第一章心理學(xué)是為什么的2第三章環(huán)境場(chǎng)—問(wèn)題;對(duì)錯(cuò)誤的解決辦法的拒斥;對(duì)正確一般闡述第八章活動(dòng)—反射;自我;執(zhí)行者第十章記憶—痕跡理論的基礎(chǔ):理論部分第十一章記憶—痕跡理論的根據(jù):實(shí)驗(yàn)部分和理論構(gòu)建第十二章學(xué)習(xí)和其他一些記憶功能(I)第十三章學(xué)習(xí)和其他一些記憶功能(l)下載資料請(qǐng)關(guān)注我的博客rtKoffka)是美籍德裔心理學(xué)家,格式塔心理學(xué)的代表人物之一?？挤蚩?886年3月18日生于德國(guó)柏林,在那里接受基礎(chǔ)教育。1903-1904年求學(xué)于愛丁堡大學(xué),對(duì)科學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣?；氐桨亓趾?師從C.斯頓夫 (C.stumpf)研究心理學(xué),1909年獲柏林大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。自1910年起,他同M.威特海默(M.wertheimer)和w.苛勒(w.Kohler)在德國(guó)法蘭克福開始了長(zhǎng)期的和創(chuàng)造性的合作,“似他本人也成為格式塔學(xué)派三人小組中最多產(chǎn)的一個(gè)。1911年,考夫卡受聘于吉森大學(xué),一直工作到1924年。第一次世界大戰(zhàn)期間,他在精神病醫(yī)院從事大腦損傷和失語(yǔ)癥患者的研究工作。戰(zhàn)后,美國(guó)心理學(xué)界已模糊地意識(shí)到正在德國(guó)興起的這一新學(xué)派,因而勸說(shuō)考夫卡為美國(guó)《心理學(xué)公報(bào)》寫一篇關(guān)于格式塔的論文。這篇論文題為《知覺(jué):格式塔理論導(dǎo)言》(Perception,anTheory,于1922年發(fā)表。論文根據(jù)許多研究成果提出了一些基本概念。1921年,考夫卡刊布《心理的發(fā)展》Mind)一書,該書被德國(guó)和美國(guó)的發(fā)展心理學(xué)界譽(yù)為成功之作,它對(duì)改變機(jī)械學(xué)習(xí)和提倡頓悟?qū)W習(xí)起過(guò)促進(jìn)作哥大學(xué)和威斯康星大學(xué)任教,1927年被任命為美國(guó)史密斯學(xué)院心理學(xué)研究教授,主要從事知覺(jué)的實(shí)驗(yàn)研究。1932年,考夫卡為了研究中亞人,曾隨一個(gè)探險(xiǎn)隊(duì)進(jìn)行調(diào)查工作。在探險(xiǎn)隊(duì)得了回歸熱病,復(fù)元之后,他開始寫作《格Psychology),該書由紐約哈考特-布雷斯-約萬(wàn)諾大成的著作,但是極其難讀,史界對(duì)此貶褒不一。1941年11月22日,考夫卡卒于美國(guó)馬薩諸塞州北安普頓。一示三角形(在幾何圖形中)或時(shí)間序列(在曲調(diào)中)的一義是指一個(gè)具體的實(shí)體和它具有一種特殊形狀或形式的特征,例如,“有角的”或“對(duì)稱的”是指具體的三角形或曲調(diào),而非第一種涵義那樣意指三角形或時(shí)間序列的概念,它涉及物體本身,而不是物體的特殊形式,形式只是物體的屬性之一。在這個(gè)意義上說(shuō),格式塔即任何分離的整格式塔心理學(xué)這一流派不像機(jī)能主義或行為主義那樣明確地表示出它的性質(zhì)。綜合上述兩種涵義,它似乎意指和特征,但是,它不能譯為“structure”(結(jié)構(gòu)或構(gòu)造)?？挤蚩ㄔ赋?