心服”，我們就應(yīng)冷靜的闡述自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯與充分的事實(shí)材料駁倒對方的觀點(diǎn)。先聲奪人可以有，但切不可令其喧賓奪主，否則詞典中的“辯論”很快會(huì)被“罵街”一詞所取代。中國式的辯論是時(shí)候該作出改變了，一個(gè)只會(huì)逞口舌之快的民族是不會(huì)有前途的，要使敵人服從于我們，唯有“心服”一條路可走。高貴的勝利辯論離我們的生活，說近不近，說遠(yuǎn)不遠(yuǎn)。在我看來，當(dāng)雙方尋找各種理由說辭讓對方信服自己的觀點(diǎn)，這就是合乎辯論了。達(dá)爾文向大眾論證自己的《進(jìn)化論》時(shí)，有一位神職人員站起來問他：“這么說，人的祖父是只猴子了？”盡管對方言詞偏激，達(dá)爾文依然有禮地回應(yīng)。而時(shí)至今日，《進(jìn)化論》也依舊是人們認(rèn)識自身進(jìn)化史的核心依據(jù)。達(dá)爾文從容大度的回應(yīng)，就是辯論的表現(xiàn)，而《進(jìn)化論》也經(jīng)過漫長的時(shí)間檢驗(yàn)被人們所接受。達(dá)爾文的辯論，是一場高貴的勝利。有人說，中國人之間沒有辯論，只有爭吵。“中國式辯論”缺乏辯論的基本要素：事實(shí)和邏輯。我仔細(xì)一想，雖不準(zhǔn)確，也不無道理。我們時(shí)時(shí)看到在生活當(dāng)中兩個(gè)大媽因?yàn)槟臣乱谎圆缓暇痛舐暊幊称饋?，而?nèi)容無非是牽強(qiáng)的類似“只吃一碗飯，定然不是好人”這種既偏離論題，又極帶主觀色彩和偏見的言辭?？v然最終以只吃三碗飯的大媽獲勝，捍衛(wèi)了自己的觀點(diǎn)，看客也未免為之咂舌，感到荒唐之極。辯論，要求的是準(zhǔn)確的事實(shí)與嚴(yán)密的邏輯，內(nèi)容固然可以夾帶小諷刺、小幽默，但絕不足以此為主。這關(guān)鍵在于辯論者的素質(zhì)。中國人之間也絕非沒有辯論，先不說《兩小兒辯日》這種耳熟能詳?shù)恼n文經(jīng)典，一本《古文觀止》又有多少士大夫?qū)訉恿χG，含蓄巧妙地與“一時(shí)糊涂”的君王達(dá)成共識。而這也才是真正的辯論，所達(dá)成的認(rèn)識也是真正的為人民謀福祉，這樣的勝利才是高貴的勝利?！爸袊睫q論”的根源，或許與歷史因素脫不了干系。我們的民族本性或許踉傾向于“實(shí)干興國，多說誤事”，因而巧舌如簧反為個(gè)別，大多數(shù)人不具備那樣說理的能力與興致。而當(dāng)我們的社會(huì)中存在一個(gè)這樣“不講道理”的人，又極易帶來一股“講道理不管用的邪風(fēng)”，吹走了辯論，只留下俗氣而肥腸的爭吵。但這決不會(huì)成為一成不變的遺留問題，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的法律規(guī)范與教育正在引導(dǎo)人們更加具備辯論的能力與素質(zhì)，而不再是一貫的裝腔作勢、虛張聲勢。有更多的人學(xué)會(huì)用嚴(yán)密的邏輯與無可辯駁的論據(jù)來捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)，有更多的人會(huì)用“感謝對方辯友的論證，下面我來說一下我的觀點(diǎn)……”來贏取最后高貴的勝利。中國人，請改變思維方式有人說，“中國式辯論”只是爭吵，而非辯論。雖說此言過于絕對，但也一定程度上反映了中國人人性上的弱點(diǎn)，以及思維方式上與科學(xué)理性精神相悖的事實(shí)。據(jù)說自人類有語言之始便有了辯論。古往今來，有很多能言善辯者以其卓越的辯才載入史冊，蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、孔子、墨子、朱熹，可以說皆是如此。那么，究竟什么是真正的辯論？一場優(yōu)秀辯論賽的目的和意義是什么呢？在我看來，辯論是一種高級的思維活動(dòng)，辯論雙方用一定的理由來說明自己對事物或問題的見解，揭露對方的矛盾，以便最后得到共同的認(rèn)識。可以說，辯論不是為了贏過對方，而是為了求知，共同提高思維水平，取得雙贏；辯論不是為了發(fā)泄情緒，或是表演給觀眾看你有多會(huì)運(yùn)用辭藻，而是為了借此培育科學(xué)理性精神，表達(dá)人類對真理的渴望和熱愛。可惜的是，“中國式辯論”，不管是高校辯論賽，還是網(wǎng)絡(luò)上的公共辯論，往往都偏離辯論精神。比如方舟子和崔永元，方舟子和韓寒前后進(jìn)行的辯論，其目的和結(jié)果不是‘改變對方的觀點(diǎn)”而是“否定對方的為人”，無一不是以“傷害感情”為結(jié)局?！爸袊睫q論"比的是誰的音量大誰的語速快誰的氣勢強(qiáng)；辯著辯著就偏離論點(diǎn)，開始指責(zé)對方的身份、能力、動(dòng)機(jī)甚至人品；辯論過程中，常常使用嘲笑、反問等刺激性語句，情緒上不能保持心平氣和，內(nèi)心時(shí)有憤怒、憎恨、悲傷、失望等激動(dòng)負(fù)面的情緒。因此，“中國式辯論”被認(rèn)為是專注于姿態(tài)和聲勢的辯論。究其原因，我認(rèn)為首先是我們中國人人性上的弱點(diǎn)所致。面對異己，面對不同于我們的觀點(diǎn)，我們往往會(huì)有兩種極端的反映，一種稱為“厚皮”，一種稱為“臉薄”。“厚皮”，就以傲慢、囂張、潑皮、強(qiáng)詞奪理來進(jìn)行自我護(hù)衛(wèi)；與此相反，“臉薄”，特別敏感、害羞、害怕與別人起沖突，因此以躲避和隱藏來進(jìn)行自我保護(hù)?！昂衿ぁ焙汀澳槺　倍际侨烁裆系氖д{(diào)，都會(huì)把被別人說服或者承認(rèn)別人比自己說得在理看成是‘丟臉”、“失敗”或“屈服”，從而習(xí)慣于用高度敵情和戰(zhàn)斗觀念來阻止丟臉或失敗。對言論之間的不同，我們習(xí)慣于因異而仇，并且仇必仇到底"。歸根結(jié)底，中國人總欲爭勝，表現(xiàn)出了中國人嚴(yán)重的思維定勢，那就是對虛榮的面子工程”的不離不棄，以及由此而產(chǎn)生的情緒化問題，而把真正該面對的問題拋諸腦后。除了上述思維定勢外，我們還相當(dāng)缺乏邏輯思維能力。邏輯思維能力的首要方面在于能對一個(gè)概念進(jìn)行準(zhǔn)確的定義。有時(shí)我們在大街上看到兩個(gè)人吵架，他們越吵聽的人越糊涂，不知道他們在吵什么，兩個(gè)人說的不是一個(gè)東西，他們對概念的定義根本就不一樣，驢唇對不上馬嘴，雞在跟鴨講。許多浪費(fèi)時(shí)間的爭論其實(shí)都是這樣造成的。概念不清，不重視概念的定義，是許多中國人的思維弊端。真正有益的辯論，表達(dá)上要有邏輯一貫性，論證過程不能違反邏輯規(guī)則，不能自相矛盾，或有邏輯漏洞，任何結(jié)論還都必須有充足證據(jù)的支持。胡適先生說過：科學(xué)就是拿證據(jù)來，事實(shí)勝于雄辯。中國人卻有一種用比喻、修辭、典故來代替邏輯的傾向和沖動(dòng)。大至治國平天下、小至個(gè)人日用生活一切都可據(jù)此含糊潦草、敷衍了事。中國許多文人很擅長抒情和辭藻華麗的表達(dá)，卻不會(huì)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f理，因此普遍缺乏客觀冷靜的理性精神，也就是缺乏科學(xué)精神。由此看來，中國人，需要的正是一場思維方式的變革。就辯論賽來言，為了表現(xiàn)出該有的邏輯推演能力，辯手們該如何應(yīng)對呢？在辯論賽前，辯手應(yīng)對辯題有一種謙卑的研究心態(tài)和收集事實(shí)的能力。優(yōu)秀的辯手拿到一個(gè)辯題，一定會(huì)先調(diào)查和搜集大量資料，掌握大量有根據(jù)的歷史和現(xiàn)實(shí)事件，以及一些不可辯駁的科學(xué)數(shù)據(jù)。為了掌握這些事件和數(shù)據(jù)，有時(shí)甚至需要做些實(shí)地的調(diào)查。這就是辯論所不能忽略的一個(gè)基本要素一事實(shí)。