《設(shè)計(jì)美學(xué)》第一章復(fù)習(xí)要點(diǎn)主要概念部分：形態(tài)：事物與其特定功能結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的外在特征。人工形態(tài)：是指人工制作物這一形態(tài)，它是由天然形態(tài)的物質(zhì)材料經(jīng)過(guò)人的有目的的加工而成。結(jié)構(gòu)：是指產(chǎn)品中各種材料的相互聯(lián)系和作用方式。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：層次性、有序性、穩(wěn)定性。結(jié)構(gòu)的有序性：是指產(chǎn)品結(jié)構(gòu)要使各種材料之間建立合理的聯(lián)系，即按照一定的目的性和規(guī)律性組成。結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性：是指產(chǎn)品作為一個(gè)有序的整體，無(wú)論處于靜態(tài)或動(dòng)態(tài)過(guò)程中，它的各種材料之間的相互作用都能保持一種平衡狀態(tài)。結(jié)構(gòu)的層次性：是指根據(jù)產(chǎn)品復(fù)雜程度的不同，它的結(jié)構(gòu)可能包含零件、組件、部件等不同隸屬程度的組合關(guān)系。感覺(jué)：是客觀事物的個(gè)別屬性在人腦中的直接反映。知覺(jué)：是以感覺(jué)為基礎(chǔ)，它是以感官刺激引發(fā)的，經(jīng)過(guò)組織化的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、形成對(duì)客觀事物的總體屬性和各屬性之間相互聯(lián)系的整體反映。定勢(shì)：是行為的準(zhǔn)備狀態(tài)，主要由過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和知覺(jué)者的需要、情緒、態(tài)度和價(jià)值觀念所決定。完形質(zhì)：由知覺(jué)結(jié)構(gòu)所形成的事物特性，如曲調(diào),風(fēng)格等.形式自由度:產(chǎn)品形式在設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的變化范圍.技術(shù)規(guī)定性:物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)所依據(jù)的制作要求.意境:由產(chǎn)品實(shí)體與空間,形象與意義作用于人所產(chǎn)生的精神境界.一、填空題1、形體學(xué)的研究首先出現(xiàn)在（生物學(xué)）領(lǐng)域，生物形態(tài)學(xué)是研究（有機(jī)體結(jié)構(gòu)形態(tài)）的科學(xué)。生物形態(tài)學(xué)通過(guò)（對(duì)動(dòng)植物的機(jī)體結(jié)構(gòu)及其外部形狀關(guān)系）來(lái)了解它們的不同類(lèi)型和特征。2、形態(tài)是（指事物與其特定功能結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)系的外在特征）可分為（自然形態(tài)）和（人工形態(tài)）3、產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)一般具有（層次性）（有序性）和穩(wěn)定性的特點(diǎn)。4、決定產(chǎn)品形成的因素包括產(chǎn)品的（材料）（結(jié)構(gòu)）（實(shí)用功能）（認(rèn)知功能）。5、（對(duì)象性）是人的活動(dòng)的根本特點(diǎn)，也是人的審美活動(dòng)的特點(diǎn)。6、知覺(jué)是以感覺(jué)為基礎(chǔ)，是由（由感官刺激引發(fā)的，經(jīng)過(guò)組織的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)形成對(duì)客觀的整體屬性和各屬性之間的相互聯(lián)系）的整體反映。7、視覺(jué)的恒常性是指（在視網(wǎng)膜成像不斷變化過(guò)程中，我們的知覺(jué)映像卻保持不變）8、完形質(zhì)是指（由知覺(jué)結(jié)構(gòu)所形成的事物特征<如曲調(diào)、風(fēng)格>）9、完形心理學(xué)是由（德國(guó)）心理學(xué)家（韋特墨）開(kāi)創(chuàng)的。10、同形論的觀點(diǎn)是（經(jīng)驗(yàn)到的空間秩序在結(jié)構(gòu)上總是和作為基礎(chǔ)的大腦過(guò)程分布的機(jī)能秩序是同一的）11、異質(zhì)同構(gòu)論說(shuō)明（直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的形式與刺激形式之間的相互對(duì)應(yīng)）12、德國(guó)美學(xué)家將物質(zhì)對(duì)象分為4種類(lèi)型（自然對(duì)象）（技術(shù)對(duì)象）（設(shè)計(jì)對(duì)象）（藝術(shù)對(duì)象）13、所謂實(shí)踐活動(dòng)是（人的由主觀見(jiàn)之于客觀的行為，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，它是一種對(duì)象化的過(guò)程）14、藝術(shù)技巧區(qū)別于技術(shù)技巧的核心在于（審美效應(yīng)）15、設(shè)計(jì)產(chǎn)品屬于（功能形態(tài)）形態(tài)，它處于（技術(shù)形態(tài)）形態(tài)與（藝術(shù)形態(tài)）形態(tài)之間。16、技術(shù)的規(guī)定性是指（物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)所依據(jù)的制作要求）17、產(chǎn)品技術(shù)是指（以審美樣的技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的功能目的）18、產(chǎn)品是以（功能效用的發(fā)揮）作為核心和目的的。19、形式的自由度是（產(chǎn)品形式在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的變化范圍）。20、意境是（中國(guó)美學(xué)）的主要范疇，是由（產(chǎn)品實(shí)體與空間）（形象與意義）作用于人所產(chǎn)生的精神境界。二問(wèn)答題1.設(shè)計(jì)師為什么要讀“設(shè)計(jì)美學(xué)”？答：第一：這首先是由于設(shè)計(jì)活動(dòng)中審美特質(zhì)所具有的特殊復(fù)雜性和綜合性，使得設(shè)計(jì)師的審美素質(zhì)和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，離不開(kāi)對(duì)審美規(guī)律的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)作為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，不僅是一種技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，也是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合。在產(chǎn)品形態(tài)的千變?nèi)f化中，形式美指具有從屬的意義，審美價(jià)值不能成為一種孤立的追求，功能美才是產(chǎn)品功能與形式變奏中的主旋律。 第二：設(shè)計(jì)美學(xué)有助于設(shè)計(jì)師從美學(xué)的視野，加深對(duì)于設(shè)計(jì)歷史和設(shè)計(jì)原理的理解。設(shè)計(jì)史為設(shè)計(jì)原理的開(kāi)拓提供了歷史借鑒。審美趣味和消費(fèi)時(shí)尚是不斷發(fā)展變化的。 第三：市場(chǎng)是人創(chuàng)造的，只有依靠設(shè)計(jì)創(chuàng)新才能開(kāi)拓市場(chǎng)和創(chuàng)造市場(chǎng)，以取得占有市場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。設(shè)計(jì)美學(xué)將有助于開(kāi)啟通向現(xiàn)實(shí)生活的思想之門(mén)。設(shè)計(jì)美學(xué)把產(chǎn)品系統(tǒng)與人的關(guān)系作為考察的中心。當(dāng)今是一個(gè)呼喚名牌產(chǎn)品和名牌設(shè)計(jì)師的時(shí)代，設(shè)計(jì)實(shí)施創(chuàng)造品牌的開(kāi)拓者之一，肩負(fù)著重大的歷史使命。設(shè)計(jì)美學(xué)作為一種感性文化的人類(lèi)學(xué)，正在逐步融入整個(gè)設(shè)計(jì)文化、企業(yè)文化和商業(yè)文化之中。在設(shè)計(jì)中，美的呼喚和心靈的感應(yīng)，將促進(jìn)物質(zhì)文明向精神文明的轉(zhuǎn)化，并推動(dòng)著生態(tài)文明與物質(zhì)——精神文明的同步發(fā)展。 所以設(shè)計(jì)師只有掌握了“設(shè)計(jì)美學(xué)”，設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品才能在充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際市場(chǎng)上占有一席之地！ 2.自然形態(tài)的情感內(nèi)涵由何而來(lái)，在功能層面對(duì)人有何啟示？答：自然形態(tài)的情感內(nèi)涵產(chǎn)生的原因：第一，人類(lèi)與大自然充滿(mǎn)熱愛(ài)之情，因?yàn)樗粌H是人類(lèi)生存的依托，它是構(gòu)成人們生活的天地。人們?cè)伋赵滦浅?，也贊頌田園山水。它們不僅體現(xiàn)了大自然的和諧和有序，而且在與人的生活聯(lián)系中被人格化了，賦予了人的意義，也具有了與人情感的契合。第二，與無(wú)機(jī)界相比，有機(jī)界是一個(gè)更加色彩紛呈和生意盎然的世界。在生物的每個(gè)個(gè)體之間，存在著不同的偶然性的變異。這種變異可能適應(yīng)于環(huán)境條件而有利于生物的生存，也可能不適應(yīng)于環(huán)境條件而不利于生物的生存。產(chǎn)生有利變異的生物容易存活，并在生殖中將這種有利的變異遺傳給下一代，而產(chǎn)生不利變異的生物不易生存，從而被淘汰。自然選擇的創(chuàng)造作用在于通過(guò)環(huán)境對(duì)生物發(fā)展的影響，使生物的變異、環(huán)境的淘汰和物種的遺傳相互作用的結(jié)果。第三，自然形態(tài)在形成的過(guò)程中受到統(tǒng)一尺度的規(guī)律作用，這種尺度關(guān)系是同地球引力場(chǎng)相聯(lián)系的。各種生物形態(tài)的美，都是與它自身的生物種屬的特點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的。每一種屬都有自身的尺度，從而構(gòu)成特定的和諧。9藝術(shù)的形成過(guò)程答：藝術(shù)的源頭可以追溯到史前期，阿爾塔米拉洞窟壁畫(huà)和拉斯科石窟的史前壁畫(huà)除了彩繪外還有大量的線雕，這些舊石器時(shí)代的繪畫(huà)和雕塑的產(chǎn)生與史前人的生產(chǎn)活動(dòng)都具有直接的聯(lián)系。