“這個(gè)名詞不得譯為英文很明確而很不同的含義了?！币虼?考夫卡采用了E.B.鐵欽納(E.B.Titchener)對(duì)在我國(guó),格式塔心理學(xué)又譯為完形心理學(xué)。格式塔這個(gè)術(shù)語(yǔ)起始于視覺(jué)領(lǐng)域的研究,但它又不限于視覺(jué)領(lǐng)域,甚至不限于整個(gè)感覺(jué)領(lǐng)域,其應(yīng)用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的限度?？晾照J(rèn)為,形狀意義上的“格式塔”已不再是格式塔心理學(xué)家們的注意中心;根據(jù)這個(gè)概念的功能定義,它可以包括學(xué)習(xí)、回憶、志向、情緒、思維、運(yùn)動(dòng)等等過(guò)程。廣義地說(shuō),格式塔心理學(xué)家們用格式二整體性,反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的構(gòu)造主義元素學(xué)說(shuō)和行為主義“刺激-反應(yīng)”公式,認(rèn)為整體不等于部分之和,意識(shí)不等于感覺(jué)元素的集合,行為不等于反射弧的循環(huán)。19世紀(jì)末,以馮特(w.wundt)為代表的心理學(xué)家倡導(dǎo)了構(gòu)造主義心理學(xué),提出了格式塔心理學(xué)家稱之hypothesis)的元素說(shuō),認(rèn)為復(fù)雜的知覺(jué)是簡(jiǎn)單感覺(jué)的束捆,意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是各種簡(jiǎn)單元素的群集。正如R.s.伍德沃斯(R.s.woodworth)所說(shuō),1912年對(duì)于心理學(xué)的舊理論來(lái)說(shuō),是一個(gè)煩惱的年頭:行為主義在美國(guó)對(duì)構(gòu)造主義發(fā)起猛烈抨擊,與此同時(shí),格式塔心理學(xué)在德國(guó)對(duì)構(gòu)造主義進(jìn)行討伐。開始時(shí),這兩種運(yùn)動(dòng)都反對(duì)構(gòu)造主義的元素學(xué)說(shuō),后來(lái),兩者逐漸互相對(duì)立起來(lái)。它們的根本分歧在于:前者完全拒絕討論意識(shí),甚至不承認(rèn)意識(shí)的存在;后者則承認(rèn)意識(shí)的價(jià)值,只不過(guò)不同意把意識(shí)分解為格式塔心理學(xué)把構(gòu)造主義的元素說(shuō)譏稱為“磚塊和灰泥心理學(xué)”,說(shuō)它用聯(lián)想過(guò)程的灰泥把元素的磚塊粘合起來(lái),借以壘成構(gòu)造主義的大廈。問(wèn)題在于:一個(gè)人往窗外觀望,他看到的是樹木、天空、建筑,還是組成這些物體的各種感覺(jué)素質(zhì),例如亮度、色調(diào)等等。如果是前者,則Miller)曾舉過(guò)一個(gè)有趣的例子,用以說(shuō)明當(dāng)時(shí)格式塔心理學(xué)的聲勢(shì)和構(gòu)造主義的困境:當(dāng)你走進(jìn)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室,一個(gè)構(gòu)造主義心理學(xué)家問(wèn)你,你在桌子上看見了什么。么2”告訴你了,我看見一本書,一本包著紅色封套的書。”“對(duì)了,你要對(duì)我盡可能明確地描述它。”“按你的意思,它不是一本書2那是什么2”“是的,它是一本書,我只要你把能看到的東西嚴(yán)格“這本書的封面看來(lái)好像是一個(gè)暗紅色的平行四邊“對(duì)了,對(duì)了,你在平行四邊形上看到了暗紅色。