有了這些事實(shí)，辯手才能提出自己的假設(shè)，依據(jù)邏輯思維規(guī)則認(rèn)真推理論證，得出可靠的結(jié)論，形成自己的觀點(diǎn)。在辯論過程中，也應(yīng)尊重事實(shí)，這個(gè)事實(shí)除了上面所說的事例和數(shù)據(jù)外，還指對方辯論過程中呈現(xiàn)出的精彩之處和問題所在。那么，一個(gè)優(yōu)秀的辯手應(yīng)該惜話如金，善于傾聽。像“庖丁解?！币粯?，一上來就把對方說話的邏輯聽得非常清楚，知道什么樣的問題是不值得浪費(fèi)精力糾纏的。即使一個(gè)復(fù)雜的問題，也能看清它的邏輯脈絡(luò)，能聽出問題關(guān)鍵在哪里。我認(rèn)為，這就是辯論過程中應(yīng)該抓住的事實(shí)。尊重這些事實(shí)，你才能不動(dòng)聲色，捕捉到對方的命門。當(dāng)然，我們探討“中國式辯論”，目的不在于僅僅改變辯論方式，提高辯論水平。而應(yīng)從“中國式辯論”中受到啟發(fā)，正視我們思維方式上的缺陷并加以糾正和完善，從而提高我們的思維水平，讓我們越來越接近真理和智慧，培育出真正科學(xué)的理性精神。從與時(shí)俱進(jìn)和發(fā)展的眼光來看，中國人越來越多地受到了西方文明的啟迪，而且，中國人對自身文化與思維方式也在不斷反思和改進(jìn)，吾愛吾民，更愛真理，更注重事實(shí)和邏輯，相信中國人定能做到。（3）閔行區(qū)材料：中華老字號是中國商業(yè)對民族品牌特有的稱謂，它們從形成到發(fā)展大都經(jīng)歷了幾十年甚至數(shù)百年的時(shí)間，因此被人們稱為“活文物”。但隨著網(wǎng)購的迅速普及和擴(kuò)展，中華老字號受到巨大沖擊，它們大多前景黯淡，有的甚至倒閉。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。要求：⑴自擬題目；日不少于800字。學(xué)生作文：從“活文物”說開去中華老字號以其幾十年甚至數(shù)百年的發(fā)展經(jīng)歷被人稱為“活文物”。但隨著網(wǎng)購的迅速普及和擴(kuò)展，中華老字號在巨大沖擊下，它們大多一蹶不振，前景令人堪憂。中華老字號作為中國商業(yè)中的民族品牌之所以被譽(yù)為“活文物”，在于其悠久的歷史與文化積淀，在長時(shí)間的流傳中，形成了個(gè)人特色。老一輩傳統(tǒng)的制作工藝保留了材料原本的質(zhì)感，用精細(xì)的手藝將成品獻(xiàn)給每一個(gè)踏入店鋪的顧客，無愧于“中華老字號”的稱謂。然而在現(xiàn)如今信息爆炸的時(shí)代中，網(wǎng)購的勢力不斷擴(kuò)大，人們對新鮮事物與便捷性的追求遠(yuǎn)超對傳統(tǒng)舊事物的堅(jiān)守，由此，中華老字號陷入了困境。網(wǎng)購的巨大魅力毋庸置疑，只需點(diǎn)擊鼠標(biāo)，幾乎任何想要購買的商品都可以輕松獲得，哪怕是易變質(zhì)的蔬果或冷凍食品都能在一天內(nèi)到達(dá)，其所帶來的速度的快感與質(zhì)量的保證讓人沉迷于此，商家也借此擴(kuò)展品種供人選擇，中華老字號成了人們口中“嫌麻煩”不愿購買甚至早已遺忘的“瀕危文物”。另一方面，中華老字號雖然商品樣式頗多，但其往往固守傳統(tǒng)，甚至深陷于過去的輝煌中不愿脫身。老字號的招牌打得很響，但門可羅雀的場面卻早已不再，在新事物的浪潮中，老字號如同一顆脆弱的樹苗，輕輕一拍便應(yīng)聲倒地。但反觀為何杏花樓的蛋黃肉松青團(tuán)吸引了一大半上海人甘愿苦等幾小時(shí)？為何第一食品商店每天的顧客仍絡(luò)繹不絕？在時(shí)代的發(fā)展中，它們適應(yīng)了每一代人需要什么，想要什么，推陳出新的每一樣商品都是“前無古人”，過去的成績是經(jīng)典產(chǎn)品造就的，而如今的成就是它們懂得變通，將深厚文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，屹立于網(wǎng)絡(luò)打擊的浪潮中?？v使網(wǎng)購已占據(jù)了人們生活的大部分，但在機(jī)器時(shí)代下，網(wǎng)購終究無法替代中華老字號給人帶來的文化歷史感的體驗(yàn)。中華老字號的傳承必有其獨(dú)到特色，是一代又一代人的見證，其中所蘊(yùn)含的深意不言而喻。然而網(wǎng)購的浪潮如蝗蟲般吞噬了人們的理性與對歷史的堅(jiān)守，大浪退去，留下的只是零星殘骸。當(dāng)老字號的門店一家家關(guān)閉，當(dāng)老字號商品即使在網(wǎng)絡(luò)上也無從尋覓，當(dāng)人們終究懷念起老字號的風(fēng)味而只能含淚揮別時(shí)，誰又能說沉溺于“虛擬烏托邦”的人類沒有成為《娛東至死》中“毀于他所熱愛的事物”的人？誰又能為老字號的重振而高聲疾呼？“它既是不能忍受的，同時(shí)我們又與它相處的不錯(cuò)?！本W(wǎng)購時(shí)代下，中華老字號仍需堅(jiān)守?！罢取敝腥A老字號中華老字號是中國商業(yè)對民族品牌特有的稱謂，以歷史悠久著稱，被人們稱為'活文物”。但是隨著網(wǎng)購的興起，中華老字號受到了巨大的沖擊，因此，我們要拯救中華老字號。究其原因，中華老字號的沒落絕非只在于網(wǎng)購的興起。網(wǎng)購的興起使人們有了更快捷的購物方式和更多樣的商品選擇，而大多數(shù)僅存在實(shí)體店的中華老字號沒落了下去。另外，隨著中國與國際世界的接軌，當(dāng)下的主流消費(fèi)群體一一年輕人一一的審美也發(fā)生了變化，也就是說一些老字號落在了時(shí)代的后面。此外，相比新興品牌，老字號的宣傳力度顯然是不夠的。雖然中華老字號擁有一定的知名度，但比起那些滿大街都是的廣告牌、海報(bào)等，我相信消費(fèi)者最“眼熟”的應(yīng)該還是那些新品牌。那么，針對這些問題，老字號們該如何解決呢？首先，應(yīng)對新的購物方式，老字號可以加入網(wǎng)店大軍，在購物平臺上開設(shè)自己的網(wǎng)店。一來可以讓更多的年輕人了解到中華老字號，二來可以方便那些想要購買老字號的消費(fèi)者。其次，打鐵還要靠自身硬。老字號應(yīng)對自己的產(chǎn)品加以改進(jìn)，在有自己原本的特色下，做到融入一些更前衛(wèi)的想法，以回力為例，原本響當(dāng)當(dāng)?shù)幕亓υ诮?jīng)歷一段時(shí)間的沉寂后，又迎來了自己的第二春。開始時(shí)，原先占很大時(shí)長份額的回力被新進(jìn)的品牌擠走了位置。后來，隨著自身結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與技術(shù)的更新，回力開始設(shè)計(jì)新樣式的鞋子來滿足青年人的口味，取得了很大的成效。甚至回力的銷量已經(jīng)超過了耐克等“新”品牌。因此，經(jīng)過一定的改革，我相信老字號也能煥發(fā)出新的活力。此外，在宣傳力度上，老字號也要有所加強(qiáng)。雖然說“酒香不怕巷子深”，但如果能配上一定的宣傳，一定能夠事半功倍。當(dāng)然，老字號要保有自己原先的特色，做到返本更新，而非全盤否定，最終只掛個(gè)老字號的名號。我相信中華老字號的未來不是黯淡無光的，只要在現(xiàn)行的模式下，做出一定的調(diào)整，我們的老字號一定可以煥發(fā)出新的光彩，作為年輕人的我們，也要更多地關(guān)注中華老字號，莫讓這些“活文物”消逝在歷史的長河中。泥濘過后，萬木春生時(shí)代的浪潮襲卷著信息與技術(shù)的激湍奔流前進(jìn)，人們不自覺的在琳瑯滿目的網(wǎng)購商品中眼花繚亂，身后，“中華老子老”像一位耄耋老人，步履蹣跚，難以踉上這瞬息萬變的時(shí)代。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)在，網(wǎng)購迅速普及和擴(kuò)展，“中華老字號”的落寞幾乎要成了必然的趨勢。所謂中華老字號，是中國商業(yè)中特有的極富民族特色的品牌，擁有著悠久的歷史，對產(chǎn)品的精雕細(xì)琢從而得到質(zhì)量的保障，成為無數(shù)人對有歷史，對于童年的回憶。