史前人的繪畫(huà)者特有的藝術(shù)表現(xiàn)能力，并非出于藝術(shù)意圖，而是對(duì)生存的渴望和對(duì)饑餓的恐懼，使他們產(chǎn)生對(duì)于對(duì)象的激情，并把這種情感升華為一種“藝術(shù)”的能力。古代西方，人們普遍把藝術(shù)看作是按照一定規(guī)則制作物件的本領(lǐng)，建筑雕塑、細(xì)木工、裁縫和手工藝都可以看做是藝術(shù)。藝術(shù)家被當(dāng)作手工藝人，他們的制作能力被看做是一種技藝，最初，音樂(lè)和詩(shī)并不包括在藝術(shù)中。到了希臘古典時(shí)期，音樂(lè)和詩(shī)歌才擺脫了巫術(shù)祭祀和神靈啟示的神秘色彩而世俗化。經(jīng)過(guò)古希臘和羅馬藝術(shù)的繁榮以后，藝術(shù)曾長(zhǎng)期淪為宗教的婢女，直到意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，逐漸使藝術(shù)擺脫了宗教的束縛，走向自律。18世紀(jì)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，從文克爾曼、萊辛、赫爾德到歌德等人，進(jìn)一步把藝術(shù)從手工藝人的技藝提高到了洋溢著審美和精神價(jià)值的新高度，并且把實(shí)用藝術(shù)與純藝術(shù)作了區(qū)分?？傊囆g(shù)是人對(duì)世界進(jìn)行精神掌握的一種方式，他所反映和表現(xiàn)的對(duì)象是人的社會(huì)生活，社會(huì)的人及其內(nèi)心世界成為藝術(shù)反映的中心，因此，藝術(shù)的實(shí)質(zhì)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種審美發(fā)現(xiàn)。10在功能形態(tài)中幾何造型與有機(jī)造型各有什么優(yōu)劣？答：產(chǎn)品是以功能效用的發(fā)揮作為核心和目的，從這種意義上說(shuō)，產(chǎn)品是依據(jù)功能功能造型的，所以它屬于功能形態(tài)。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的開(kāi)創(chuàng)性工作之一，便是進(jìn)行了工業(yè)產(chǎn)品形式的純化，它強(qiáng)調(diào)以幾何造型為主，使產(chǎn)品形式單純明快、輪廓簡(jiǎn)單，為工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品造型開(kāi)拓了道路。利用幾何形體來(lái)構(gòu)筑的產(chǎn)品造型，離不開(kāi)點(diǎn)線面的處理，具有抽象性，它是以數(shù)為基礎(chǔ)，構(gòu)成不同數(shù)量的比例關(guān)系，設(shè)計(jì)師可以將和諧與比例的法則運(yùn)用于產(chǎn)品的功能形式上，如通過(guò)形式和色彩的單純化來(lái)達(dá)到簡(jiǎn)潔和統(tǒng)一的效果，使產(chǎn)品有著豐富的造型，增加親切感和舒適感。但完全遵循比例原則就會(huì)使藝術(shù)缺乏生氣，對(duì)于抽象形式的選擇，不能完全依據(jù)理性。而且會(huì)使建筑師喪失自身個(gè)性的表現(xiàn)。而有機(jī)形態(tài)是指可以再生的，有生長(zhǎng)機(jī)能的形態(tài)，它給人舒暢、和諧、自然、古樸的感覺(jué)，但需要考慮形本身和外在力的相互關(guān)系才能合理存在.11技術(shù)形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)的特征以及相互之間的關(guān)系。答：1）技術(shù)與藝術(shù)都是具有生產(chǎn)形態(tài)的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。作為生產(chǎn)形態(tài)，兩者分屬于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的不同領(lǐng)域被。藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神生產(chǎn)，它要通過(guò)某種物質(zhì)媒介把藝術(shù)意象客觀化和物質(zhì)化。它是精神內(nèi)容的傳達(dá)媒介和物質(zhì)載體，因此只具有精神功能。而技術(shù)活動(dòng)是一種物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，它的產(chǎn)品首先具有物質(zhì)的、實(shí)用的功能，同時(shí)也具有某種精神的功能。2）技術(shù)和藝術(shù)在于滿(mǎn)足人的不同需要。技術(shù)直接推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展，而藝術(shù)活動(dòng)作用于人的精神世界，它通過(guò)審美效應(yīng)發(fā)揮著認(rèn)識(shí)的、教育的、心理調(diào)節(jié)的和娛樂(lè)的功能。因此，技術(shù)產(chǎn)品對(duì)于不同的接受者具有同一的物質(zhì)效用，而藝術(shù)品對(duì)于不同的接受者卻可能產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。3）無(wú)論是技術(shù)產(chǎn)品和藝術(shù)作品，它們的構(gòu)成中都包含著人的主體因素和外在的客體因素。技術(shù)的主體因素是由人的經(jīng)驗(yàn)、只是和技能組成的，其客體因素是由工具、能源和材料等組成的。藝術(shù)中的主體因素則側(cè)重于形式感受、情緒體驗(yàn)和思想情感等。

五．如何實(shí)現(xiàn)對(duì)產(chǎn)品造型意境的營(yíng)造？

答：意境是中國(guó)美學(xué)的重要范疇，也是表征設(shè)計(jì)產(chǎn)品和審美感受的概念。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)品的鑒賞和感受，可以使人進(jìn)入一種情景交融，虛實(shí)統(tǒng)一的精神境界，是審美主體超越感性具體的物象，領(lǐng)悟到某種宇宙或人生真諦的藝術(shù)化境界。意境是強(qiáng)調(diào)意與境的結(jié)合，是這種境界貫注了情思和理趣，形成情景交融。意境具有虛實(shí)相生的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品或環(huán)境產(chǎn)生的審美意境是對(duì)于接受者審美體驗(yàn)狀況的界定。產(chǎn)品造型中意境的營(yíng)造與產(chǎn)品所處環(huán)境背景有關(guān)。此外也與產(chǎn)品的整體關(guān)系和細(xì)節(jié)處理相關(guān)聯(lián)。每中造型都有起支配作用的立體形狀，它構(gòu)成造型的主旋律。設(shè)計(jì)時(shí)先確定主體部分，在加上細(xì)節(jié)和特殊標(biāo)志，就能得到整體造型。人們?cè)谝曈X(jué)習(xí)慣上是先注意整體，然后將視線移到最引人注目的地方。有時(shí)設(shè)計(jì)的成功倒是由于關(guān)鍵部分的著意刻畫(huà)或細(xì)節(jié)處理而獲得的。因?yàn)榧?xì)節(jié)不僅涉及視覺(jué)體驗(yàn)，而且與人的使用和觸覺(jué)感受直接相關(guān)。六、評(píng)價(jià)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校,并分析其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的影響.《設(shè)計(jì)美學(xué)》第二章復(fù)習(xí)要點(diǎn)主要概念：功能：產(chǎn)品能滿(mǎn)足人的需要的特性或?qū)θ税l(fā)揮的效用。需要：需要作為人的屬性，反映了人的生存對(duì)外界的依賴(lài)性。價(jià)值：是事物具有滿(mǎn)足滿(mǎn)足人的某種需要的屬性。審美價(jià)值：是事物滿(mǎn)足人的審美需要的性質(zhì)，具有直觀性。功能價(jià)值：是事物滿(mǎn)足人的生理或物質(zhì)需要的性質(zhì)。審美淘汰：從宜人性和精神功能出發(fā)，在產(chǎn)品選擇中做出的否定。情感性消費(fèi)：是指向人與自然和諧的、具有人情味的生活。實(shí)踐活動(dòng)：人的主觀之見(jiàn)于客觀的行為，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，它是一種對(duì)象化的過(guò)程。審美接受：是人在觀照審美對(duì)象時(shí)產(chǎn)生的一系列的心理活動(dòng)過(guò)程，從而獲得審美經(jīng)驗(yàn)。審美創(chuàng)造：是一種把主觀觀念客觀化和物化的過(guò)程。認(rèn)知：是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程，它是對(duì)外部信息的輸入和思維加工。審美意象：是指與一定美的觀念相聯(lián)結(jié)的心理表象。意向生成：是指設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品形象的構(gòu)思過(guò)程，它是一種融合理智和情感的想象表象的形成運(yùn)動(dòng)。同構(gòu)同功：是指有什么樣的結(jié)構(gòu)便產(chǎn)生什么樣的功能。問(wèn)答題1技術(shù)的產(chǎn)生和歷史的發(fā)展。答：技術(shù)是人對(duì)于自然界有目的性的變革，是為了滿(mǎn)足人的需要，產(chǎn)生于社會(huì)性生產(chǎn)活動(dòng)之中，它反映了人作為自然界的一部分，對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系。技術(shù)作為物質(zhì)生產(chǎn)的手段，它的形成與發(fā)展必然與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展相平行。在古代，技術(shù)是人的手藝、技巧、技藝的技能的總稱(chēng)，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下，技術(shù)活動(dòng)主要依靠人類(lèi)長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)和技巧。古希臘哲學(xué)家曾經(jīng)把技術(shù)看作是制作的智慧。到了18世紀(jì)，技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系。也就是說(shuō)，技術(shù)既是一種知識(shí)體系，又包含了一定的目的、社會(huì)參與性、作為工具知識(shí)和設(shè)備的硬件以及規(guī)則、方法等。技術(shù)也推動(dòng)了科學(xué)的形成和發(fā)展。最初的科學(xué)知識(shí)是從技術(shù)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，蒸汽機(jī)的發(fā)明標(biāo)志著科學(xué)開(kāi)始對(duì)技術(shù)發(fā)揮推動(dòng)作用。在工業(yè)技術(shù)中，人的技能和技巧的作用相對(duì)減弱，機(jī)器和工具的作用增強(qiáng)了，這時(shí)的技術(shù)的物質(zhì)手段成了技術(shù)的主要標(biāo)志，由此人們也把技術(shù)看做是物質(zhì)手段的總和?