還有別的嗎2”“在它下面有一條灰白色的邊,再下面是一條暗紅色的細(xì)線,細(xì)線下面是桌子,周圍是一些閃爍著淡褐色的雜“謝謝你,你幫助我再一次證明了我的知覺(jué)原理。你看見的是顏色而不是物體,你之所以認(rèn)為它是一本書,是因?yàn)樗皇莿e的什么東西,而僅僅是感覺(jué)元素的復(fù)合那么,你究竟真正看到了什么2格式塔心理學(xué)家出來(lái)的不容置疑的知覺(jué)事實(shí)!至于那種把知覺(jué)還原為感覺(jué),不是別的什么東西,只是一種智力游戲。任何人在應(yīng)該看見書的地方,卻看到一些暗紅色的斑點(diǎn),那么這個(gè)人就是一在格式塔心理學(xué)家看來(lái),知覺(jué)到的東西要大于眼睛見到的東西;任何一種經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象,其中的每一成分都牽連到其他成分,每一成分之所以有其特性,是因?yàn)樗c其他部分具有關(guān)系。由此構(gòu)成的整體,并不決定于其個(gè)別的元素,而局部過(guò)程卻取決于整體的內(nèi)在特性。完整的現(xiàn)象具有它本身的完整特性,它既不能分解為簡(jiǎn)單的元素,它的三作為格式塔心理學(xué)的代表人物之一,考夫卡在《格式塔心理學(xué)原理》一書中采納并堅(jiān)持了兩個(gè)重要的概念:心field)和同型論(isomorphism)?？挤蚩ㄕJ(rèn)為,世界是心物的,經(jīng)驗(yàn)世界與物理世界不field),被知覺(jué)的現(xiàn)實(shí)稱作物理場(chǎng)(physicalfield)。為了說(shuō)明兩者的關(guān)系,可用圖1為例。這是一種人們熟知的視錯(cuò)覺(jué)。不論觀察者對(duì)該圖觀看多長(zhǎng)時(shí)間,線條似乎都是向內(nèi)盤旋直到中心。這種螺旋效應(yīng)是觀察者的知覺(jué)產(chǎn)物,屬于心理場(chǎng)。然而,如果觀察者從A點(diǎn)開始,隨著曲線前進(jìn)360度,就又會(huì)回運(yùn)到A;螺旋線原來(lái)都是圓周,這就是物理場(chǎng)。由此可見,心理場(chǎng)與物理場(chǎng)之間并不存在——對(duì)應(yīng)的關(guān)系,但是人類的心理活動(dòng)卻是兩者結(jié)合而成的心物場(chǎng),同樣一把老式椅子,年邁的母親視作珍品,它蘊(yùn)含著一段歷史,一個(gè)故事,而在時(shí)髦的兒子眼里,如同一堆破爛,它蘊(yùn)含著在女友面前陷于尷尬處境vironment極化,這兩極的每一部分各有它自己的組織志向、需求等等的束捆,環(huán)境也不是各種感覺(jué)的鑲嵌。環(huán)境,行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。在考夫卡看來(lái),行為產(chǎn)生于行為的環(huán)境,受行為環(huán)境的調(diào)節(jié)。為此,他曾用一個(gè)生動(dòng)的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題:在一個(gè)冬日的傍晚,于風(fēng)雪交加之中,有一男子騎馬來(lái)到一家客棧。他在鋪天蓋地的大雪中奔馳了數(shù)小時(shí),大雪覆蓋了一切道路和路標(biāo),由于找到這樣一個(gè)安身之處而使他格外高興。店主詫異地到門口迎接這位陌生人,并問(wèn)客從何來(lái)。