作者申賦漁曾在《漁人》一書中表達(dá)對于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致手工業(yè)沒落的惋惜，而中華老字號在網(wǎng)購低成本高利潤的夾縫中生存的背后，更有一份隨吆喝聲與服務(wù)熱情而消失的溫情。然而網(wǎng)購是那么具有優(yōu)越性，其快速便捷讓生活節(jié)奏快速的人們無從選擇，因而無法再現(xiàn)福克斯詩中所及“總是那天已經(jīng)遠(yuǎn)去/小孩在土豆地里咿語”的返璞歸真，手工藝生花之景。網(wǎng)購戰(zhàn)勝老字號，幾乎要成為一種必然趨勢。然而，任何一件事物在發(fā)展過程中都會(huì)遇到瓶頸，正式這讓具有遠(yuǎn)大生命力的事物更加地契合時(shí)代，中華老字號亦是如此。我們無法否認(rèn)許多中華老字號產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)為我們帶來的享受遠(yuǎn)超于網(wǎng)購來的許多產(chǎn)品。蒸汽時(shí)代，沒有人再會(huì)為珍妮紡紗機(jī)而悲慟了，而老字號現(xiàn)為人所遺憾，證明其存在的合理性。如今的前景黯淡并非它最后的歸途，這只是它不得不跨越的泥濘時(shí)期。俄羅斯民族中的普希金、羅蒙克索夫便是這樣于北方極寒春日的泥濘中熠熠生輝的。老字號的價(jià)值還有待我們更進(jìn)一步發(fā)掘，那便是尋找全新的生存方式！網(wǎng)購所惠利的，絕不是那些價(jià)值低劣的無心產(chǎn)品，而為何不得使老字號收益？放眼現(xiàn)今社會(huì)，“夢花街混沌”與“餓了么”簽訂協(xié)議，早有老字號利用科學(xué)技術(shù)造福自身，創(chuàng)造新的輝煌，哀嘆過后，轉(zhuǎn)型生產(chǎn)方式，讓古色古香的老字號在漫漫長夜后迎來拂曉，煥發(fā)第二春。春華秋實(shí)，秋收冬藏。時(shí)代的浪潮趨于平靜，前線的科技與歷史的沉香在時(shí)間古老的庭院中廝磨，中華老字號蹀躞過科技的泥潭，在新時(shí)代的生產(chǎn)方式中棲息生長，絢爛發(fā)光。泥濘過后，萬木春將生。老字號不應(yīng)老去隨著網(wǎng)購的迅速普及和擴(kuò)展，中華老字號受到巨大沖擊，它們大多都難以在市場中找到立足之地。然而，我們真的能讓這些被稱為“活文物”的中華老字號淹沒在歷史的潮流中嗎？走在熟悉的步行街上，路還是熟悉的路，而當(dāng)年的老飯店，手工藝的小鋪?zhàn)樱缫驯豢系禄?、耐克所取代。拿出手機(jī)，網(wǎng)購平臺上的商業(yè)琳瑯滿目，但不見傳統(tǒng)的名族味兒。網(wǎng)購的沖擊下，老字號正在淡出我們的視野。仔細(xì)一想，中華老字號的沒落似乎正是這個(gè)時(shí)代的大勢所趨。以實(shí)體店為主的中華老字號擺脫不了高成本的運(yùn)營管理，想在寸土寸金的商場、廣場中分一杯羹，老字號自然要以高成本作為代價(jià)。而網(wǎng)購平臺上，運(yùn)營成本極為低廉，宣傳手段多樣而便捷，這幾乎就對老字號形成絕對的優(yōu)勢。更別提，年輕人總是有點(diǎn)“喜新厭舊”的，在傳統(tǒng)的老字號與時(shí)尚的網(wǎng)購之間，后者常常備受青睞。除去成本與顧客，網(wǎng)購平臺也更能適應(yīng)當(dāng)今快節(jié)奏生活的要求，在與一個(gè)老字號店主討價(jià)還價(jià)的時(shí)間里，說不定已經(jīng)能在網(wǎng)上找到心怡商品并以低廉價(jià)格買下了?？墒牵@種現(xiàn)象真的是“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”嗎？事實(shí)并不是這樣。中華老字號，都經(jīng)歷了幾十年甚至上百年的時(shí)間才形成并發(fā)展到現(xiàn)在，并傳承了民族的文化，見證了民族的歷史。說起北京烤鴨，我們就會(huì)想起全聚德，說起金銀首飾，我們就想起老鳳祥。眾多的手工藝品店、飲食服裝店，守護(hù)的不正是我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗎？韓國將端午節(jié)改為端午祭并申遺成功，而我們的五芳齋卻面臨著危機(jī)，這是不是應(yīng)該警醒我們，隨著中華老字號消失的，很可能是我們的傳統(tǒng)文化？另一個(gè)角度上來看，我們的時(shí)長若缺少了老字號，那豈不會(huì)面臨被外來品牌控制的危險(xiǎn)？中華老字號的老去，將會(huì)影響我們市場的多樣性。我們不應(yīng)讓老字號老去。正如先前習(xí)主席對全國人民保護(hù)中華老字號的號召，老字號應(yīng)在逆境中逆流而上。除了國家應(yīng)給予政策保護(hù)，老字號自己應(yīng)在保留傳統(tǒng)的前提下適應(yīng)新的環(huán)境，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行宣傳與營銷，打響自己的旗號。中華老字號不應(yīng)老去，我們依然有機(jī)會(huì)漫步在飄著絲竹聲與粽香的街上。（4）奉賢區(qū)材料：不只在數(shù)學(xué)中，人生也處處在做加減法，有人為之所累，有人為之所樂，有人甚至嘗到了別樣的味道……，對"人生中的加減法”你有怎樣的認(rèn)識和思考，請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。學(xué)生作文：減去繁復(fù)，加點(diǎn)從容人生，與數(shù)學(xué)有著相似之處，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于數(shù)學(xué)，其中自然處處蘊(yùn)含加減法，但并非簡單的數(shù)字相加，它關(guān)乎生活方式、心靈成長，更關(guān)乎造就不同人或困擾或愉快等深層次的內(nèi)心感受。于我看來，唯有減去繁復(fù)，加點(diǎn)從容，方才是人生中加減法的智慧所在。生活自然并非一帆風(fēng)順，愜意到不遇波瀾。當(dāng)生活褪去紋飾的面具，為生存溫飽的追尋、權(quán)利地位的探求以及挫折困頓接踵而至，我們難免陷入物質(zhì)的漩渦之中。我們無法否認(rèn)，正如狄更斯所言，這是最好的時(shí)代，這是最差的時(shí)代，這是希望之春，這是失望之冬。在這個(gè)愈發(fā)競爭激烈的社會(huì)中，我們總在不斷地追尋更高的名利，更大的物質(zhì)價(jià)值與成功，卻忽略了轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心深處更廣更豐富的內(nèi)涵所在。我們不可否認(rèn)，物質(zhì)是人生最為基本的所需，沒有它們精神無法寄托，時(shí)代社會(huì)無以發(fā)展。但若將物質(zhì)作為所有追求，目光也確實(shí)狹隘了些，自然免不了終被其所累，整日忙碌奔波而痛苦不堪。然而，正如白落梅在《林徽因傳》中提筆寫下那樣：生活，本不是乞討，無論日子有多窘迫，都要從容度過，方才不辜負(fù)一世韶華。是的，我們的生活需要減去反復(fù)，加點(diǎn)從容。這是錢鐘書先生家中四壁空空，唯掛一幅畫于中央，靜心在簡易的書桌旁潛心寫作的淡??；這是現(xiàn)代小說鼻祖福樓拜遠(yuǎn)離巴黎喧鬧，居住市郊每日準(zhǔn)時(shí)看日出寫作的不受干擾；是陶淵明不為五斗米折腰的傲骨。然而，對于處于網(wǎng)絡(luò)信息膨脹，各種娛樂方式、各類理論傳聞，以及不同追名逐利之風(fēng)下的我們所難辦到的。有人稱這個(gè)時(shí)代是后狂歡時(shí)代。人們看似熱鬧繁復(fù)，人們每天工作外又深陷于各種社會(huì)社交場合，試問在這種狂歡和繁復(fù)后，內(nèi)心是否反而蕩起一種孤獨(dú)與空洞?《娛樂至死》中寫道：我們終會(huì)被所熱愛的事物所毀滅。這不禁讓我想起木心先生和他晚年身處的烏鎮(zhèn)，她如同一個(gè)歸來的“外星人”，不限于生活中的紅塵喧囂，潛心于藝術(shù)文學(xué)。