，F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的相互滲透和結(jié)合，使科學(xué)技術(shù)趨于一體化，使得技術(shù)活動(dòng)的領(lǐng)域擴(kuò)大化了，技術(shù)進(jìn)步涉及到人類(lèi)活動(dòng)的一切領(lǐng)域，從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)，從日常消費(fèi)到精神消費(fèi)，都離不開(kāi)一定的技術(shù)設(shè)備和技術(shù)方法。因此，現(xiàn)代的技術(shù)已經(jīng)不僅僅是一種手段，更是一種展現(xiàn)方式?，F(xiàn)代技術(shù)進(jìn)一步使人成為活動(dòng)的主體，而把自然置于對(duì)象化的位置，技術(shù)使人與自然兩者之間相互限定，說(shuō)明了技術(shù)并非單純的是人的行動(dòng)，也包括人與自然的互動(dòng)關(guān)系和人的存在狀態(tài)。2需要作為人的本性，有哪些特點(diǎn)？答：人的需要是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定，是人全部生命活動(dòng)的動(dòng)力和源泉，表現(xiàn)有如下特征：1任何需要都是指向一定對(duì)象的，也就是說(shuō)需要總是對(duì)某種事物的需要。2一般需要都有周而復(fù)始的周期性。3需要是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的，隨著對(duì)象范圍的擴(kuò)大和滿(mǎn)足方式的改變而不斷豐富起來(lái)。4人類(lèi)的需要具有一定的共同特征，這使得對(duì)于人們需要的把握有了共同的依據(jù)。3對(duì)人的需要如何加以劃分，它對(duì)設(shè)計(jì)有何啟示？答：關(guān)于人的需要類(lèi)型，可以從不同角度劃分：首先，根據(jù)其發(fā)展的過(guò)程，可以將人的需要?jiǎng)澐譃樘烊恍孕枰蜕鐣?huì)性需要。人是動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，動(dòng)物性需要作為人與動(dòng)物工友的自然屬性，便屬于天然性需要。它們是以本能的形式出現(xiàn)的。天然性需要以揚(yáng)棄的形式包含在社會(huì)性需要之中，并從屬于社會(huì)性需要。其次，從其社會(huì)功能上，可以將需要?jiǎng)澐譃槲镔|(zhì)性的和精神性的需要。前者包括衣食住行等，它們是與人的生理和物質(zhì)活動(dòng)相關(guān)的需要；后者是以真善美為核心與人的精神活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的需要，如認(rèn)知的、審美的、社會(huì)交往的需要。再者，從其存在狀態(tài)上，可將需要?jiǎng)澐殖涩F(xiàn)實(shí)性的和潛在性的?，F(xiàn)實(shí)性需要時(shí)已經(jīng)存在的且有具體指向的需要，而潛在性需要?jiǎng)t是雖有或缺性感覺(jué)但并無(wú)具體指向的需要。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛做了進(jìn)一步的充實(shí)和重大調(diào)整，把人的基本需要?jiǎng)澐譃榱鶄€(gè)層次：其一為生物需要，包括安全需要，即對(duì)饑、渴、性、休息和安全防護(hù)等方面需要的滿(mǎn)足：其二為歸屬關(guān)系和愛(ài)的需要：其三為受尊重的需要，既保持自身人格的獨(dú)立和取得個(gè)人價(jià)值認(rèn)同的需要。上述兩項(xiàng)反映了對(duì)于社會(huì)交往方面的需要：其四為認(rèn)知的需要，即求的對(duì)于事物認(rèn)知和理解的需要：其五為審美的需要，即對(duì)于秩序感、和諧和美感的需要：其六為自我實(shí)現(xiàn)的需要，既發(fā)揮自身潛能以求得發(fā)展的需要。啟示：“需要是創(chuàng)造之母”。人的需要是設(shè)計(jì)靈感的源泉。對(duì)于審美創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，人的需要也是它的靈感源泉。人的需要反映著人的本質(zhì)，這種需要的多樣性和豐富性正是人的發(fā)展程度的一種表征。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)正是以滿(mǎn)足人們生存、享受個(gè)發(fā)展的需要為目的的，因此對(duì)于人的需要的意識(shí)和把握成為設(shè)計(jì)師從事審美創(chuàng)造的前提。4.為什么說(shuō)人的需要是設(shè)計(jì)靈感的源泉？答：需要是人對(duì)世界作用的動(dòng)因，作為人的一種心理過(guò)程，它是人的內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定，是人的全部生命活動(dòng)的動(dòng)力和源泉。從需要的存在狀態(tài)看，需要有現(xiàn)實(shí)性需要和潛在性需要，現(xiàn)實(shí)性需要是已經(jīng)存在的且有具體指向的需要，而潛在性需要?jiǎng)t是雖有或缺性感覺(jué)但并無(wú)具體指向的需要。由于沒(méi)有具體的指向性，所以這種需要還不具有現(xiàn)實(shí)性，只是一種潛在狀態(tài)的存在。只有當(dāng)這種需要的對(duì)象出現(xiàn)以后，這種潛在的需要才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的需要。由于設(shè)計(jì)是帶有規(guī)劃性質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)，它的目的是指向未來(lái)的，所以它的著重點(diǎn)在于不斷滿(mǎn)足人的潛在性需要。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)師在從事設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該樹(shù)立的第一個(gè)觀念便是如何把握不同人以及社會(huì)的需要，并為滿(mǎn)足人的潛在需要提供具體對(duì)象來(lái)開(kāi)拓市場(chǎng)和創(chuàng)造市場(chǎng)。所以說(shuō)，人的需要是設(shè)計(jì)靈感的源泉。5.為什么審美需要具有滲透性，它反映在人的多種活動(dòng)之中？答：審美需要是人類(lèi)的一種自我意識(shí)和自我確證。從本能欲望過(guò)渡到審美需要，它既是一個(gè)社會(huì)性的歷史過(guò)程，也是個(gè)體性的情感過(guò)程,情感是與有機(jī)體的需要相聯(lián)系的，同時(shí)又在社會(huì)環(huán)境中，特別是在人際交往過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。所以人的審美需要，一方面可以通過(guò)單獨(dú)的精神活動(dòng)來(lái)獲得滿(mǎn)足，如藝術(shù)欣賞或藝術(shù)創(chuàng)作；另一方面它也融合和滲透在人的日常生活和物質(zhì)活動(dòng)過(guò)程中。在獲得某種物質(zhì)或功能滿(mǎn)足的同時(shí)，也會(huì)追求在審美上的滿(mǎn)足。在人的衣食住行中，當(dāng)基本的物質(zhì)需要滿(mǎn)足時(shí)，便發(fā)生相應(yīng)的審美需要。因此，物質(zhì)消費(fèi)中的審美要求具有一定的從屬性，它是以前者為取向的；同時(shí)也具有伴生性，使人的任何物質(zhì)活動(dòng)本身也充入精神生活的內(nèi)容，審美活動(dòng)的滲透性，使人的日常生活也轉(zhuǎn)化為一個(gè)審美世界，整個(gè)生活環(huán)境都成為人的價(jià)值和意義的表征。這樣就使人們的日常生活也會(huì)充滿(mǎn)愉悅和情感體驗(yàn)。6為什么說(shuō)人的實(shí)踐活動(dòng)的具有雙向結(jié)構(gòu)？答：實(shí)踐活動(dòng)是人的主觀之見(jiàn)于客觀的行為，是一種對(duì)象化的過(guò)程，它不僅包括主體和客體兩極的存在，而且包括向?qū)ο蠓较蚝拖蛑黧w方向兩個(gè)不同方向的運(yùn)動(dòng)，前者是主體向客體的運(yùn)動(dòng)，后者則是客體向主體的運(yùn)動(dòng)，他們構(gòu)成了實(shí)踐活動(dòng)的不同方向的內(nèi)容。從對(duì)象對(duì)主體的作用看來(lái)，對(duì)象的原有屬性制約著主體活動(dòng)，使對(duì)象向活動(dòng)過(guò)程過(guò)渡，轉(zhuǎn)化為主體的活動(dòng)要素，并內(nèi)化為主體的心理結(jié)構(gòu)。由此我們說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)具有實(shí)踐活動(dòng)具有雙向結(jié)構(gòu)。7實(shí)踐活動(dòng)包含著三個(gè)要素：1目的性2應(yīng)用一定的手段3實(shí)踐的結(jié)果8功能三分法指的是：實(shí)用、認(rèn)知與審美審美價(jià)值的產(chǎn)生正是根源于：人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。9產(chǎn)品實(shí)用功能與審美功能之間的存在什么樣的內(nèi)在聯(lián)系？答：實(shí)用功能是產(chǎn)品最基本的功能，它是通過(guò)產(chǎn)品自身完成的物質(zhì)、能量和信息交換過(guò)程，以滿(mǎn)足人的某種物質(zhì)的或文化的需要。產(chǎn)品的審美功能是通過(guò)產(chǎn)品的外在形態(tài)特征給人以賞心悅目的感受，喚起人們的生活情趣和價(jià)值體驗(yàn)，使產(chǎn)品對(duì)人具有親和力。審美功能是在產(chǎn)品語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生產(chǎn)生的，人們常常把對(duì)產(chǎn)品的要求歸納為“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”，就集中反映了對(duì)產(chǎn)品實(shí)用功能和審美功能的要求，產(chǎn)品的審美表現(xiàn)應(yīng)該與整個(gè)產(chǎn)品的功能目的性相一致，這是依據(jù)功能取向的原則。也就是說(shuō)，產(chǎn)品的審美表現(xiàn)應(yīng)圍繞其功能內(nèi)涵而展開(kāi)，并與使用目的和應(yīng)用場(chǎng)合相協(xié)調(diào)，由此，產(chǎn)品在使用與外觀的統(tǒng)一中取得自身的審美價(jià)值，也使功能美成為產(chǎn)品審美形態(tài)的核心。10在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的歷史中，實(shí)用和認(rèn)知因素是怎樣向?qū)徝酪蛩剞D(zhuǎn)化的？答：產(chǎn)品審美功能的發(fā)揮離不開(kāi)對(duì)產(chǎn)品形式的創(chuàng)造，我們可以從產(chǎn)品形式因素的背后發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品從使用逐步向認(rèn)知和審美轉(zhuǎn)化的軌跡。商周時(shí)期，我國(guó)已由新石器時(shí)代步入青銅器時(shí)代，各種磨制的石器逐步為青銅器所取代。這時(shí)石器實(shí)用功能漸漸消退，而用于祭奠、隨葬或巫術(shù)禮儀等，于是石器發(fā)展了它的認(rèn)知功能，成為標(biāo)志社會(huì)等級(jí)和權(quán)力的各種禮器。