男子直指客棧外面的方向,店主用一種驚恐的語(yǔ)調(diào)說(shuō):“你是否知道你已經(jīng)騎馬穿過(guò)了康斯坦斯湖2”聞及此事,男子當(dāng)即倒斃在店主腳那么,該男子的行為發(fā)生于何種環(huán)境之中呢2考夫卡認(rèn)為,在他騎馬過(guò)湖時(shí),地理環(huán)境毫無(wú)疑問(wèn)是湖泊,而他的行為環(huán)境則是冰天雪地的平原。倘若那個(gè)男子事先知道他要途經(jīng)一個(gè)大湖,則他的行為環(huán)境就會(huì)發(fā)生很大的變化。正因?yàn)樗?dāng)時(shí)的行為環(huán)境是堅(jiān)硬的平地,才在聞及他騎馬穿過(guò)湖泊時(shí)大驚斃命。所以,在考夫卡看來(lái),行為受但是,行為環(huán)境在受地理環(huán)境調(diào)節(jié)的同時(shí),以自我為核心的心理場(chǎng)也在運(yùn)作著,它表明有機(jī)體的心理活動(dòng)是一個(gè)由自我一行為環(huán)境-地理環(huán)境等進(jìn)行動(dòng)力交互作用的場(chǎng)。例如,一個(gè)動(dòng)物受到某一障礙物的阻擋(地理環(huán)境),無(wú)法獲得置于障礙物后面的食物(行為環(huán)境),在個(gè)場(chǎng)獲得重新組織時(shí),也即當(dāng)動(dòng)物發(fā)現(xiàn)它可以繞過(guò)障礙物時(shí),問(wèn)題就得到了解決。問(wèn)題的解決使動(dòng)物得到食物,同時(shí)清除了這一心物場(chǎng)中的張力。這里,一個(gè)重要的內(nèi)涵在于:動(dòng)物在產(chǎn)生一個(gè)真正的心理問(wèn)題之前,必須意識(shí)到這一問(wèn)題情境的所有因素。如果動(dòng)物不知道障礙物后面有食物,即沒(méi)有行為環(huán)境,問(wèn)題就不會(huì)存在,因?yàn)楫a(chǎn)生不了心物場(chǎng)的張力;如果動(dòng)物知道障礙物后面有食物,但它的自我沒(méi)有這方面的欲望或需求,問(wèn)題也不會(huì)存在,因?yàn)橥瑯赢a(chǎn)生不了心物場(chǎng)的張力。以此類推,地理環(huán)境也是如此。同型論這概念意指環(huán)境中的組織關(guān)系在體驗(yàn)這些關(guān)系的個(gè)體中產(chǎn)生了一個(gè)與之同型的腦場(chǎng)模型?？挤蚩ㄕJ(rèn)為,大腦并非像許多人所認(rèn)為的那樣是一個(gè)感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的連接器,而是一個(gè)復(fù)雜的電場(chǎng)。例如,讓被試坐在暗室內(nèi),室毫秒時(shí),先見到第一光點(diǎn),后見到第二光點(diǎn),兩者均靜止不動(dòng);當(dāng)間隔只有30毫秒時(shí),被試則同時(shí)看到兩個(gè)光點(diǎn),它們也靜止不動(dòng);但是,當(dāng)間隔介于上述兩者之間,為60毫秒時(shí),被試則看到一個(gè)處于連續(xù)運(yùn)動(dòng)的光點(diǎn)。被試在事實(shí)上無(wú)運(yùn)動(dòng)的情境里覺(jué)察到明顯的運(yùn)動(dòng),說(shuō)明光點(diǎn)引起了相互交迭的兩個(gè)腦場(chǎng),使之產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)感覺(jué)。在一個(gè)問(wèn)題情境中,心物場(chǎng)的張力在腦中表現(xiàn)為電場(chǎng)張力;頓悟解除腦場(chǎng)張力,導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。