他的生活便是減去了繁復(fù)，人們每天工作外又深陷于各種社會(huì)社交場合，試問在這種狂歡和繁復(fù)后，內(nèi)心是否反而蕩起一種孤獨(dú)與空洞？《娛樂至死》中寫道：我們終會(huì)被所熱愛的事物所毀滅。這不禁讓我想起木心先生和他晚年身處的烏鎮(zhèn)，她如同一個(gè)歸來的“外星人”不限于生活中的紅塵喧囂。潛心于藝術(shù)文學(xué)。他的生活便是減去了繁復(fù)，加了點(diǎn)從容。在離開人世之前，也終因內(nèi)心的豐盈充實(shí)，自然而淡然，留下那一句“山啊，水啊，一頂橋”的詩意。是的，對于我們每個(gè)人來說，生活方式還可以再簡樸些，功名利祿可以再淡化些，而精神境界可再充實(shí)些，心靈也再豐盈一些。生活不是眼前的茍且，還有詩有遠(yuǎn)方的田野，唯有減去繁復(fù)加點(diǎn)從容，才可以體悟宇宙人生之浩瀚、精神心靈之樂。加減人生人生亦如數(shù)學(xué)，處處在做加減法，有人因不斷追求而倍感其樂，也有人做了過多加法，深受其重，最終不堪重負(fù)。做加法的人生亦是每個(gè)初出茅廬的小生所追求的充實(shí)完美的人生。金斯伯格為自己的人生不斷做加法，因而成為最資深女性法官，在為女權(quán)爭取的道路上，加法人生既是她自己的前程似錦，同樣照亮大多數(shù)女性的前路。加法人生代表追求而不是貪婪。劉濞英勇，但野心勃勃，貪婪的本性最終使其自食惡果。因而加法人生中適度是最為重要的，追求理想，勇攀高峰亦是人之常情，但就其限度而言，不斷積累的人生不是簡單的追求，是貪婪的表現(xiàn)，最終只能是使自己遍體鱗傷。因此加法的適度性在物欲橫流的當(dāng)下是應(yīng)被引起關(guān)注的。換言之，似乎在眾人眼中，減法人生代表著消極，逃避，實(shí)則不然?！睹追圃诤＿叀返漠嫾业峡?布魯納在追求減法人生中，追求著刪除的藝術(shù)，米菲的三滴眼淚擦剩至一滴，是它的簡單追求，減法的創(chuàng)作理念呈現(xiàn)給我們生活一直如此簡單而又快樂的兔子。迪克的人生之樂莫過于簡單平淡。反觀當(dāng)下，被減法所累的人群不在少數(shù)，以減法人生為借口，逃避責(zé)任，不直面現(xiàn)實(shí)的人們終究會(huì)背所謂的減法減至為零，最終一事無成，淪落為面目全非的大多數(shù)。無論人生是做加法或是減法，我們必須以堅(jiān)持信念為基礎(chǔ)。趙雷對民謠的熱愛，但面對生活，不得不做加法登上舞臺，面對名利的誘惑，又不是對民謠最初的堅(jiān)守。潺潺如流水，懶懶如光，熨帖地?fù)嵩谒纳夏亲罴儍舻某踔浴⒚裰{加以傳播的趙雷在他的人生中適當(dāng)加減，從而品嘗到了別樣的味道一一觀眾的認(rèn)可但又不失初衷的欣喜。沒有誰的人生必做加法或減法，在自己的人生中活成自己想要的樣子，不被外物所役或許是人生的最高境界。加法人生未必一路高歌猛進(jìn)，減法的人生也別有一番風(fēng)味，不為生活所累，在加減法人生中認(rèn)清自己，認(rèn)清前路，衷于內(nèi)心，時(shí)刻對生活充滿熱情是在加減人生之前必先遵守的法則。（5）崇明縣材料：當(dāng)今社會(huì)有一種現(xiàn)象，人們往往習(xí)慣首先用懷疑的眼光看待他人，而不是首先思考需不需要懷疑。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的思考。要求：自擬題目，自選角度，不少于800字。學(xué)生考場作文：懷疑的時(shí)代需要價(jià)值聚攏“懷疑”，顧名思義，意為懷揣疑問。人們?nèi)缃耩B(yǎng)成了首先用懷疑的眼光看向他人的習(xí)慣，而不思考需不需要懷疑，于是社會(huì)的空氣變得有點(diǎn)劍拔弩張。徐賁在《懷疑的時(shí)代需要怎樣的信仰》中著重提出了“信仰”二字，其實(shí)是在說我們信仰缺失。在中國這樣較穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)之下，再加上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息爆炸的背景，人們時(shí)刻面臨挑戰(zhàn)與機(jī)遇。但正是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，乃至各個(gè)階層（尤其是從下往上）的流動(dòng)近乎缺失，我們很難看到完全改變自身命運(yùn)的曙光。由此，人心難以穩(wěn)定，社會(huì)小沖突的發(fā)生也讓人更加頻繁地向外界發(fā)出“懷疑”的信號：我不相信。從而，這樣的胡思亂想又給人們一個(gè)持久的慣性，養(yǎng)成了首先懷疑他人的條件反射。在這樣的條件反射基礎(chǔ)上，“他人”與“我”之間的信賴關(guān)系便被弱化了。這種信賴關(guān)系的維持基礎(chǔ)之一便是“信仰"，若再將‘信仰”二字窄化了看，那么我們?nèi)笔У?，是統(tǒng)一而不唯一的價(jià)值取向。此處提到“統(tǒng)一而不唯一”的意義是：價(jià)值觀不是完完全全相同，而是有統(tǒng)一的聚攏真善美的趨勢。人們忘記思考懷疑的存在價(jià)值，原因之一是人我的價(jià)值觀有斷層。在如此信息過度透明并且僅作單向度、片層化傳播的社會(huì)中，我們關(guān)注的對象從歷史長河之頭的自然萬物，變?yōu)槿缃竦娜宋谊P(guān)系。在關(guān)注周邊自然的時(shí)代中，“懷疑”是一種進(jìn)步體現(xiàn)，而不經(jīng)思考便加以懷疑也可以用“好奇”二字來囊括，但是放之現(xiàn)在，人我的價(jià)值取向被接收的不同信息巧妙分流了。我們用一樣的微博，但若你關(guān)注社會(huì)時(shí)政，而我只關(guān)注民間新聞發(fā)布平臺，那么你的價(jià)值取向也許會(huì)將你塑造成為一個(gè)公共知識分子，而“我”則可以成為一名無腦憤青。價(jià)值取向的不同使“我，，在看到別人時(shí)開始進(jìn)行無端的懷疑，甚至不再去思考懷疑的合理性，因?yàn)椴煌膬r(jià)值取向早已把“你我”分殊成了兩個(gè)極端的團(tuán)體。同時(shí)，這種懷疑的潮流也影響了整個(gè)社會(huì)的潮流，這就是為什么你會(huì)看到如今這種懷疑現(xiàn)象的原因。人們信賴‘人與人之間不信賴”的關(guān)系，多么可笑。因而我們要盡力使價(jià)值觀聚攏?！皯岩伞钡拇嬖趲Ыo社會(huì)不斷進(jìn)步的空間，但也拉大了人我之間的距離。所以我認(rèn)為，在“懷疑”之前要思考懷疑存在的價(jià)值，在懷疑之后則還要進(jìn)一步思考“該怎么做”，這才是社會(huì)朝一個(gè)點(diǎn)聚攏而不是發(fā)散的關(guān)鍵。堅(jiān)持信仰，理性懷疑中國古代的讀書人往往以孔子所認(rèn)為的是非當(dāng)作不容置疑的真理，又在皇權(quán)的約束下，很少有勇氣懷疑各界權(quán)威。但如今，人們從此極端走向另一極端，即無所不疑，懷疑似乎成為自發(fā)的本能而非理性思考后的高級精神產(chǎn)物。即使在此思想解放、言論自由的開明時(shí)代，我們還是應(yīng)該堅(jiān)持信仰，理性懷疑。美學(xué)家宗白華先生在上世紀(jì)就指出，近代人失去了希臘文化中人與宇宙的和諧觀念，也失去卻了基督教的虔誠態(tài)度，雖得到了精神解放，也在某種程度上失所依傍。盡管一些人因此脫離了桎梏，創(chuàng)造了許多劃時(shí)代的革新成果，也有一些人淪為精神流氓，靈魂變得肆無忌憚。當(dāng)他們看見一種與自己審美預(yù)想不相同的看法，首先就是懷疑，當(dāng)鍵盤俠的成本之低，吼出自己觀點(diǎn)換取關(guān)注的效果之好，都促使這些靈魂失根的人，為了尋得廉價(jià)的刺激快感、優(yōu)越感，用盲目懷疑的眼光看待他人。魯迅先生說他不憚以最壞的惡意看待中國，他的‘惡意”其實(shí)是基于對中國的熱愛和理想的分析下的悲觀，而當(dāng)今未經(jīng)思考就無差別懷疑體現(xiàn)的“惡意”卻是源于信仰的缺失的。