統(tǒng)治者不僅用禮器作為作為“禮天地四方”與天地神鬼交往的媒介，而且用于“等邦國(guó)”的政治權(quán)利的象征。石料的選材越來(lái)越精良，制作工藝越來(lái)越細(xì)致，原來(lái)作為生產(chǎn)工具的石斧，變成了禮器的玉斧，又變成了玉圭，隨著時(shí)代的發(fā)展，玉石器的權(quán)利象征和禮儀功能消退后，玉器便成為一種陳設(shè)和裝飾品，當(dāng)時(shí)的士大夫爭(zhēng)相佩戴，成為一種審美時(shí)尚，玉器所用質(zhì)料的質(zhì)地、紋理和色彩具有不同的審美表現(xiàn)力。石器從早期的實(shí)用功能轉(zhuǎn)化為審美功能。同樣中外建筑的發(fā)展，希臘陶器與中國(guó)陶器的發(fā)展，這些物的審美價(jià)值體現(xiàn)了其自然尺度與人的尺度的統(tǒng)一，它們既不脫離產(chǎn)品自身的物質(zhì)規(guī)定性，又體現(xiàn)人的主體特征，把功能完善與人的直覺(jué)感受完全協(xié)調(diào)一致起來(lái)。11淺談功能與形式關(guān)系之辯答：現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)生，是圍繞產(chǎn)品功能的概念而展開(kāi)，長(zhǎng)期以來(lái)，人們把功能與實(shí)用目的聯(lián)系在一起的時(shí)候，也把功能性等同于實(shí)用性，從而忽視了產(chǎn)品的精神功能。19世紀(jì)中葉以來(lái)，在建筑學(xué)領(lǐng)域中明確提出了“形式依隨功能的觀點(diǎn)”的功能主義口號(hào)。功能主義運(yùn)動(dòng)在美學(xué)上的價(jià)值在于，它“在物質(zhì)產(chǎn)品工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的合理性中，發(fā)現(xiàn)了造型審美的表現(xiàn)的決定性因素?！币虼?，功能主義造型的審美特征，是以技術(shù)的目的性形式為基本模式的。然而現(xiàn)在人們從這個(gè)口號(hào)本身發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)問(wèn)題：1不僅與功能相關(guān)的因素影響對(duì)形式的選擇，而且與產(chǎn)品生產(chǎn)相關(guān)的（材料工藝）也會(huì)影響對(duì)形式的選擇。2功能的概念并非單一的，它可能具有不同的層次和內(nèi)容，因此，這一口號(hào)的邏輯內(nèi)容是不完整的。產(chǎn)品是一種物質(zhì)系統(tǒng)，它是由各種要素組成的，一個(gè)物品要是它發(fā)揮正常的功能，首先就要研究它的本質(zhì)，因?yàn)樗糜趯?shí)現(xiàn)自身的目的，也就是說(shuō)，實(shí)際地完成它的各種功能、耐用、經(jīng)濟(jì)和美觀。如果說(shuō)審美也作為產(chǎn)品的功能之一，那么形式的創(chuàng)造便可納入審美功能的范疇。這樣，功能與形式的對(duì)立本身便不復(fù)存在了，因?yàn)樾问降膭?chuàng)造也屬于功能的范疇。隨著功能概念的拓展，“形式依隨功能”的口號(hào)也就退出了歷史舞臺(tái)。12產(chǎn)品與人的相互關(guān)系答：產(chǎn)品的功能是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心，它體現(xiàn)了不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化的需要。一個(gè)產(chǎn)品，從設(shè)計(jì)生產(chǎn)到使用和廢棄處理，歷經(jīng)一系列的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，產(chǎn)品是以不同的“社會(huì)角色”與人發(fā)生關(guān)系，同時(shí)也表現(xiàn)出人的不同社會(huì)期待。如一部汽車(chē)，它除了會(huì)與購(gòu)買(mǎi)者產(chǎn)生關(guān)系外，還會(huì)與駕駛員、乘客、維修人員、行人、街道居民以及旁觀者都會(huì)發(fā)生關(guān)系。因此，產(chǎn)品的功能與人的功能在本質(zhì)上是相互聯(lián)系的，它們既具有同一性也存在著差別。產(chǎn)品的功能是作為人的功能的強(qiáng)化、延伸或替代。產(chǎn)品一方面使人的活動(dòng)能力提高了，活動(dòng)范圍擴(kuò)大了，另一方面也產(chǎn)生了人所未有的功能。車(chē)輛成了人的代步和承載的工具，電腦成為人腦的延伸，飛機(jī)和宇宙飛船填補(bǔ)了人的能力的缺憾。13.為什么人最初是從功利觀點(diǎn)來(lái)觀察事物和現(xiàn)象，后來(lái)才站到審美的觀點(diǎn)來(lái)看待它們？（審美活動(dòng)形成的過(guò)程？）答:1.審美意識(shí)的產(chǎn)生，是與人的有目的的變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起的，早在舊石器時(shí)代，史前人為了生產(chǎn)勞動(dòng)的需要，能夠制造和使用各種粗陋的工具，這些石器工具雖然是以原始技術(shù)制作的，但工具的本身已經(jīng)比較規(guī)則，有了初步的對(duì)稱(chēng)形式和比例關(guān)系，以至于后來(lái)當(dāng)人們見(jiàn)到這些形式時(shí)，不必想到具體的應(yīng)用效果，便能體驗(yàn)到一種莫名的愉悅感。2.原始的擬人化的世界觀和巫術(shù)觀念，對(duì)于審美活動(dòng)的形成起來(lái)催化作用，由于生產(chǎn)力的低下，史前人主觀上按照巫術(shù)原理去影響狩獵對(duì)象，以便能捕獲獵物；但在客觀上卻能激發(fā)人們的感受力和情緒體驗(yàn)，形成狩獵舞和戰(zhàn)爭(zhēng)舞。3.巫術(shù)模仿在開(kāi)始時(shí)與審美是毫無(wú)關(guān)系的，但客觀上卻成為審美活動(dòng)的形成中介，它培養(yǎng)和加強(qiáng)了人們的模仿藝術(shù)才能和審美感受力，它所形成的藝術(shù)形式卻成為人們思想情感的表達(dá)方式和社會(huì)交往的媒介。由此使審美成為人的精神需要和心理能力?！对O(shè)計(jì)美學(xué)》第三章復(fù)習(xí)要點(diǎn)主要概念：期待世界：是構(gòu)成讀者希望接受和理解的文學(xué)作品的條件系統(tǒng)。集體無(wú)意識(shí)：是由各種遺傳力量形成的心理傾向，它是先天的非個(gè)人的心理機(jī)制。個(gè)體無(wú)意識(shí)：是以一種情結(jié)表現(xiàn)出來(lái)的原型。文化：是人類(lèi)所創(chuàng)造的特有的生存樣式系統(tǒng)，它是人作為社會(huì)生活的主體和從事自我創(chuàng)造和發(fā)展的成果。文化模式：是指文化類(lèi)型特定的構(gòu)成方式及其穩(wěn)定的特征。文化生態(tài)系統(tǒng)：將各種文化形態(tài)依其與自然環(huán)境關(guān)系的密切程度的連接而構(gòu)成的系統(tǒng)。文化進(jìn)化：是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主要形式，是以社會(huì)化的組織形式通過(guò)文化的傳承和積累而實(shí)現(xiàn)，具有質(zhì)的飛躍。文化整合：是指不同的文化之間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過(guò)程。生態(tài)系統(tǒng)：指有機(jī)體與環(huán)境之間形成的相互依存和相互作用的系統(tǒng)。設(shè)計(jì)：一種綜合性策劃和形式創(chuàng)造活動(dòng)，作為生產(chǎn)的前提，它以觀念的構(gòu)思形成產(chǎn)品的表象。大設(shè)計(jì)：從人與環(huán)境的和諧共生關(guān)系中去規(guī)劃和安排各項(xiàng)具體的設(shè)計(jì)任務(wù)。生活方式：是指除物質(zhì)生產(chǎn)和交換外，人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活采取的各種形式。時(shí)尚：在生活方式的選擇上所形成的社會(huì)流行傾向。市場(chǎng)機(jī)制：依據(jù)商品交換原則形成的社會(huì)資源分配方式。邊際效用：是指有無(wú)某一種商品在效用上的差別。消費(fèi)定勢(shì)：是消費(fèi)者依據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)或習(xí)慣性選擇來(lái)購(gòu)買(mǎi)商品的現(xiàn)象。為什么說(shuō)實(shí)用功能是產(chǎn)品的最基本的功能？答：1因?yàn)槿说奈镔|(zhì)需要的產(chǎn)生是先于精神的需要，人要生存，就要解決吃、穿、住的問(wèn)題，就要具備一定的物質(zhì)條件，所以產(chǎn)品首先就是用來(lái)滿(mǎn)足人的某種物質(zhì)需要。2就產(chǎn)品與人相互作用的發(fā)生學(xué)過(guò)程而言，產(chǎn)品的實(shí)用功能是各種精神功能產(chǎn)生的根源，從人類(lèi)生產(chǎn)發(fā)展的歷史過(guò)程看，產(chǎn)品先是取得了實(shí)用功能，以后才逐漸產(chǎn)生出認(rèn)知的和審美的功能。2文化概念的界定答：從詞源學(xué)的角度來(lái)考查，文化一詞源于拉丁文，其原意是對(duì)土地的耕耘和植物的栽培，后來(lái)引申為對(duì)人心身的教養(yǎng)。文化實(shí)質(zhì)上就是“人化”，文化是人的創(chuàng)造物，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，任何文化活動(dòng)都是人的活動(dòng)，從而也是為著人的活動(dòng)，所以人不僅是文化的主體，也是文化的目的，文化的發(fā)展總是以滿(mǎn)足人的需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。文化是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物。文化的產(chǎn)生和發(fā)展，都是以人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。由此，也使文化成了人類(lèi)特有的生存樣式。人的實(shí)踐活動(dòng)所具有的工具結(jié)構(gòu)使文化得以保存和積累。作為實(shí)踐手段的工具，不僅傳遞著人類(lèi)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，規(guī)范著主體的活動(dòng)方式，而且塑造著人類(lèi)的文化心理結(jié)構(gòu)?？傊?，文化體現(xiàn)了人作為歷史活動(dòng)的主體進(jìn)行自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的成果和過(guò)程。文化的每一個(gè)進(jìn)步都有助于人的發(fā)展，人們所追求的真善美相統(tǒng)一的自由境界，便是文化的理想和終結(jié)價(jià)值所在。3文化形態(tài)的構(gòu)成及其特征是什么？答：文化形態(tài)的劃分，一般采用三分法，即將文化劃分為器物文化、行為文化和觀念文化器物文化是指物質(zhì)層面的文化，它是人們?cè)谖镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的文化內(nèi)容，它集中反映出人和自然的關(guān)系，使人們?cè)诟脑旌屠米匀粚?duì)象的過(guò)程中取得的文化成果。