正是由于考夫卡堅(jiān)持心物場(chǎng)與腦場(chǎng)之間在功能上是同型的,從而使他在對(duì)經(jīng)驗(yàn)和行格式塔同型論與神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)械觀相對(duì)。神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)械觀認(rèn)為,神經(jīng)活動(dòng)好比一架機(jī)器的運(yùn)作,它不能組織或象一樣,它的機(jī)械性使知覺(jué)印象與其皮質(zhì)復(fù)本之間在大小、形狀和組織方面是一一對(duì)應(yīng)的。由此推論,對(duì)每一知覺(jué)過(guò)程,腦內(nèi)都會(huì)產(chǎn)生一種與物理刺激的組織精確對(duì)應(yīng)的皮質(zhì)“畫面”。例如,一個(gè)人看到一個(gè)十字形,視覺(jué)區(qū)的皮質(zhì)神經(jīng)元就會(huì)被激活為一種十字形的形式,其視網(wǎng)膜意像與皮質(zhì)之間具有一對(duì)一的對(duì)應(yīng),正如視網(wǎng)膜意像與刺激圖形具有類似的對(duì)應(yīng)一樣。為了反對(duì)這種機(jī)械觀,考夫卡以似動(dòng)實(shí)驗(yàn)為例論爭(zhēng)道:既然經(jīng)驗(yàn)到的似動(dòng)和真動(dòng)是同一的,那么實(shí)現(xiàn)似動(dòng)和真動(dòng)的皮質(zhì)過(guò)程也必定是類似的。但是,這種同一是指經(jīng)驗(yàn)到的空間秩序在結(jié)構(gòu)上與作為基礎(chǔ)的大腦過(guò)程分布的機(jī)能秩序相同一,是指知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的形式與刺激的形式相對(duì)應(yīng),而非刺激與知覺(jué)之間一對(duì)一的對(duì)應(yīng)性。在這個(gè)意義上說(shuō),格式塔是現(xiàn)實(shí)世界“真實(shí)”的表象,但不是它的完全再現(xiàn)。它們?cè)诖笮『托螤罘矫娌⒉坏韧?。正如一張地圖不是它所代表的地域的精細(xì)復(fù)制。它有逐點(diǎn)的對(duì)應(yīng),有關(guān)地區(qū)的特征都在圖上表示出來(lái)。但是,也有歪曲,地圖只是它所代表實(shí)地大小的一個(gè)分?jǐn)?shù),地圖的曲線在現(xiàn)實(shí)中可能不那么分明,有些特征可能被略去。然而,正因?yàn)榈貓D是同型的,它才用作旅行的向?qū)?。那?這種同型論是如何解釋形式之間對(duì)應(yīng)的呢2考夫卡等人的假設(shè)是:皮質(zhì)過(guò)程是以一種類似電場(chǎng)的方式運(yùn)作的,其最簡(jiǎn)單的例證是一種圍繞一個(gè)磁鐵形成的力的電磁場(chǎng)的變化過(guò)程,如圖2所示。在未受干擾的磁場(chǎng)中,力的線路處于平衡狀態(tài)。一俟引進(jìn)干擾,磁場(chǎng)便會(huì)處于一種失衡狀態(tài)。但是,很快又會(huì)出現(xiàn)力的線路的重組,平衡得以重新確立。需要指出的是,這樣一種磁場(chǎng)是一個(gè)聯(lián)結(jié)系統(tǒng),場(chǎng)的任何一個(gè)部分受到影響,在某種程度上會(huì)隨之影響其余部分。將這一假設(shè)用于腦場(chǎng),表明腦中的電學(xué)過(guò)程在對(duì)那些由傳入神經(jīng)元內(nèi)導(dǎo)的感覺(jué)沖動(dòng)進(jìn)行反應(yīng)時(shí),也可能建立神經(jīng)元的活動(dòng)場(chǎng)。