因此，在這個(gè)幾乎人人皆可為國王的自由壞境里，重提信仰的價(jià)值就在于對基本道德、公序良俗之底線的堅(jiān)守，在懷疑前，先經(jīng)由在信仰引導(dǎo)下的思考。堅(jiān)持信仰，不是要人們迷信權(quán)威，不是要人們舍棄懷疑，而是讓人人在心中有一把穩(wěn)定的價(jià)值標(biāo)尺，判斷與思考，有所疑而有所不疑，有所為而有所不為。只有將敬畏與好奇，修治與灑落結(jié)合的理性懷疑，才可能真正觸及問題的本質(zhì)，并為所疑之事的解決提供一個(gè)較為可行的思考角度。然而，在思考后進(jìn)行的懷疑仍不是整個(gè)懷疑行為的終點(diǎn)。如今懷疑者多，思考者少；思考者少，探索者更少。彭蠡之口經(jīng)過了多少回'莫夜月明”，《石鐘山記》兀自提醒著自詡高明的懷疑者，理性不是落于空談空想的理性，當(dāng)我們真正有所懷疑，光思考不實(shí)踐也無以推翻從前的權(quán)威論斷。堅(jiān)持信仰更有另一層含義，即眾人無疑處我獨(dú)疑，并且不在眾口銀金中動(dòng)搖自己此種理性的思考，以實(shí)踐證明懷疑。因而，理性懷疑是思考后的懷疑，堅(jiān)持信仰，理性懷疑，才能真正戰(zhàn)服謬誤，走向真理。思考在懷疑之前希臘先賢曾說：人無法做到完全意義上的相互理解，因?qū)λ藗鬟_(dá)信息往往習(xí)慣以自我經(jīng)歷而進(jìn)行主觀評價(jià)，一有出入，懷疑便生。由于這樣向內(nèi)看的傾向，便往往忽略了對于事件本身的客觀冷靜的思考與分析。我們首先應(yīng)當(dāng)確定的一點(diǎn)是質(zhì)疑精神的確值得肯定。懷疑權(quán)威，不相信俗理，是本身對于未知不斷渴求，追本溯源的高貴精神。亞里士多德講：吾愛吾師，吾更愛真理。浩渺歷史，便是由于無法高貴之靈魂出于對真理的不懈之追求，懷疑一切之既定道理，于是創(chuàng)新始出，人類的認(rèn)知得以無限延伸。但是，在這里，質(zhì)疑精神是否等于質(zhì)疑一切，懷疑成文舊俗又是否鼓勵(lì)用懷疑的眼光看待他人？答案顯然是否定的，倘若無論對于何人何事一上來便先入為主帶了雙懷疑的眼睛，平等的交流便不復(fù)存在，于是相互之間的學(xué)習(xí)與神交便更加談不上了。社會(huì)之間的信任自然也瓦解。歷史上，曹操、項(xiàng)羽都是多疑之人，太多的以自我為中心，太過地懷疑旁人，而不思考，是否該人該事應(yīng)當(dāng)懷疑，于是最終難免霸業(yè)盡失。另一個(gè)需要關(guān)注的問題是，當(dāng)我們習(xí)慣性以懷疑的眼光看待他人時(shí)，又是否考慮到對他人的影響？我們的懷疑若非建立在理解了對象本身，客觀思考的基礎(chǔ)之上，而僅人云亦云，逞一時(shí)口舌之快，那是完全的“稚疑”而非“智疑”。若“稚疑”成風(fēng)，便如《未有天才之前》中魯迅所講，天才的幼苗被戕害了。因?yàn)樘觳磐c眾不同的行徑遭到了無端的懷疑指責(zé)，尚未成熟的天才之“稚疑”中又何以堅(jiān)定信心，這條路必然曲折非凡。而一個(gè)無法培養(yǎng)出天才的民族，又如何有頑強(qiáng)的磅礴的生命力？故而我說：要智疑，而不是稚疑。懷疑的眼光是好的，但此之前，先應(yīng)思考，自己的疑問是否有價(jià)值。在一套普世的標(biāo)準(zhǔn)之上，再來思考需不需要懷疑，而你的懷疑，又如何在某一情況以某一恰如其分的方式表達(dá)，在尊重他人，平等相待的基礎(chǔ)之上，如此的懷疑，才是我們需要的懷疑，是美好的質(zhì)疑，而非刻薄的詰難。帕斯卡爾說：人類全部的意義在于以恰如其分的方式進(jìn)行思想，所以，在懷疑之前，也請先思考。（6）普陀區(qū)材料：人們常說，學(xué)習(xí)的意義是提升自我。而也有人說，博學(xué)者未必有見識，讀書多也不一定使人更高尚，學(xué)那么多有何意義呢？對此你有怎樣的看法？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。學(xué)生作文：學(xué)而立足人們常說：學(xué)習(xí)為了提升自我。也有人對此提出質(zhì)疑：博學(xué)未必有見識，學(xué)習(xí)那么多也許并沒有意義。這兩種觀點(diǎn)看似針鋒相對，實(shí)則并非對立?！睂W(xué)習(xí)能提升自我”此言固然不謬。荀子曾說：君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。直接指出了博學(xué)是使人充滿智慧，做事避免過錯(cuò)的條件之一。然而僅僅“博學(xué)”真的能使人成為“君子”嗎？恐怕不然。其實(shí)從荀子的觀點(diǎn)中也可看出端倪，除了博學(xué)之外，每天參照“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)來反省、審視自己，才能真正提升自我。事實(shí)上，這正是強(qiáng)調(diào)將書本上“教條”式的知識有機(jī)融入一個(gè)人的行為中并逐漸成為習(xí)慣，是“知行合一”的最佳詮釋：不將自己置身于知識之外，而是將所學(xué)所思潛移默化地從外界滲透進(jìn)自己的靈魂，從而使自己變得高尚。有人擔(dān)心博學(xué)者未必有見識，其實(shí)這種“憂慮”很大程度來源于現(xiàn)代社會(huì)中學(xué)習(xí)模式與社會(huì)進(jìn)程、人類文明的脫節(jié)與剝離。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”便是這種“剝離”的明證。若只注重諸如應(yīng)試、求職等功利性的學(xué)習(xí)而不能放眼于世界、將世間寒暄冷暖與所學(xué)所知相互映證從而建立起自己獨(dú)一無二的思維方式，這樣的人即便再“博學(xué)”也最多只是一個(gè)如機(jī)器般的存儲設(shè)備，沒有立足于社會(huì)實(shí)際以及人類文明現(xiàn)狀的“泛泛學(xué)習(xí)”顯然是沒有根本意義的。那么，如何使“博學(xué)”者真正地“有見識”，使多讀書與“高尚”劃等號呢？關(guān)鍵在于對學(xué)習(xí)樹立正確的態(tài)度。有人曾說“我把讀書當(dāng)成一次旅行，這樣回來的時(shí)候便不會(huì)依然固我”。旅行，是人在客體世界中的一次“實(shí)踐”，是將個(gè)體完全置身于外部世界的一個(gè)契機(jī)。將讀書視為旅行，能使人更真切地感受客體世界中的“山川人文”，使人親眼見證那些曾經(jīng)只在文字或圖片中被描述的“勝景”，能使每個(gè)個(gè)體與所處的團(tuán)體，社會(huì)乃至世界連綴成一個(gè)整體，真正地提升自我，立足于紛繁的現(xiàn)實(shí)世界中。雖然，“學(xué)那么多有何意義”的質(zhì)疑常常不絕于耳，一方面是擔(dān)心低質(zhì)量的學(xué)習(xí)模式難以真正改變?nèi)说撵`魂，另一方面則是對于學(xué)習(xí)重要性的忽視。但我仍想強(qiáng)調(diào)，尤其在高科技泛濫的現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)習(xí)有著不可取代的意義和價(jià)值。雖然現(xiàn)代化設(shè)備很大程度方便了人們的學(xué)習(xí)方式，甚至逐漸取代了原本的記憶、思考這些人類獨(dú)一無二的職能。但正因?yàn)槿绱宋覀兏鲃?dòng)學(xué)習(xí)一一莫讓書本或機(jī)器設(shè)備中的“死知識”限制我們激活它們并將它們服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活的步伐。我想，唯有知行合一，將知識與實(shí)踐相融，并在科技的“大潮”中主動(dòng)“掌舵”，積極進(jìn)取，方能使學(xué)習(xí)真正讓人立足！學(xué)習(xí)的意義人們常說學(xué)習(xí)的意義是提升自我，可是也有人認(rèn)為博學(xué)者未必有見識，讀書多的人也未必更高尚，所以學(xué)那么多意義何在？