行為文化即制度層面的文化，它反映在人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系中以及人的生活方式上。觀念文化是指精神層面上的文化，是在前兩種文化基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)，它是以?xún)r(jià)值觀或文化價(jià)值體系為中心，包括理論觀念、文化理想、文學(xué)藝術(shù)、宗教、倫理道德等。也有人將文化分為第一類(lèi)文化和第二類(lèi)文化，第一類(lèi)文化包括器物文化和智能文化。前者是指工具、機(jī)器、設(shè)備以及各種器物為主的物質(zhì)形態(tài)的東西，后者是指以科學(xué)技術(shù)的知識(shí)和技能為主的智力的和精神形態(tài)的東西。兩種文化類(lèi)型都反映了人與自然的關(guān)系，為人類(lèi)生活提供最基本的條件。第二類(lèi)文化包括行為文化和觀念文化。是指在認(rèn)識(shí)、調(diào)整、控制和改造社會(huì)環(huán)境中所取得的成果。4如何實(shí)現(xiàn)文化的進(jìn)化與傳承？答：人只有在社會(huì)中才能從事文化創(chuàng)造，文化的進(jìn)化也是在具體的社會(huì)歷史聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)的。這是因?yàn)椋?無(wú)論是精神生產(chǎn)或物質(zhì)生產(chǎn)，都需要人們之間的分工協(xié)作和相互配合，這就促進(jìn)了人們之間的社會(huì)關(guān)系。2人們所創(chuàng)造的文化成果，只有通過(guò)傳播和交流才能為人們普遍享用。這種文化成果也成為加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)系的一種媒介，使社會(huì)形成一個(gè)整體。社會(huì)是以一定的組織形式來(lái)積累和保存各種文化成果的，并一代代傳遞下去。文化在這種積累中取得愈來(lái)愈大的發(fā)展功能，文化的社會(huì)聯(lián)系越廣、越緊密，文化進(jìn)化的歷史背景其內(nèi)涵越豐富越深刻，那么文化的發(fā)展也就越快。人既是文化的主體，又是社會(huì)的成員，因此文化的傳承，一方面要通過(guò)一個(gè)個(gè)有生命的個(gè)體來(lái)進(jìn)行，另一方面文化作為一種社會(huì)存在，這種傳承又相對(duì)于獨(dú)立與個(gè)人而具有有機(jī)體的性質(zhì)。5.為什么說(shuō)設(shè)計(jì)是多種文化的整合？答：要了解設(shè)計(jì)的文化整合原理，不妨從一般設(shè)計(jì)的程序和方法開(kāi)始，社會(huì)需求決定了要設(shè)計(jì)和要生產(chǎn)什么產(chǎn)品。然而設(shè)計(jì)的可行性取決于科學(xué)技術(shù)的水準(zhǔn)。一個(gè)設(shè)計(jì)師必須對(duì)當(dāng)前的技術(shù)水準(zhǔn)有一個(gè)概括的把握，也就是說(shuō)，他一方面還要了解科技發(fā)展的動(dòng)向，另一方面還要了解顯示對(duì)技術(shù)的接受程度。在此基礎(chǔ)上，他才能從社會(huì)需求的多樣性中選擇設(shè)計(jì)的目標(biāo)。社會(huì)需求總是受社會(huì)政治的、經(jīng)濟(jì)和文化狀況所制約。在這里，已經(jīng)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)是科技要素與社會(huì)要素的一種綜合，不論是技術(shù)水準(zhǔn)或市場(chǎng)需求都受到實(shí)際接受程度的影響。 文化整合是一個(gè)多種要素相互綜合的過(guò)程，它是通過(guò)設(shè)計(jì)師的主體創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)的。從產(chǎn)品與消費(fèi)者和環(huán)境的關(guān)系上看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)包含了三個(gè)方面的綜合：其一是產(chǎn)品自身屬性的綜合；其二是有消費(fèi)者本性所構(gòu)成的屬性綜合；其三是與產(chǎn)品在特定環(huán)境中發(fā)揮作用的條件相關(guān)的屬性綜合。 在設(shè)計(jì)構(gòu)思過(guò)程中，邏輯思維、抽象思維、科學(xué)知識(shí)、設(shè)計(jì)師的概括能力以及符號(hào)語(yǔ)言等理性的東西，總是與形象的、激情的、直覺(jué)的、無(wú)意識(shí)的、感性的東西交織在一起的。設(shè)計(jì)具有某種不確定性、多方案性，并且它缺乏一種明確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 從設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)和知識(shí)領(lǐng)域看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是結(jié)構(gòu)與造型的一體化，是工程設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)的結(jié)合。前者是以技術(shù)科學(xué)為基礎(chǔ)的，后者還涉及藝術(shù)造型能力和社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)知識(shí)。 設(shè)計(jì)的文化整合原理，不僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和造型的一體化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的統(tǒng)一上，而且還體現(xiàn)在這一系列工作背后的知識(shí)和文化的相互關(guān)聯(lián)上。這就是說(shuō)，要把滿(mǎn)足人的全面發(fā)展的需要作為設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。 設(shè)計(jì)是推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展以滿(mǎn)足人們不斷增長(zhǎng)的需要的手段。因此全面提高設(shè)計(jì)師的文化素質(zhì)和文化自覺(jué)，是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)文化整合的根本保證。6生態(tài)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)可持續(xù)設(shè)計(jì)有什么作用？答：生態(tài)設(shè)計(jì)涉及一切生產(chǎn)或生活領(lǐng)域，在工業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中，生態(tài)設(shè)計(jì)在與實(shí)現(xiàn)無(wú)廢料或少?gòu)U料的封閉循環(huán)式生產(chǎn)工藝，以便通過(guò)物質(zhì)或能量的多層次的分級(jí)利用既節(jié)約資源和運(yùn)輸成本，有減少?gòu)U棄物以保護(hù)環(huán)境。城市環(huán)境的生態(tài)設(shè)計(jì)關(guān)系到整個(gè)城市的環(huán)境效益和居民的生活質(zhì)量，城市人口的不斷增加，擁擠成為都市生活的一大特征，交通的擁擠，不僅堵塞車(chē)流的行進(jìn)，而且造成事故的多發(fā)。城市綠地和園林建設(shè)是改善城市生態(tài)結(jié)構(gòu)的重要途徑，不同的植物群落具有除塵殺菌，吸毒抗污、消除噪音、改善小氣候和減弱城市熱島效應(yīng)的功能。城市環(huán)境的生態(tài)設(shè)計(jì)，首先表現(xiàn)在園林綠地的生態(tài)效益與景觀的統(tǒng)籌規(guī)劃上，樹(shù)木是城市造林的手段，為建筑物、街道和廣場(chǎng)提供造型的多樣性，它可以轉(zhuǎn)化尺度，引導(dǎo)視線、分割空間的作用，具有高度的審美價(jià)值。在設(shè)計(jì)住宅和室內(nèi)環(huán)境時(shí)，要充分考慮到人對(duì)環(huán)境的各方面要求，其中包括：防護(hù)和安全性、穩(wěn)定性、獨(dú)立性等，保持視聽(tīng)和大氣的清潔，給人以舒適感和溫馨感。產(chǎn)品的生態(tài)設(shè)計(jì)，可以減少資源和能源的消耗，減少對(duì)環(huán)境的污染以及廢舊材料的回收利用，拒絕華而不實(shí)和過(guò)分鋪張浪費(fèi)的過(guò)度包裝，注重環(huán)境效益和真正的生活質(zhì)量。科學(xué)技術(shù)社會(huì)應(yīng)用的人文化趨向，使生態(tài)設(shè)計(jì)觀念進(jìn)一步滲透到城市規(guī)劃建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)和工程設(shè)計(jì)領(lǐng)域，形成了對(duì)這些設(shè)計(jì)的一種導(dǎo)向和組織管理模式，以便為人的未來(lái)生活方式勾畫(huà)藍(lán)圖。7生活方式是怎樣形成的？對(duì)時(shí)尚的產(chǎn)生有何影響？答：生活方式的形成是社會(huì)條件與自然條件、物質(zhì)狀況和精神狀況綜合作用的結(jié)果，但生產(chǎn)方式具有主導(dǎo)的作用。一個(gè)社會(huì)的生活方式是通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)人的生活樣式實(shí)現(xiàn)的。這種生活樣式的選擇不僅與個(gè)人的生理特點(diǎn)和生物需要相關(guān)，而且也受本人的價(jià)值觀和生活觀和生活理念的支配。生活方式的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。要開(kāi)展健身活動(dòng)就要有相應(yīng)的器材和場(chǎng)地，物質(zhì)條件的豐富為人們的生活方式的選擇提供了多樣性。任何生活方式都是通過(guò)一定的形式和秩序表現(xiàn)出來(lái)的，形成特定的生活節(jié)奏韻律和審美情調(diào)。中國(guó)式的茶館、外國(guó)式的咖啡廳都各有不同的生活內(nèi)容和情趣。同時(shí)在商品的選擇上，往往反映出人們對(duì)生活的看法和價(jià)值取向。在生活方式的選擇上存在著某種社會(huì)流行的傾向，即時(shí)尚。它是人們當(dāng)下的一種生活崇尚和趣味性追求。它反映了人們趨時(shí)的一種變化。例如：在服飾方面流行色的產(chǎn)生，服裝款式的更替，家具樣式的變遷等。特別表現(xiàn)在物質(zhì)消費(fèi)方式，閑暇活動(dòng)方式以及人們交往和節(jié)慶方式的改變上。8時(shí)尚的美學(xué)特征是什么？答：時(shí)尚往往是通過(guò)一定形式的審美激發(fā)作用而興起的，它具有一定的新異性和趨時(shí)性，適應(yīng)于人們的某種潛在需求。時(shí)尚的流行，說(shuō)明它具有一定的社會(huì)普遍性，成為眾多人群一種自發(fā)性的追求。時(shí)尚流行的范圍視其影響力和需求而不同，流行時(shí)間的長(zhǎng)短也各異，如牛仔服的流行具有長(zhǎng)盛不衰的勢(shì)頭，它已經(jīng)從一種時(shí)尚的流行而轉(zhuǎn)化為習(xí)慣，而時(shí)裝的流行則具有周期性，它是在不斷的變化中以維持新鮮感和吸引力的。