例如,一個(gè)人注視灰色背景上的一個(gè)十字形,與刺激型式同型的枕葉皮質(zhì)視覺(jué)區(qū)就會(huì)激活電學(xué)過(guò)程,該十字可由皮質(zhì)中相當(dāng)強(qiáng)的皮電活動(dòng)來(lái)代表,而十字形的界外則皮電強(qiáng)度漸弱。實(shí)際上,一種神經(jīng)的格式塔會(huì)在皮質(zhì)中形成,其勢(shì)能差異存在于毗鄰的組織之間。同型論是為了說(shuō)明心和物都具有同樣格式塔的性質(zhì),都是一個(gè)通體相關(guān)的有組織的整體,它不是部分之和,而部分也不四盡管格式塔原理不只是一種知覺(jué)的學(xué)說(shuō),但它卻導(dǎo)源于對(duì)知覺(jué)的研究,而且一些重要的格式塔原理,大多是由知覺(jué)研究所提供的。在《格式塔心理學(xué)原理》一書中,知在考夫卡看來(lái),知覺(jué)問(wèn)題涉及到比較和判斷。當(dāng)我們說(shuō)這種灰色比那種灰色淡些,這根線條比那根線條長(zhǎng)些,這個(gè)音比那個(gè)音響些時(shí),我們所經(jīng)驗(yàn)的究竟是什么呢2考夫卡用一實(shí)驗(yàn)予以闡釋:在一塊黑色平面上并排放著兩個(gè)灰色小方塊,要求被試判斷兩個(gè)灰色是否相同。回答有四種可能性:(1)在黑色平面上看見一大塊顏色相同的灰色長(zhǎng)方形,長(zhǎng)方形中有一分界線,將長(zhǎng)方形分成兩個(gè)方形;(2)看見一對(duì)明度梯度,從左至右上升,左邊方形較暗,右邊方形較亮;(3)看見一對(duì)相反方向的明度梯度,從左至右下降,左邊方形較亮,右邊方形較暗;(4)既未看見同色的長(zhǎng)方形也未看見梯度,只有一些不確定的、模糊的東西。從這些經(jīng)驗(yàn)得出的判斷是:(1)相同的判斷;(2)左方形深灰色,右方形淺灰色;(3)左方形淺灰色,右方形深灰色;(4)不肯定或吃不準(zhǔn)。根據(jù)上述的描繪,在理論上可以推斷出什么呢2考夫卡認(rèn)為,該描繪解釋了兩相比較的現(xiàn)象,“比較不是一種附加在特定感覺(jué)之上的新的意動(dòng)……而是發(fā)現(xiàn)一個(gè)不可分(2)和(3)的判斷為例,梯度的意思并不只是指兩個(gè)不同的層次,還指上升本身,即向上的趨勢(shì)和方向,它不是一個(gè)分離的、飄忽的、過(guò)渡的感覺(jué),而是整個(gè)不可分的經(jīng)驗(yàn)的中心特征?？挤蚩ㄖ赋?這種整體性知覺(jué)不僅在人類被試身上得到證實(shí),而且在動(dòng)物當(dāng)動(dòng)物面對(duì)兩個(gè)刺激,被訓(xùn)練成對(duì)其中一個(gè)作出積極反應(yīng)而對(duì)另一個(gè)作出消極反應(yīng)時(shí),它習(xí)得的究竟是什么呢2傳統(tǒng)的理論認(rèn)為,動(dòng)物在與第一個(gè)刺激相應(yīng)的一個(gè)感覺(jué)和積極反應(yīng)之間形成了聯(lián)結(jié),在另一個(gè)感覺(jué)和消極反應(yīng)之間也形成了聯(lián)結(jié)。與此相反,考夫卡認(rèn)為,動(dòng)物習(xí)得的是對(duì)整體或組織的反應(yīng)。例如,將淺色b和深色C兩個(gè)物體置于動(dòng)物面前,b下有食物,C下無(wú)食物。動(dòng)物選擇b可以得到食物,選擇C則得不到食物。訓(xùn)練動(dòng)物進(jìn)行選擇,直到動(dòng)物總是選擇b為止。然后,將這對(duì)刺激(b和c)替換成另一對(duì)刺激(a和b),其中a比b的顏色更淺些。