我認(rèn)為，“學(xué)習(xí)”這一抽象名詞背后其實(shí)有幾層更具象也更深刻的含義。我們可以把“學(xué)習(xí)”分成幾個(gè)階段一一首先是學(xué)習(xí)書本上的知識，博覽群書，成為一個(gè)讀書多的博學(xué)之人;其次是“讀萬卷書”之后的“行萬里路”，如果是一個(gè)只會(huì)埋首于學(xué)習(xí)的人，必定只能是一個(gè)一事無成的“書呆子”；最后，也是最重要的一點(diǎn)，是將自己讀書、行路之后的所知所見轉(zhuǎn)化為自己的所思所想，這才是真正的學(xué)習(xí)，將外界的知識體驗(yàn)內(nèi)化為自身涵養(yǎng)的成長過程。博學(xué)者未必有見識、讀書多未必更高尚一一確實(shí)如此，但我們不能因此否定學(xué)習(xí)的意義——因?yàn)檫@類人根本就沒有完成“內(nèi)化”的學(xué)習(xí)。古往今來，有多少人汲汲于書本的學(xué)習(xí)、考取了狀元而成為了公認(rèn)的博學(xué)者，但其實(shí)卻從未領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的真諦。出自書香名門的龔橙，也就是著名的龔自珍的兒子，雖然自幼聰穎，飽覽藏書，學(xué)問浩博，但他在庚子國難中主動(dòng)結(jié)識外國公使，為英法聯(lián)軍帶路去火燒圓明園，不僅毫無我們所認(rèn)為的學(xué)者身上的高尚氣節(jié)，甚至淪為歷史上的千古罪人。反觀近代的大家梁思成，面對美國的威逼利誘無動(dòng)于衷，他始終致力于戰(zhàn)時(shí)古建筑保護(hù)。同樣學(xué)識淵博，但這“博學(xué)”背后，孰高孰低立顯。一個(gè)人只博學(xué)于書本的知識，并不能被稱為真正的學(xué)者，因?yàn)樗⑽大w驗(yàn)學(xué)習(xí)的意義一一像司馬遷那樣，讀過萬卷古今史書，行走過千萬里路，親自邁著雙足走遍大江南北考證歷史，還在《史記》的每一篇中都留下了自己的評價(jià)與思考的人，才能被稱為真正的學(xué)者一一我們贊頌司馬遷，不僅僅是因?yàn)椤妒酚洝返膬r(jià)值，更多的是因?yàn)樗娜烁癖旧?。他之所以能死得重于泰山，是因?yàn)樗麑⑺乃鶎W(xué)所見內(nèi)化為了自己的修養(yǎng)內(nèi)涵，支持著他忍辱，讓他的生比死更有價(jià)值。學(xué)習(xí)的意義是提升自我，這句話，是源自孔子的“修身觀”?？鬃诱菍ⅰ白x書、行路、內(nèi)化”這三層內(nèi)涵賦予學(xué)習(xí)的人，同時(shí)，他本人也是一個(gè)堅(jiān)定的踐行者。破舊的木車載著他和他的學(xué)生，走遍了春秋各國，從北走到南，從古走到今，撥開重重歷史的迷霧，徑直走向未來?！墩撜Z》中記載了孔子一路的情況以及一路對弟子的教誨，同時(shí)得以流傳下來的，還有學(xué)習(xí)的意義一一突破讀書、行路、內(nèi)化的三層考驗(yàn)，達(dá)到提升自我的目的?？上缃竦娜藗兛偸敲つ孔非笞x書數(shù)量上的“博學(xué)”，遵從旅游文化的膚淺的“行路”，始終難以達(dá)到將書本上的知識與生活經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷合二為一、內(nèi)化到個(gè)人修養(yǎng)的境界，何談提升自我、高尚靈魂？何談學(xué)習(xí)的意義？學(xué)習(xí)既困難，也并不困難。獲取知識與經(jīng)歷固然簡單，但我們的追求絕不該是如此淺層的學(xué)習(xí)。而真正有意義的學(xué)習(xí)，則要求我們沉靜下來，去體悟、去思考、去運(yùn)用，才能提升自我、充實(shí)靈魂，使品格高尚，要求我們擁有孔子般“木車的激情”，才能找到學(xué)習(xí)的意義和生命的本真。請不要放棄，不要質(zhì)疑，堅(jiān)定地前行，學(xué)習(xí)的意義終將在你的生命旅程中得以永恒。學(xué)習(xí)有道，意深惠甚也人們常說，學(xué)問的意義是提升自我。也有人說，博學(xué)者未必有見識，讀書多也不一定使人高尚。由此觀之，學(xué)習(xí)意義發(fā)人深思。學(xué)習(xí)是人掌握未知事物的行為。誠然，世人公認(rèn)：學(xué)習(xí)的意義是提升自我。《治學(xué)》認(rèn)為：“人之初載，其蒙未見。猶寶珠之置于暗室，其華為昏黯所蔽。而學(xué)習(xí)則若白日?！痹诿髁恋娜展庹找?，寶珠方可閃耀于心。故而學(xué)習(xí)使人廣博明達(dá)，知明而行無過矣；學(xué)習(xí)更使人高尚為賢，存心濟(jì)物。由是則生命個(gè)體得以躍遷。然，也有人說，博學(xué)者未必有見識，讀書多也不一定使人更高尚。是言也，發(fā)人深思。推究其根因，在于個(gè)人于社會(huì)的雙重影響。就個(gè)人而言，人若博學(xué)，則其所了解掌握的事物的數(shù)量則泛泛若海，見識何以不廣？其一，實(shí)為人之博者非合乎道也。人可博于謀事逐利之術(shù)，然而他所博學(xué)者非合乎至理之道，因而若論及道法，則其目為之蔽，見識淺矣。其二，人之術(shù)業(yè)有專攻，博學(xué)者固而可知萬法，然同樣有所側(cè)重，若問博學(xué)若錢錘書者以經(jīng)濟(jì)利害，恐其見識也未博也。其三，縱使人之所識廣之至而合乎道，其學(xué)后亦能析其理乎？學(xué)而不析者，其所學(xué)者非為己有，始終止于“知識”，不能運(yùn)用。因而見識淺矣。那么，讀書多者為何也未必使人高尚呢？其在于個(gè)人心不地道也。黃山谷曾言：“人不讀書，則凡俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。”讀書的前提是心術(shù)端正，則可通過汲取書中思想來提升自我，使人更加高尚。就社會(huì)而言，當(dāng)今之世，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃欣榮，社交媒體的興起，人們之所學(xué)也漸益廣矣，人之可讀之書豐矣。加以社會(huì)風(fēng)氣開放，一個(gè)文化多元，思潮涌動(dòng)的社會(huì)悄然而至?？上У氖?，今人的確廣博，然而廣博帶來的是“生趣”的泛化道理，真正富于力度的至理以其艱澀難明，如《時(shí)間簡史》這般，僅作“門面”高束而置，棄之不用。更可悲的是，在群思的涌動(dòng)下，個(gè)人之所學(xué)所思正為群所左右，“博學(xué)者的見識”以群來界定。閱讀“群之思想”多者的“高尚”被群所認(rèn)為的“高尚”代替。因而人漸失其本心，與“提身自我”漸行漸遠(yuǎn)。再加之資本大潮沖擊著傳統(tǒng)的儒家文明，人失其本心，功利性閱讀喧出于耳，被社會(huì)廣泛接受，因而學(xué)習(xí)只用來成為提升“物質(zhì)”上的自我，提升精神上的“自我”則式微矣。何來“高尚，有見識”之說？由是觀之，我們應(yīng)學(xué)習(xí)有道。一來慎擇學(xué)習(xí)對象；二來學(xué)習(xí)的同時(shí)對其加以思量分析，變“知識”為技能，化文字為思想；三來應(yīng)端正本心；四來不在意他人，群的看法，堅(jiān)守自己，從而在“黑夜”里也能夠“健步如飛”。一言以蔽之，學(xué)習(xí)有道，意深惠甚也。提升自我精神，豐富人格進(jìn)而澤己澤物，存心濟(jì)物終將是學(xué)習(xí)的意義。（7）徐匯區(qū)材料：1796年，英國天文學(xué)家馬斯基林發(fā)現(xiàn)助手測定的星體運(yùn)行時(shí)間總是比自己測定的慢0.8秒，便以缺乏責(zé)任心為由辭退了助手。此事引起德國天文學(xué)家貝塞爾的關(guān)注，經(jīng)深入研究，他發(fā)現(xiàn)人與人的反應(yīng)時(shí)間差異是客觀存在的，這種差異與責(zé)任心無關(guān)，而與人的神經(jīng)系統(tǒng)、感覺器官存在個(gè)體差異有關(guān)。學(xué)生作文：往者不可諫，來者猶可追（一類中）馬斯基林曾因助手測定的星體運(yùn)行時(shí)間總比自己慢0.8秒，而認(rèn)為其缺乏責(zé)任心，辭退助手。