造成時(shí)尚流行的心理機(jī)制，在時(shí)尚演化的過(guò)程中表現(xiàn)出不同的心理，一種是求新求異、喜新厭舊，以滿(mǎn)足自我表現(xiàn)或自我實(shí)現(xiàn)的需要。另一種心理動(dòng)機(jī)是從眾，它是在一定的社會(huì)壓力下產(chǎn)生的順應(yīng)行為，它表現(xiàn)為一種被動(dòng)的社會(huì)認(rèn)同。時(shí)尚的形成總是與一定的社會(huì)觀念和價(jià)值取向有關(guān)。一種新觀念和新思想，必須通過(guò)具體的生活形式才能轉(zhuǎn)化為一種時(shí)尚，同時(shí)也需要有一定的社會(huì)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)作為依托?？傊?，時(shí)尚是一種生活之流，它是作為社會(huì)文化心理的折射，曲折地反映出人們的各種需求和趣味。正確運(yùn)用流行的心理機(jī)制，通過(guò)示范和暗示作用可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人們生活方式的引導(dǎo)，對(duì)于產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和市場(chǎng)開(kāi)拓具有重要意義。9.為什么說(shuō)市場(chǎng)效應(yīng)具有二重性？它的積極方面和消極方面是什么？答：市場(chǎng)是商品交換的場(chǎng)所,商品作為一種設(shè)計(jì)成果，它是在文化進(jìn)化過(guò)程中整合的產(chǎn)物，因此具有特定的文化價(jià)值，同時(shí)商品作為物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，又要服從于市場(chǎng)機(jī)制。要認(rèn)識(shí)市場(chǎng)市場(chǎng)效應(yīng)存在的二重性，就要從文化價(jià)值與商品價(jià)值概念的分析入手。商品的價(jià)值是由價(jià)格來(lái)體現(xiàn)的，商品的價(jià)格在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中可發(fā)揮多種積極的功能。首先,價(jià)格具有傳導(dǎo)市場(chǎng)信息的作用，人們可以從價(jià)格的變化中看出商品相對(duì)稀缺的程度。其二,價(jià)格可以發(fā)揮調(diào)整資源配置的作用。價(jià)格的變動(dòng)直接引起供給和需求、生產(chǎn)和消費(fèi)的變化。其三，價(jià)格起著控制成本、促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步的作用，從而使生產(chǎn)企業(yè)提高生產(chǎn)率，降低社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)量。文化價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值有所不同，文化是人作為社會(huì)生活的主體和從事自我創(chuàng)造和發(fā)展的主體，文化價(jià)值是指某一事物對(duì)于人的全面發(fā)展所具有的意義，而最高的文化價(jià)值在與實(shí)現(xiàn)真善美相統(tǒng)一的自由境界。因此，不能把產(chǎn)品的文化價(jià)值簡(jiǎn)單的理解為產(chǎn)品的使用價(jià)值。市場(chǎng)效應(yīng)的消極方面表現(xiàn)在商品的價(jià)格取決于消費(fèi)者對(duì)它的效用評(píng)價(jià)和需求程度，而不完全取決于它的生產(chǎn)成本。商品價(jià)值與文化價(jià)值之間可能產(chǎn)生矛盾和對(duì)立，首先也是市場(chǎng)效應(yīng)的二重性造成的。此外，大眾的實(shí)際文化需求，由于多重中間因素的折射而反映在市場(chǎng)需求中，會(huì)變得扭曲、模糊不清甚至產(chǎn)生顛倒。這是市場(chǎng)機(jī)制難以避免的一種“哈哈鏡效應(yīng)“。這種效應(yīng)會(huì)引起各種市場(chǎng)假象。在時(shí)尚潮流中，利用人們的物質(zhì)欲望和攀比心理不斷形成的銷(xiāo)售高潮。在這些潮流中，低層次的需求被夸大，而高層次的需求卻被掩蓋了，由此造成商業(yè)的畸形發(fā)展。由此看來(lái)，市場(chǎng)可能造成扼殺文化創(chuàng)造的現(xiàn)象。10如何統(tǒng)一設(shè)計(jì)的文化取向和市場(chǎng)取向，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制促進(jìn)文化的健康發(fā)展？答：產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)能否在市場(chǎng)上取得成功，與市場(chǎng)調(diào)查核對(duì)市場(chǎng)需求的把握有直接的關(guān)系，實(shí)踐證明，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不僅要確保良好的功能，還要有優(yōu)異的外觀包裝設(shè)計(jì)以及合理的價(jià)格定位，最終決定商品命運(yùn)的是消費(fèi)者，只有符合市場(chǎng)需要的產(chǎn)品才能取得成功。消費(fèi)者被看做是市場(chǎng)伙伴，他們決定著企業(yè)的生產(chǎn)，因此也就間接的決定了企業(yè)的盈利或虧損，消費(fèi)者的行為是制定企業(yè)戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)，也是企業(yè)確定產(chǎn)品策略以及產(chǎn)品功能、價(jià)格和信息設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)對(duì)市場(chǎng)的占有就是對(duì)消費(fèi)者心靈的占有，這樣可以使設(shè)計(jì)產(chǎn)品對(duì)市場(chǎng)的占有經(jīng)久不衰。消費(fèi)的購(gòu)買(mǎi)行為一般受消費(fèi)定勢(shì)的影響，而消費(fèi)定勢(shì)一旦形成，便在商品的選擇中表現(xiàn)出明顯的個(gè)人偏好，感覺(jué)因素和社會(huì)時(shí)尚的影響就越大。這種消費(fèi)定勢(shì)的形成，首先與商品質(zhì)量有關(guān)，并且能夠在高質(zhì)量的基礎(chǔ)上能夠取得商品的獨(dú)特性，即品牌特色，產(chǎn)品內(nèi)在功能和外在形態(tài)的獨(dú)特性構(gòu)成了產(chǎn)品的品牌特色，這種特色是根據(jù)消費(fèi)者的需求特點(diǎn)形成的，沒(méi)有特色的商品必然會(huì)淹沒(méi)在同類(lèi)產(chǎn)品的汪洋大海中。市場(chǎng)需求會(huì)不斷推動(dòng)產(chǎn)品的更新?lián)Q代，在產(chǎn)品市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)中，設(shè)計(jì)的目標(biāo)是指向未來(lái)的，只有根據(jù)人們的潛在需要去主動(dòng)開(kāi)拓市場(chǎng)，引導(dǎo)消費(fèi)時(shí)尚，才能提高生產(chǎn)的預(yù)見(jiàn)性可主動(dòng)性。從而促進(jìn)產(chǎn)品的文化價(jià)值與商品價(jià)值的健康發(fā)展。11商品審美價(jià)值原理是什么？答：商品的審美價(jià)值原理主要體現(xiàn)在商品的美與商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系上。商品的使用價(jià)值導(dǎo)致了人們購(gòu)買(mǎi)商品的決定。然而在完成商品交換之前，消費(fèi)者本人主要是依靠對(duì)商品的直觀印象來(lái)決策購(gòu)買(mǎi)的。這種直觀印象離不開(kāi)商品的形象特征和美，商品的美成了整個(gè)商品使用價(jià)值的展示和承諾，進(jìn)而成為商品流通的功能承擔(dān)者。商品的審美創(chuàng)造不僅可以滿(mǎn)足人們的物質(zhì)和文化的需要，提高人們的精神文明水準(zhǔn)，而且有助于提高企業(yè)的形象力和競(jìng)爭(zhēng)力，給企業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益?！对O(shè)計(jì)美學(xué)》第四章復(fù)習(xí)要點(diǎn)主要概念：形式：是指內(nèi)容的外部表現(xiàn)方式、類(lèi)型和結(jié)構(gòu)。形式美：事物的形式因素的自身結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)涵的審美價(jià)值。審美形式：是指審美對(duì)象的感性形式，也就是說(shuō)，作為感覺(jué)對(duì)象的形狀、質(zhì)地、色彩、以及構(gòu)成某種空間秩序的相互關(guān)系和外在形象。審美判斷：是人們對(duì)于對(duì)象作出的審美評(píng)價(jià)，是以情感為中介，以生活邏輯和個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，不含有概念的抽象和邏輯的推理。技術(shù)美：人的勞動(dòng)物化在產(chǎn)品中對(duì)自然規(guī)律的揭示所形成的審美價(jià)值。功能美：實(shí)用產(chǎn)品所具有的合目的性特征的形式表現(xiàn)。藝術(shù)美：以表現(xiàn)人的社會(huì)生活和精神世界的藝術(shù)作品的美藝術(shù)形象：是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)成果。同質(zhì)媒介：是指構(gòu)成藝術(shù)品的媒介對(duì)藝術(shù)傳達(dá)方式能夠產(chǎn)生作用的特性生態(tài)美：與滿(mǎn)足人的生態(tài)需要相關(guān)聯(lián)的審美價(jià)值。范疇：是人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)一種概括，它反映著外在于人的客觀世界的各種特性和關(guān)系。內(nèi)容：是指事物的全體組成部分，即其特性、內(nèi)部過(guò)程、聯(lián)系、矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的統(tǒng)一。生態(tài)審美：是人把自己的生態(tài)過(guò)程和生態(tài)環(huán)境作為審美對(duì)象而產(chǎn)生的審美觀照，它把審視焦點(diǎn)集中在人與自然關(guān)系所產(chǎn)生的生態(tài)效應(yīng)上，體現(xiàn)了人對(duì)自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)。二問(wèn)答題：1審美形式具有的哪兩種特質(zhì)？答：1是材料的同質(zhì)性。2是對(duì)審美感受的激發(fā)作用。2如何區(qū)分產(chǎn)品的審美價(jià)值與功利價(jià)值？答：審美關(guān)系是一種主客體之間的一種價(jià)值關(guān)系，它反映了對(duì)象在什么程度上能滿(mǎn)足人的審美需要。產(chǎn)品的審美價(jià)值是產(chǎn)品所具有的美，能夠在一定程度上滿(mǎn)足人們的審美需要。而產(chǎn)品的功利價(jià)值是指產(chǎn)品的適用性。前者具有的是精神功能，后者具有的則是一種物質(zhì)功能。