番茄營養(yǎng)又好吃但在幾百年前人們并不食用認(rèn)為是毒果只色紅好看

僅供觀賞

相傳大禹治水時代，陽澄湖有一種夾人蟲，長相兇惡，每到夜晚就爬上岸邊偷吃稻子，并且用那雙強有力的鉗子夾傷人。大禹派壯士巴解督工，巴解想出一個辦法：在湖邊挖溝。傍晚，夾人蟲爬上來進(jìn)入溝里，巴解用事先準(zhǔn)備好的開水澆進(jìn)去，夾人蟲就被燙死了。一會兒，一陣微風(fēng)吹來，巴解聞到一股從未體驗過的香味，于是好奇地把夾人蟲外殼剝開，壯著膽子咬了一口，發(fā)現(xiàn)味道鮮美。這個故事很快在陽澄湖區(qū)域傳開了，于是人們再也不怕夾人蟲，而是將其作為餐桌上的美食。

后來大家為了感激巴解，便在“解”字的下面加了個“蟲”字，然后將夾人蟲稱為“蟹”。應(yīng)有格物致知精神——丁肇（zhào）中作者簡介丁肇（zhào）中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。1974年，在實驗室中發(fā)現(xiàn)了一種新粒子并用英文字母“J”命名，并因此于1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎。1994年起領(lǐng)導(dǎo)AMS（阿爾法磁譜儀）實驗在空間尋找反物質(zhì)和暗物質(zhì)，同年當(dāng)選為中國科學(xué)院外籍院士。背景資料1990年5月，《瞭望》周刊等單位組織“情系中華”征文活動，收到來稿近千篇。《瞭望》周刊海外版對部分來稿進(jìn)行了刊登，在海內(nèi)外產(chǎn)生熱烈的反響。征文評委會評出兩篇文章，授予特別榮譽獎，著名物理學(xué)家丁肇中的《懷念》是其中一篇。1991年10月18日，征文活動頒獎大會在北京人民大會堂召開，丁肇中在會上發(fā)表了這一演講。讀讀寫寫

瞭望

緬懷

探察

探討

檢討

彷徨

激發(fā)

格物致知

袖手旁觀

不知所措liào

wànɡ

miǎnhuái

tànchá

tàntǎo

jiǎntǎopánghuáng

jīfā

ɡéwùzhìzhī

xiùshǒupánɡɡuān

bùzhīsuǒcuò成語袖手旁觀：形容置身事外;不加過問或不予協(xié)助。格物致知：指研究事物原理而獲得知識。不知所措：指不知道怎么辦才好，形容處境為難或心神慌亂。有感情的朗讀文章，并思考以下問題：1.第1段中作者提出了一個什么問題？2.結(jié)合全文，作者提出了一個什么觀點？3.此觀點從哪兒來？如何理解？放在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中，即是什么？4.舉王陽明的例子的作用是什么？1.第1段中做社提出了一個什么問題？學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。2.結(jié)合全文，作者提出了一個什么觀點？

學(xué)習(xí)自然科學(xué)要有格物致知精神。3.此觀點從哪兒來？如何理解？放在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中，即是什么？“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。格物致知，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中，即是實驗。4.舉王陽明的例子的作用是什么？

借王陽明“格”竹苦思，結(jié)果因頭痛而失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。進(jìn)而證明中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知。舉第8段的例子有什么作用？

舉通過實驗了解竹子的性質(zhì)的例子，證明實驗的過程不是消極觀察，而是積極的探測。結(jié)合全文說說作者認(rèn)為格物致知的真正含義是什么？13段：

第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；

第二，探索應(yīng)該是有想象力的，有計劃的，不能消極地袖手旁觀。要有實驗的精神

懷疑求真的態(tài)度

靠時間來發(fā)現(xiàn)事情的真相

舉11-12段例子的作用是什么？11段：

用中國學(xué)生往往功課成績好，面臨研究工作卻束手無策的例子，說明中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，進(jìn)而從反面證明了科學(xué)實驗精神的重要性。12段：

用作者因事先沒有準(zhǔn)備，做研究時恐慌的經(jīng)歷的例子，說明埋頭讀書對研究、對實際的需要毫無幫助，更加深刻地揭示了中國傳統(tǒng)教育的弊病，進(jìn)而證明了實驗精神的重要性。演講者在演講過程中舉自己的親身經(jīng)驗為證，有什么好處？

演講注重溝通、交流，用自己的經(jīng)歷“現(xiàn)身說法”，真實而親切，有助于拉近與聽眾的距離，取得更好的演講效果。

演講者作為一位德高望重的科學(xué)家，自己求學(xué)時代的經(jīng)歷對于廣大青年學(xué)子來說，本身就具有很大的示范和參考意義。結(jié)合全文和實際，說說為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神？1.這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點決定的。2.這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實驗過程證明了的。3.這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。