后來貝塞爾以科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，這是人與人個(gè)體生物差異導(dǎo)致的。站在相較當(dāng)時(shí)更為全知的如今，那位助手的遭遇令人同情，但馬斯基林的行為卻也合理。一個(gè)時(shí)代本就具有其缺陷，處在限知視角下做出的行為應(yīng)受到特定的理解。時(shí)代本身的缺陷在科學(xué)方面尤為顯著。亞里士多德作為一代圣哲，卻提出過許多錯(cuò)誤的理論，如“力是維持物體運(yùn)動(dòng)的”“重物下落更快”等，其后一一被伽利略、牛頓等科學(xué)家反駁。哥倫布，新大陸的發(fā)現(xiàn)者，卻一度將美洲視作印度。許多科學(xué)巨人提出的觀點(diǎn)在今天看來顯得荒謬，但不可否認(rèn)的是，在當(dāng)時(shí)蒙昧的社會(huì)，在宗教至上的神權(quán)時(shí)代，這些科學(xué)理論是理性思考的啟蒙。況且，科學(xué)本身就是對未知領(lǐng)域的探索，其精神本身就值得肯定?？蒲性O(shè)備的限制和知識儲備的不足，導(dǎo)致理論的部分錯(cuò)誤，卻不能磨滅那些有利于人類發(fā)展的進(jìn)步部分的貢獻(xiàn)。談到時(shí)代，除科學(xué)矛盾，還存在特定的道德矛盾。馬斯基林在科學(xué)落后的當(dāng)時(shí)辭退助手正是出于對科學(xué)的尊重，這是科學(xué)所導(dǎo)致的道德問題。還有一類則是時(shí)代本身的特點(diǎn)引發(fā)的道德矛盾。文革時(shí)期，知識成了原罪，相互詆毀，親人相殘，人人自保，這是時(shí)代所帶來的道德分崩，許多士人也紛紛“投降”。但資中筠先生曾說，士人愿意服從，還因?yàn)橛蓙硪丫玫闹揖睦?，即士人并非完全為自保而順從。所以錢鐘書進(jìn)入《毛澤東文選》英譯小組，楊絳寫《黨的知識分子政策不可污蔑》，但人們?nèi)宰鹬囟?。所謂承平之時(shí)寫道德文章一，危難之間行殺生成仁難，便是如此，處在不同時(shí)代背景下，指責(zé)那些受限于時(shí)代知道有些片面了。當(dāng)然，時(shí)代的確有其缺陷，但借時(shí)代的名義胡編科學(xué)理論博一時(shí)之名，或是行朝秦暮楚之事是個(gè)人品行的問題。每個(gè)時(shí)代都有其特定矛盾所在，同一時(shí)代作用于不同的人身上取得不同結(jié)果，恰是反映了個(gè)人性格和認(rèn)知上的偏差，如文革期間，某文豪為強(qiáng)權(quán)搖旗吶喊則是其品行所致。故時(shí)代作為大背景而存在，卻不可作為主動(dòng)趨利避害的借口。處在視角愈發(fā)全知的當(dāng)今，再指責(zé)前人因時(shí)代缺陷而犯下的錯(cuò)誤已沒有意義。畢竟往者已不可諫，倒不如謹(jǐn)記著“誰不誓捐軀，殺身良不易”對前人多一些寬容，像貝塞爾那些（樣）發(fā)掘現(xiàn)象背后的形成原因，為我們今后的人生進(jìn)行指導(dǎo)，讓我們的視角慢慢趨向完整。真正的思考（一類中）面對測定結(jié)果總是慢0.8秒的助手，英國天文學(xué)家馬斯基林以缺乏責(zé)任心為由辭退了他。與此同時(shí)，作為旁觀者的德國天文學(xué)家貝塞爾卻對此進(jìn)行深入研究，發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致反應(yīng)時(shí)間差異的客觀原因。面對同樣的事件，兩位天文學(xué)家作出不同反應(yīng)，也許是因?yàn)樗麄儾煌乃伎?。?dāng)助手測定結(jié)果與自己結(jié)果保持著0.8秒的差異時(shí)，這位英國科學(xué)家并沒有敏銳地發(fā)現(xiàn)在這個(gè)不變的數(shù)字背后可能隱藏著的科學(xué)道理，而僅僅將這一誤差歸咎于助手缺乏責(zé)任心。這樣的思考不僅不夠嚴(yán)謹(jǐn)不夠科學(xué)，甚至可以說不夠“專家”。他的思考同時(shí)反映出他對自己測定所得結(jié)果的堅(jiān)持，甚至是過度自信，所以在兩個(gè)不同結(jié)果中否定了助手的測定，用主觀原因來解釋結(jié)果的差異，而非從客觀角度探究真正的原因。相比之下，貝塞爾的做法則體現(xiàn)著他對科學(xué)保持的適度懷疑的思考并進(jìn)行深入地探究，這是一個(gè)真正的科學(xué)家、專家所應(yīng)有的思考。專家作為在某一領(lǐng)域的最高研究者，在我們眼中常常承擔(dān)著權(quán)威的角色，然而，這并不代表他們可以將“權(quán)威”作為理由不被懷疑，也不懷疑自身的研究成果，或盲目否定他人的質(zhì)疑。在別人提出質(zhì)疑的時(shí)候，專家更應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)平和的態(tài)度去審視他人的意見，重新論證研究，再得出一個(gè)更為正確的結(jié)論。與此同時(shí)，專家更需要在新的深入研究中思考自己及他人以前的“成果”是否合理與科學(xué)。在科學(xué)界，推翻前人的研究錯(cuò)誤甚至自己過往的失誤的事例并非罕見，世界的真相就是在這樣的不斷探究中被我們認(rèn)知。在這樣的推翻重建中，我們能看到具有專家態(tài)度的真正思考，人類對事物的認(rèn)識是需要不斷發(fā)展與更新的，要獲得更加接近真相的真理，需要專家們帶領(lǐng)人們作出真正的思考，在懷疑與開拓中獲得新的認(rèn)識與新的研究成果。對于專家而言，真正有著專家態(tài)度的思考與懷疑的態(tài)度密不可分。對于我們這樣的普通人而言，更需要這樣真正的思考。無論面對何種結(jié)果，懷疑一切的科學(xué)求真態(tài)度是引向真正的道路，我們要思考究竟什么才是真正正確的，而不是盲目輕信權(quán)威或相信自我，去論證自己或他人的觀點(diǎn)是我們須作出的思考和姿態(tài)。不可否認(rèn)的是，在普通人與科學(xué)家這樣的思考中，一種被質(zhì)疑與不斷獲得或接近真相的良性循環(huán)將形成，這將使思考成為一種互動(dòng)與推動(dòng)力。能夠推動(dòng)事物前進(jìn)式發(fā)展的思考需要我們勇敢地去質(zhì)疑，負(fù)責(zé)地深入地去論證，這才是我們需要的真正的思考。（8）黃浦區(qū)材料：隨著國門打開，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流的不斷增強(qiáng)，現(xiàn)代生活方式層出不窮；傳統(tǒng)生活方式面臨種種挑戰(zhàn)，人們處于難以抉擇的境地。對“傳統(tǒng)生活方式面臨挑戰(zhàn)”的現(xiàn)象談?wù)勀愕目捶āＲ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字。學(xué)生作文：傳統(tǒng)迭代，〃變〃者生存66〃這個(gè)世界永遠(yuǎn)在懲罰那些一成不變的人。〃王小波在給李銀河的信中曾感慨:〃我知道過往的一切都已經(jīng)過去。在雨果之后，博愛的風(fēng)暴已經(jīng)過去;在羅蘭之后，愛美的風(fēng)暴已經(jīng)過去……現(xiàn)在的中國人買冰箱，開小汽車……我與這一切格格不入?！ㄈ蚧顺钡南碇畡菰谝M(jìn)多元化同時(shí)帶來許多〃副產(chǎn)品〃，人們?nèi)找婺：?jīng)一度認(rèn)同的生活習(xí)慣與思維方式，激發(fā)出一種新時(shí)代特有的認(rèn)知焦慮與不信任。時(shí)代帶來必然的認(rèn)知迭代，而傳統(tǒng)生活又該何去何從？傳統(tǒng)迭代，我們首先應(yīng)適應(yīng)被動(dòng)改變。馬克思曾道，〃你不是你自己，而是你社會(huì)關(guān)系的總和。〃社會(huì)擺脫傳統(tǒng)不變的格局，時(shí)代任務(wù)的整體轉(zhuǎn)型賦予社會(huì)中人們?nèi)碌呢?zé)任，不再固步自封，而應(yīng)掌握順應(yīng)接納時(shí)代不同聲音，不被時(shí)代淘汰。