人的形式感是如何形成的？答：以節(jié)奏感為例，節(jié)奏感是人的形式感中一個(gè)重要的組成部分，由于自然界運(yùn)動(dòng)的周期性，就存在許多節(jié)律現(xiàn)象。究竟是什么使節(jié)奏被人們普遍意識(shí)化和情感化的呢？首先，發(fā)揮了中介作用的因素是因?yàn)閯趧?dòng)效率的提高和輕松化，它使人對(duì)節(jié)奏產(chǎn)生出愉悅感受，各種勞動(dòng)狀態(tài)的差別而產(chǎn)生的節(jié)奏越不同，就越容易使節(jié)奏由某一具體勞動(dòng)的聯(lián)系中脫離開(kāi)來(lái)。另一種引起分化的中介是史前時(shí)代的武術(shù)模仿和禮儀，通過(guò)巫術(shù)活動(dòng)，節(jié)奏成為調(diào)整和組織集體行動(dòng)的一種工具，與原來(lái)的勞動(dòng)脫離開(kāi)來(lái)可以被普遍地加以運(yùn)用。因此，節(jié)奏所具有的情感激發(fā)作用，最初只是勞動(dòng)過(guò)程中的一種“副產(chǎn)品”。只有當(dāng)節(jié)奏脫離開(kāi)具體的勞動(dòng)，作為形式因素用于組織各種生活使之秩序化時(shí)，才使節(jié)奏變得不僅富于層次和韻律的變化，并且也使感受豐富起來(lái)。此外，對(duì)稱(chēng)和比例、色彩感的形成也經(jīng)歷了從生產(chǎn)和生活實(shí)踐到文化積淀的過(guò)程?？傊?，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的形式感形成的根源，特別是生產(chǎn)方式對(duì)人的節(jié)奏、韻律和均衡等感受特性具有直接的影響?？傊鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的形式感形成的根源，特別是生產(chǎn)方式對(duì)人的節(jié)奏、韻律和均衡等感受特性具有直接影響，在形式感的豐富化和精細(xì)化上，藝術(shù)對(duì)人發(fā)揮了獨(dú)特的培育作用。形式因素的表現(xiàn)性和情感意蘊(yùn)指的是什么？答：形式美的表現(xiàn)性，其主要特征在于形式因素自身的性格特征，例如，水平直線給人以舒展感，垂直線給人以剛直感。曲線給人以柔和及輕盈感，折線給人以動(dòng)感和焦慮不安感。線型的不同也體現(xiàn)在不同的建筑風(fēng)格上：希臘建筑多用直線，羅馬建筑多用弧線，哥特式建筑則多帶夾角的斜線。形式美的基本規(guī)律是什么？答：形式美的基本規(guī)律是節(jié)奏與韻律、比例與尺度、對(duì)稱(chēng)與均衡、對(duì)比與協(xié)調(diào)、變化與統(tǒng)一。節(jié)奏：是事物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成的周期性連續(xù)過(guò)程，它是一種有規(guī)則的重復(fù)，產(chǎn)生奇異的秩序感。韻律最初出現(xiàn)于詩(shī)歌領(lǐng)域，是由勞動(dòng)節(jié)奏逐漸變化為詩(shī)歌因素的，它是由夯的聲音和打擊節(jié)奏形成的。比例是構(gòu)成事物之間以及事物整體與局部，局部與局部之間的勻稱(chēng)關(guān)系。尺度是一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，作為一種參照標(biāo)準(zhǔn)，反映了事物與人的協(xié)調(diào)關(guān)系。對(duì)稱(chēng)是一種變換中的不變性，它使事物在空間坐標(biāo)和方位的變化中保持某種不變的性質(zhì)。均衡是兩個(gè)以上要素之間構(gòu)成的均勢(shì)狀態(tài)，或稱(chēng)為平衡。對(duì)比是事物之間差異性的表現(xiàn)和不同性質(zhì)之間的對(duì)照，通過(guò)不同色彩、質(zhì)地、明暗和肌理的比較產(chǎn)生鮮明和生動(dòng)的效果，并形成在整體造型中的焦點(diǎn)。協(xié)調(diào)則是將對(duì)立要素之間調(diào)和一致，構(gòu)成一個(gè)完整的整體。變化是由運(yùn)動(dòng)造成新形式的的呈現(xiàn)，它可以漸變的微差形式或序列化形式構(gòu)成不同的層次。在高科技時(shí)代，技術(shù)美的意義何在？答：首先，技術(shù)美不僅是當(dāng)代的一種審美形態(tài)，而且也是人類(lèi)原發(fā)性的審美形態(tài)，使用工具的生產(chǎn)勞動(dòng)形成了形成了人的活動(dòng)動(dòng)態(tài)的工具結(jié)構(gòu)，它不僅傳遞著人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)范著主體的活動(dòng)樣態(tài)，而且塑造著人的文化心理結(jié)構(gòu)。其次，對(duì)技術(shù)美的歷史研究表明：人類(lèi)審美意識(shí)的發(fā)展，始終受到科學(xué)技術(shù)的影響和制約。以建筑藝術(shù)為例，“在歷史上，建筑藝術(shù)歷來(lái)都是其時(shí)代最先進(jìn)技術(shù)的真實(shí)體現(xiàn)，當(dāng)前的建筑仍然趨于采用最先進(jìn)的空間技術(shù)?！边@說(shuō)明，無(wú)論人的審美趣味還是藝術(shù)風(fēng)格的更迭，都會(huì)受到科技和物質(zhì)生產(chǎn)水準(zhǔn)的重大影響。其三，技術(shù)美作為工業(yè)產(chǎn)品和人工環(huán)境所具有的審美價(jià)值，它是產(chǎn)品合規(guī)律性與合社會(huì)目的性的相統(tǒng)一而取得的自由形式，作為人的創(chuàng)造物，它超越了技術(shù)的自發(fā)性，突出了科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)服務(wù)的社會(huì)目的性特征。其四，美在和諧。技術(shù)美強(qiáng)調(diào)了科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，它把人的科技視野和人文視野勾聯(lián)在一起，有利于促進(jìn)自然科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)科學(xué)，人文科學(xué)的聯(lián)系，促進(jìn)科技創(chuàng)新和審美文化的結(jié)合。其五，技術(shù)美存在于人們的日常生活和勞動(dòng)環(huán)境之中，通過(guò)環(huán)境與人的相互作用可以發(fā)揮技術(shù)美的審美教育職能。技術(shù)美產(chǎn)生的根源。答：從美的本源角度來(lái)看，技術(shù)是人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程和手段，作為人的勞動(dòng)形態(tài)，它是變革人與自然關(guān)系的物質(zhì)力量。正如史前人對(duì)石器工具的打制，從粗糙的外表到造型的勻整光滑，在人們對(duì)生產(chǎn)效能的追求中，逐步使石器工具獲得了一定的審美特質(zhì)，也豐富和發(fā)展了人的形式感受。審美價(jià)值正是從人的社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的，因此，技術(shù)美物化了人的活動(dòng)形態(tài)，它是人類(lèi)產(chǎn)生的第一種美的形態(tài)。技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)不同性質(zhì)的階段，也使技術(shù)美具有了不同的形態(tài)特征：即古代以手工操作方式進(jìn)行的技術(shù)活動(dòng)，近代的技術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的機(jī)器操作?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品是科學(xué)成果和人的勞動(dòng)物化。作為技術(shù)美，它的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在一下兩個(gè)方面。一是運(yùn)用自然規(guī)律所完成的技術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)品。對(duì)自然規(guī)律的掌握和運(yùn)用，使自然界在人們面前呈現(xiàn)出它的無(wú)限利用的可能性。二是作為人的勞動(dòng)物化，在產(chǎn)品中凝聚了人的創(chuàng)造力和智慧，它把人的理想、欲求和情緒通過(guò)人的活動(dòng)而注入到產(chǎn)品之中?？傊弦?guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，即真和善的統(tǒng)一，使人的活動(dòng)超越了客觀必然性而取得人的自由，產(chǎn)品作為人的自由創(chuàng)造，成為人類(lèi)自身本質(zhì)的一種表現(xiàn)和自我確證，這正是技術(shù)美產(chǎn)生的根源，它成為人類(lèi)一切審美價(jià)值的基元。如何在善于美之間作出區(qū)分？答：善就物質(zhì)領(lǐng)域而言是指功利價(jià)值，其效用是直接滿(mǎn)足人和社會(huì)的利益和物質(zhì)要求；就精神領(lǐng)域而言是指道德價(jià)值，它為人們的行為和品質(zhì)提供好的范例。善和美不僅具有聯(lián)系，而且具有明顯區(qū)別，因此兩者并不具有同一性。外表美的人可能道德卑劣，而品德高尚的人可能其貌不揚(yáng)。簡(jiǎn)答美感的矛盾二重性？答：美感即審美經(jīng)驗(yàn)，美感的矛盾二重性就是美感的個(gè)人心理的主觀直覺(jué)性質(zhì)和社會(huì)生活的客觀功利性并存，即主觀直覺(jué)性和客觀功利性并存，這是美學(xué)的基本矛盾。10功能美的意義與內(nèi)涵答：1人工環(huán)境和產(chǎn)品構(gòu)成了我們生活的空間，他們所具有的功能美把社會(huì)的前進(jìn)的目的性和科技進(jìn)步直觀化和視覺(jué)化呈現(xiàn)在我們面前。2功能美通過(guò)伍的組合秩序體現(xiàn)出生活環(huán)境與人的生理的、心理的和社會(huì)的協(xié)調(diào)，給人一種特有的場(chǎng)所感和對(duì)人類(lèi)時(shí)空的獨(dú)特記憶。3產(chǎn)品是人們?nèi)粘５囊劳?，產(chǎn)品的功能美成為人們生活方式的表征和審美心理的對(duì)應(yīng)物，成為人們自我表現(xiàn)和個(gè)性美的一種展示。4產(chǎn)品的功能美通過(guò)人與物的關(guān)系體驗(yàn)使人感受到社會(huì)生活的溫馨和人間的親情。5產(chǎn)品的功能美是激發(fā)人們購(gòu)買(mǎi)欲和促進(jìn)商品交流的重要因素，它可以成為產(chǎn)品使用價(jià)值的一種展示和承諾，成為一種實(shí)體廣告。11純粹藝術(shù)以其類(lèi)型有哪些？答：純粹藝術(shù)是脫離了功利而精神化的藝術(shù)，它可以充分、明確、深刻的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物形象，向人們提供富有深刻的、強(qiáng)烈的思想意義的審美對(duì)象。如繪畫(huà)、音樂(lè)。12藝術(shù)美與純粹藝術(shù)有何區(qū)別？答：純粹藝術(shù)是一種觀念的存在，而藝術(shù)美便是一種觀念形態(tài)的一種審美價(jià)值。