作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實驗精神，保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐能力有重要的指導(dǎo)意義。梳理演講詞層次結(jié)構(gòu)第1段：第2-12段：第13段：

提出問題：由獲獎感言，引出“中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”的論題。分析問題：分析中國傳統(tǒng)教育的弊病和實驗精神的重要性解決問題：強調(diào)培養(yǎng)實驗精神的重要意義并提出希望。請仔細(xì)閱讀第6—10段，簡要說說這一部分的演講思路。提出觀點（第6段）重視實驗精神在科學(xué)上的重要性。分析原因（第7段）新的知識只能通過實地實驗獲得。尋找對策（第8、9段）以探察竹子的性質(zhì)為例，證明實驗應(yīng)是積極的探測。

闡述實驗要有細(xì)致具體的計劃，要有適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)作為探索過程的向?qū)?。得出結(jié)論（第10段）基本知識和學(xué)術(shù)進(jìn)展很難突破——要重視實驗精神。

這篇演講詞簡短精要，準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。再讀課文，品味語言。11段：中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象思維而不愿動手。

“大都”指大部分，從范圍上限制，指多數(shù)學(xué)生偏向于理論而輕視實驗，不是全部，體現(xiàn)了論述性語言的準(zhǔn)確與嚴(yán)謹(jǐn)。11段：中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。

“往往”表示一般規(guī)律、通常情況，指的是中國學(xué)生通常情況下功課成績好，考試分?jǐn)?shù)高，但不排除特殊情況，體現(xiàn)了論述性語言的準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)。

第9段“一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力”中“眼光”“勇氣”“毅力”這三個詞語的位置可以互換嗎？為什么？

不可以。因為一個成功的實驗首先要有眼光，選擇正確的目標(biāo)，當(dāng)選好目標(biāo)后，要想使實驗取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。這三個詞語之間存著邏輯上的先后關(guān)系，因此它們的位置不能互換。

第13段中“尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索”中“唯一”一詞是否太過絕對，可以刪嗎？

“唯一”一詞指出要想尋求真理，除了對事物進(jìn)行客觀地探索，別無他路，強調(diào)了實踐和探索的重要意義。不能刪，并不過于絕對。

這篇演講詞在遣詞造句上運用了很多表限制的詞語，表現(xiàn)出準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c；同時，因為是在莊重的大會上的演講，知識性、邏輯性較強，用語準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)。本文是一篇什么類型的演講詞？

本文是一篇說理演講詞。說理演講詞屬于演講詞的一種類型，是以議論為主要表達(dá)方式，具有正確、深刻的論點，使用確鑿、充足、具有說服力的論據(jù)，進(jìn)行富有邏輯性的論證。知識鏈接——演講詞類型1、敘事型：以敘述為主要表達(dá)方式，輔以適當(dāng)議論說明和抒情。敘事演講詞通過對人物事件景物記敘描述，表達(dá)演講者思想感情，反映社會生活本質(zhì)和規(guī)律。2、說理型：以議論為主要表達(dá)方式，它具有正確深刻的論點，使用確鑿充足具有說服力的論據(jù)，進(jìn)行富有邏輯性論證。3、抒情型：以抒情為主要表達(dá)方式，在演講中抒發(fā)演講者愛恨悲喜等強烈感情，對聽眾動之以情，以“情”這把鑰匙來開啟聽眾心靈。這篇文章論述的問題有什么現(xiàn)實意義？我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué)，缺點是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。在當(dāng)前社會中，這個缺點甚至可以說是致命傷，它使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需要，進(jìn)而影響到民族的振興和國家的前途。當(dāng)然，這個缺點也不是突然形成的，它有久遠(yuǎn)的文化背景，并與當(dāng)前的考試體制有關(guān)。要克服這個缺點，任重而道遠(yuǎn)。這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個人的經(jīng)驗教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國學(xué)生應(yīng)怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題。其見解可謂高屋建瓴，一針見血；勸說語重心長。它對我國學(xué)生是一劑良藥，每個人讀后都會終身受益。

作者說：“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?！痹嚺e出事例證明實驗精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性。伽利略第一個站出來挑戰(zhàn)亞里士多德

16世紀(jì)的時候，亞里士多德被認(rèn)為是歷史上最了不起的人。所有的人都把亞里士多德的話當(dāng)做真理。伽利略不這么認(rèn)為，他公開說，要從自然中發(fā)現(xiàn)真理，而不是背誦亞里士多德的書本。著名物理學(xué)家伽利略在所有人反對的情況下，在比薩斜塔上作了兩個質(zhì)量不等的小球拋下的實驗，小球同時到達(dá)地面