傳統(tǒng)迭代，認(rèn)知升級的人們選擇主動(dòng)出擊?！ㄐ聲r(shí)代來臨，你們看到了挑戰(zhàn)，我卻看到了機(jī)會(huì)?！〞r(shí)代發(fā)展每個(gè)階段都有此刻特有的優(yōu)勢與劣勢，這大概是每個(gè)時(shí)代對人們的相對公平性。在多元新時(shí)代人們固然面臨對于傳統(tǒng)迭代的〃陣痛〃與不適應(yīng)，而也正是借助時(shí)代科技應(yīng)運(yùn)而生，〃代人讀書〃、餐飲配送，當(dāng)從未被想到過的傳統(tǒng)被優(yōu)化時(shí)，機(jī)遇也出現(xiàn)了。在傳統(tǒng)生活方式巨變時(shí)占領(lǐng)一席之地，善思的創(chuàng)造者們成功引領(lǐng)了一場認(rèn)知迭代的革命。然而，正如傳統(tǒng)不可一成不變，迷信多元改變同樣危險(xiǎn)?！ㄒ晃断嘈藕鸵晃恫恍磐瑯涌膳隆！▊鹘y(tǒng)生活方式巨變之余，許多曾經(jīng)的傳統(tǒng)美德觀念也受到了挑戰(zhàn)，而相比它更加可怕的則是一些網(wǎng)絡(luò)上的〃寒蟬現(xiàn)象〃：當(dāng)一些仍存在傳統(tǒng)道德者試圖堅(jiān)守一些良知時(shí)，卻會(huì)擔(dān)心自己的觀念是否也已〃落伍〃。在多元革命來臨之際，許多曾經(jīng)明確的觀念會(huì)變得模糊可疑，〃對曾經(jīng)堅(jiān)信的一切保持懷疑〃是柴靜解讀的〃自由意志〃，而在新時(shí)代中，自由意志也應(yīng)首先播種于基本道德傳統(tǒng)的土壤中才能發(fā)芽?！〞r(shí)代就像騎自行車，只有不斷向前才不會(huì)倒下。〃愛因斯坦如是說。時(shí)代誠然拋下了一座巨變的迷宮，讓傳統(tǒng)的生活方式受到各方面的挑戰(zhàn)，但唯有新時(shí)代的主人們逆流而上，順流而變，才能使時(shí)代產(chǎn)生的毛病終將在時(shí)代的迭代中被最終解決?！ㄟ@是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代?！ó?dāng)今社會(huì)無疑是一個(gè)巨變的時(shí)代，但說到底應(yīng)是一個(gè)要正視改變的時(shí)代。似是舊雨敲新窗 64隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化交流的拓寬，人們陷入了現(xiàn)代生活方式和傳統(tǒng)生活方式的兩難境地。需要明白的是，這里的傳統(tǒng)生活方式并非單純地指舊時(shí)期的衣食住行，吃喝拉撒，而是一種從思想、文化和歷史層面上體現(xiàn)的風(fēng)貌。高新技術(shù)的發(fā)展，紙質(zhì)書籍被人們用來“墊桌腳”，書店圖書館冷冷清清；高樓大廈建起，遮蔽了人們接受陽光的能力，人們聆聽蟲鳴蛙噪的情趣幾乎消失殆盡?？梢?，傳統(tǒng)生活方式正在面臨種種的挑戰(zhàn)。前些日子爆火的《中國詩詞大會(huì)》導(dǎo)致老牌節(jié)目《百家講壇》淪為深夜節(jié)目，只?？诓乓涣鞯牟?dǎo)級別的老師在平靜述說。幾乎可以肯定，人們津津樂道的，還會(huì)是摳圖演出的電視劇和涂脂抹粉的小鮮肉。時(shí)下文化風(fēng)氣浮躁，青黃未接，人們從思想上陷入泛化娛樂下現(xiàn)代生活方式的淤泥中。在當(dāng)下中國的土壤中，傳統(tǒng)生活方式是素菜，是清流，餐桌上的主要消費(fèi)群體，視他為消減油膩的好配菜，但在思想層面上，卻無法真正意義上接受，理解。并不只是人們思想層面上的偏差，也是因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的扭曲。如果你覺得郭敬明、張嘉佳、大冰這些作家說出來丟人的話，或許你會(huì)想到韓寒、蔣方舟，但他們距離上一輩的文化大師，相差還甚遠(yuǎn)。誠如復(fù)旦大學(xué)教授汪涌豪在文化發(fā)展藝術(shù)座談會(huì)上提出的“當(dāng)今社會(huì)人們的生活方式中缺少了一份‘靈氣’”，科技理術(shù)可以作為人們生活前進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力，而我們?nèi)祟愃鼻行枰氖峭鹊奈幕l(fā)展。同樣的，歷史上拉美痛苦的重構(gòu)期，面臨著新興生活的輸入和傳統(tǒng)生活方式的破碎瓦解，歷史時(shí)期的波動(dòng)，人們總會(huì)不可避免地“站隊(duì)”，現(xiàn)代生活方式強(qiáng)制的輸出，只會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)生活方式斷層后數(shù)不清的殘骸。追求更新與轉(zhuǎn)變固然沒有錯(cuò)，問題是如何保留性地，去粗取精式地轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)生活方式的復(fù)興，固然是好事，但絕非穿漢服、寫古詩、游古鎮(zhèn)這般簡單。這種精神內(nèi)核，用孟夫子的話來說，就是“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，是人對自身生活方式和價(jià)值意義上的重估，是新時(shí)代生活方式與傳統(tǒng)生活方式的融合與貫通。似是舊雨敲新窗，傳統(tǒng)生活方式的腳步正逐步回到現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)代生活方式也在敞開懷抱迎接他的到來。正如木心說的那樣：“夜夜點(diǎn)燈，且待舊雨來敲新窗時(shí)?！毙械剿F處，坐看云涌起 63隨著全球化的發(fā)展，各國之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，人們眼花繚亂地接觸著跨文化的多樣改變。正如狄更斯所說的“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。”，我們隨著全球化的浪潮一起沉浮，對于種種挑戰(zhàn)難以抉擇。但在我看來，凡事本不可能盡善盡美，面對層出不窮的現(xiàn)代生活方式，我們都應(yīng)該坦然面對。最深刻的變革來源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了思想領(lǐng)域的變革，西方的民主自由與東方的古老神秘不斷碰撞，這才有了社會(huì)習(xí)俗與生活方式的多樣化。不同文化之間交流的不斷加強(qiáng)，兩種截然不同的文化模式造就的生活方式，讓初次接觸的人們滿心歡喜，卻也手足無措，但這一切在我看來還為時(shí)尚早。因?yàn)槿藗冊诔醮谓佑|時(shí)并未真正了解所謂新興的現(xiàn)代生活。思想上的不重視，被人們概括為對生活的寬容；思維上的簡化與鈍化，被美化成對生活的再理解與重吸收。傳統(tǒng)生活方式面臨的第一個(gè)巨大挑戰(zhàn)便源于人們思想上的漏洞，還美其名曰打上西方簡約美學(xué)。如此，對傳統(tǒng)生活方式的拋棄，即便不是急于求成之事，也變得理所當(dāng)然。其次，挑戰(zhàn)也源于社會(huì)演變的需求的必然。變則興，不變則亡。傳統(tǒng)自然有其民族性與繼承性，但若不適應(yīng)時(shí)代需求與人民日益增進(jìn)的認(rèn)知水平，那么被淘汰是顯然的結(jié)果。日本明治維新的全盤西化，使得其傳統(tǒng)模式受到挑戰(zhàn)甚至消失，卻也使其重生為亞洲頭號強(qiáng)國。而同為東亞弱國的中國卻仍陷于封建深淵，停滯不前，結(jié)局自是被動(dòng)挨打。面對上述的種種挑戰(zhàn)，我們既應(yīng)該意識到其嚴(yán)重性，也應(yīng)該積極尋求應(yīng)對方法。簡言之，面對這類挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該對峙而非對抗。凡事不