藝術(shù)美一方面更集中、更概括地反映了客觀存在的現(xiàn)實(shí)美，另一方面又是藝術(shù)家精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，它融合著藝術(shù)家的審美理想、趣味和感受，成為藝術(shù)家的自我表現(xiàn)和自我確證。所以，藝術(shù)美既源于現(xiàn)實(shí)美，又比現(xiàn)實(shí)美更集中、更深刻地反映社會(huì)生活。13簡(jiǎn)答造型藝術(shù)中五種形象構(gòu)成的要素答：造型藝術(shù)中五種形象構(gòu)成的要素是：線條、形的組合、空間、光影和色彩線產(chǎn)生于點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，可以表現(xiàn)出內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的緊張。中國(guó)書(shū)法是線的藝術(shù)，中國(guó)畫(huà)也重流動(dòng)的線的節(jié)奏。形的組合是對(duì)繪畫(huà)形象的整體構(gòu)建，在西方繪畫(huà)中稱(chēng)為“構(gòu)圖”。光影構(gòu)成了繪畫(huà)中的色調(diào)，反映了物體形象的虛實(shí)對(duì)比，而色彩可以賦予繪畫(huà)一種質(zhì)地的真實(shí)感和表情性。14藝術(shù)抽象及其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用答：藝術(shù)抽象是一個(gè)使意向脫離物象的實(shí)在性的過(guò)程，它要切斷對(duì)象與現(xiàn)實(shí)的一切關(guān)系，使它的外觀形象達(dá)到高度的自我完滿(mǎn)。其次它使形象的構(gòu)成盡量簡(jiǎn)化，以便人們?cè)诟兄吐?lián)想中能夠直接把握形象的整體，使各種細(xì)節(jié)與整體形成有機(jī)的聯(lián)系。藝術(shù)家從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中抽象出的形象，是通過(guò)幻象的創(chuàng)造進(jìn)行的，同時(shí)藝術(shù)抽象所創(chuàng)造的有機(jī)整體又是藝術(shù)家生命有機(jī)體的對(duì)應(yīng)物，成為人類(lèi)情感的符號(hào)。應(yīng)用：在產(chǎn)品造型中，藝術(shù)抽象有助于形體的提煉和構(gòu)成，如在陶瓷和玻璃器皿的形體構(gòu)成中，對(duì)于自然客體和人工客體的模擬轉(zhuǎn)化是重要的途徑之一。同時(shí)在產(chǎn)品形象構(gòu)成藝術(shù)抽象的作用，不在追求模擬的形似，而在于取得形象的氣韻生動(dòng)，目的是要取得使用與審美相統(tǒng)一的產(chǎn)品造型。在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，藝術(shù)抽象的作用則更加突出。從城市形體特征的把握，它的整體空間節(jié)奏處理都涉及對(duì)形體的塑造，都離不開(kāi)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)抽象能力。15生態(tài)美與自然美的區(qū)別？答：生態(tài)美與自然美的不同在于，其價(jià)值構(gòu)成中的主體需要在性質(zhì)上有所不同。自然美是大自然自身所具有的一種審美價(jià)值，它可以滿(mǎn)足人們一種情感寄托的“暢神”，成為一種激發(fā)情感共鳴的對(duì)象或道德的象征物。而生態(tài)美則直接滿(mǎn)足人們生態(tài)審美的需要，在這里審美主體是融入其中的，構(gòu)成的直接參與者。11簡(jiǎn)答生態(tài)美的構(gòu)成答：生態(tài)美是以生態(tài)觀念為價(jià)值取向而形成的審美意識(shí)，體現(xiàn)了人對(duì)自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)，生態(tài)審美意識(shí)不僅是對(duì)自身生命價(jià)值的體認(rèn)，也不只是對(duì)外在自然的發(fā)現(xiàn)，而是人與自然的生命共感與歡歌，使審美主體將自身生命與對(duì)象世界包括整個(gè)社會(huì)與自然的和諧交融。12生態(tài)美的理論意義和實(shí)踐功能何在？答：生態(tài)美的研究把主客體有機(jī)統(tǒng)一觀念帶入了美學(xué)理論中，有助于建立人與環(huán)境有機(jī)聯(lián)系的整體觀，生態(tài)美學(xué)所研究的人的生命體驗(yàn)和生命共感，是在人的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上展開(kāi)的，因此對(duì)形式的觀照、意義的領(lǐng)悟和價(jià)值的體驗(yàn)，都具有深刻的文化內(nèi)涵。其次，生態(tài)美的研究有助于推動(dòng)人們生態(tài)文化觀念的發(fā)展和確立健康的生存價(jià)值觀生態(tài)文明涵蓋了人類(lèi)生產(chǎn)和生活的一切領(lǐng)域，關(guān)系到未來(lái)的生產(chǎn)方式和生活方式的發(fā)展，可以為提高生活的質(zhì)量提供正確的導(dǎo)向。再者，生態(tài)美的研究為克服技術(shù)的生態(tài)異化指出了解決的途徑?？萍甲鳛榈谝簧a(chǎn)力，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有決定作用，生態(tài)審美的價(jià)值取向有助于按照生態(tài)規(guī)律開(kāi)闊技術(shù)的視野，從而推進(jìn)人與自然的和諧。在實(shí)踐功能方面，首先生態(tài)美為生態(tài)環(huán)境的建設(shè)提供了直觀的尺度和導(dǎo)向。對(duì)于生態(tài)美的觀照，直接促進(jìn)了生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展、綠色農(nóng)業(yè)的發(fā)展使農(nóng)村在生態(tài)文明基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)向田園牧歌生活的回歸，生態(tài)美的開(kāi)發(fā)提高了人們的生活質(zhì)量，推進(jìn)了生活方式向文明、健康和科學(xué)方向的發(fā)展《設(shè)計(jì)美學(xué)》第五章復(fù)習(xí)要點(diǎn)主要概念：符號(hào)：是指以某種媒介來(lái)指稱(chēng)或表現(xiàn)另一事物的信息載體。語(yǔ)構(gòu)學(xué)：符號(hào)學(xué)中研究符號(hào)之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的學(xué)科。產(chǎn)品造型的語(yǔ)構(gòu)學(xué)：是研究產(chǎn)品語(yǔ)言語(yǔ)匯之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。語(yǔ)義學(xué)：是指研究符號(hào)與它所指涉對(duì)象的關(guān)系（即意義）的學(xué)科。產(chǎn)品造型的語(yǔ)義學(xué)：是研究產(chǎn)品語(yǔ)匯與它的指涉對(duì)象的關(guān)系語(yǔ)用學(xué)：研究符號(hào)與使用者或環(huán)境關(guān)系的學(xué)科。產(chǎn)品造型的語(yǔ)用學(xué)：是研究產(chǎn)品語(yǔ)言與使用者之間的關(guān)系，也表現(xiàn)為產(chǎn)品與環(huán)境的關(guān)系。傳播：信息由發(fā)送到接受的過(guò)程，有不同的模式和多種組成要素。自然語(yǔ)言：是我們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z(yǔ)言，它是人類(lèi)交往中形成的第一種最重要的符號(hào)系統(tǒng)。是建立在邏輯概念基礎(chǔ)上的一種推論式的符號(hào)。語(yǔ)言共享性：是指說(shuō)話人與受話人之間具有相通的語(yǔ)言能力。語(yǔ)言活動(dòng)：是指一個(gè)人在接受某種刺激時(shí)，通過(guò)語(yǔ)言媒介的作用而使另外的人作出反應(yīng)的過(guò)程。廣告：是廣告主將有關(guān)一種商品的信息通過(guò)大眾傳媒傳遞給消費(fèi)者的活動(dòng)，母的在于是接受著接受所傳達(dá)的的信息內(nèi)容。二問(wèn)答題：1簡(jiǎn)述要實(shí)現(xiàn)文化傳播必須具備的四個(gè)條件。答：其一是所傳播的文化必須具有共享性，只有當(dāng)人們對(duì)傳播對(duì)象有一定認(rèn)同或理解時(shí)，才能發(fā)揮傳播的效果。其二是傳播關(guān)系的建立，任何傳播都是在發(fā)送者和接受者之間完成的，因此需要建立起連接雙方的渠道，一般的傳播并不限于兩個(gè)人之間，而往往形成一個(gè)社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)。其三是傳播媒介的應(yīng)用，傳播媒介是傳遞信息所使用的載體，它是一個(gè)十分寬泛的概念，表示各種傳播手段的總和。媒介是人體延伸，它不僅可以傳播信息，而且它一經(jīng)產(chǎn)生就參與各種社會(huì)的變革。其四是傳播方式的選擇，不同的傳播過(guò)程有不同的模式，如廣播是單向的，電訊電話則是雙向的，廣告是橫向的，文件傳遞則是自上而下垂直式的。選擇好傳播方式，可以達(dá)到更好的文化傳播效果。2兩種符號(hào)學(xué)理論分別指的是什么？答：一是美國(guó)哲學(xué)家查。桑。皮爾斯的符號(hào)學(xué)原理，他對(duì)理論符號(hào)學(xué)的建立起了奠基作用，它是建立在對(duì)人判斷或命題的邏輯關(guān)系進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，把符號(hào)理解為用于表現(xiàn)或代表另一事物的東西。二是索緒爾的符號(hào)學(xué)原理，從語(yǔ)言學(xué)的角度提出符號(hào)學(xué)的研究，將語(yǔ)言現(xiàn)象分為語(yǔ)言和言語(yǔ)兩種形態(tài)，并側(cè)重于符號(hào)社會(huì)功能的探討。3產(chǎn)品造型的語(yǔ)構(gòu)學(xué)要素以及規(guī)范答：產(chǎn)品造型的語(yǔ)構(gòu)學(xué)要素劃分為：算術(shù)質(zhì)的、幾何質(zhì)的和拓樸質(zhì)的三類(lèi)。產(chǎn)品造型的語(yǔ)構(gòu)學(xué)規(guī)范可概括：(1)把握各種數(shù)學(xué)質(zhì)的特征，發(fā)揮形式美的作用：其中算數(shù)質(zhì)（節(jié)奏.比例.韻律），幾何質(zhì)（景深.位置關(guān)系），拓樸質(zhì)（多樣性.立體感和形式感）(2)完形規(guī)律的運(yùn)用：注意圖形的閉合.相似和對(duì)稱(chēng)以及連續(xù)性效果，以獨(dú)特性構(gòu)造完形(3)注意結(jié)構(gòu)要素在坐標(biāo)系中的狀態(tài)：可以利用水平.垂直或傾斜而取得穩(wěn)定的.突出的或動(dòng)態(tài)的感覺(jué)，并保持中心位置適當(dāng)(4)在幾何關(guān)系變換的基礎(chǔ)上取得秩序感，處理好秩序與復(fù)雜性的關(guān)系(5)注意造型形態(tài)的單義性和多義性(6)處理好造型和環(huán)境的關(guān)系，對(duì)環(huán)境的影響可以具有主導(dǎo)性或中立性，其指向可發(fā)散或集中4產(chǎn)品造型的語(yǔ)義學(xué)規(guī)范答：(1)產(chǎn)品語(yǔ)言的可理解性：應(yīng)具有同調(diào)性.無(wú)認(rèn)知障礙并易于