根據(jù)傳b、中性的a之間進(jìn)行選擇,由于b有過(guò)訓(xùn)練,并與積極反應(yīng)聯(lián)結(jié)起來(lái),所以要比沒(méi)有建立任何聯(lián)結(jié)的a更容易為動(dòng)物所選擇。事實(shí)上,動(dòng)物選擇了a。為什么2考夫卡認(rèn)為,動(dòng)物在先前的訓(xùn)練中,已經(jīng)學(xué)會(huì)對(duì)明度梯度中那個(gè)較高的梯度(較亮的刺激)作出積極反應(yīng),所以當(dāng)它面對(duì)一對(duì)新刺激時(shí),按照整體反應(yīng)原則,將會(huì)以同樣的行為選擇刺激a。上述事實(shí)說(shuō)明有機(jī)體對(duì)于刺激的反應(yīng)有賴于其本身的態(tài)度,也就是自我問(wèn)題。在考夫卡看來(lái),被試在面對(duì)刺激以前,必須對(duì)最終將產(chǎn)生的結(jié)果先有某種心理態(tài)度,這種心理態(tài)度是實(shí)現(xiàn)一定結(jié)果的一種準(zhǔn)備性。它意味著,當(dāng)被試進(jìn)入一個(gè)特定情境時(shí),在準(zhǔn)備性上已具備某種反應(yīng)模式,這種模式就是格式塔所謂的組織。對(duì)此,考夫卡例舉了華虛朋(washbum)的不同指導(dǎo)語(yǔ)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。該實(shí)驗(yàn)是研究觸覺(jué)的空間知覺(jué)效應(yīng):用兩腳規(guī)連續(xù)兩次刺激被試手掌一邊的同一區(qū)域,兩個(gè)針尖的相距總是15毫米,要求被試報(bào)告兩次刺激的相距是大于、小于還是相等。對(duì)第一組被試,指導(dǎo)語(yǔ)含有大小關(guān)系的意思,對(duì)第二組被試,指導(dǎo)語(yǔ)總是含有相等關(guān)系的意思。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明,第二組判斷兩個(gè)針尖距離相等的次數(shù)要明顯高于第一組。在共80次的判斷中,第一組判斷相等的只有5次,而第二組則有20次。這說(shuō)明,由于暗示作用,態(tài)度在知覺(jué)判斷中具有定向?yàn)榱俗C明上述例子的真實(shí)性,考夫卡以格式塔的一個(gè)典型研究為例來(lái)證明這一假說(shuō)。用速示器以一個(gè)短的時(shí)間間隔連續(xù)星現(xiàn)a和b兩條直線(見圖3)。被試看見的是一條直線朝著箭頭方向轉(zhuǎn)動(dòng)。該實(shí)驗(yàn)先重復(fù)幾次,然后將a線的位置逐漸變動(dòng),a和b的右半段之間的角度逐漸變大,直至成為一個(gè)直角,最終成為一個(gè)鈍角,使轉(zhuǎn)動(dòng)的方向如如果實(shí)驗(yàn)以上述最后的那種形式開始,則被試便自然會(huì)看到相反的運(yùn)動(dòng)。這種效應(yīng)之所以會(huì)產(chǎn)生,是由于被試的態(tài)度,而這種態(tài)度有賴于原來(lái)的運(yùn)動(dòng)一組織之力。如果以圖5形式呈現(xiàn)a和b,重復(fù)多次,然后去掉a,只呈現(xiàn)b,被試又會(huì)看到什么呢2b會(huì)停留在它自己的真實(shí)位置上嗎2不會(huì)!被試看見一條直線仍然循著先前的方向運(yùn)動(dòng),只是轉(zhuǎn)動(dòng)的角度較小,如圖6所示。如果以短的時(shí)間間隔只重復(fù)地呈現(xiàn)b,這個(gè)運(yùn)動(dòng)還可以保持幾次,只是每次角度都變得更小了。假設(shè)一根單獨(dú)的線條,如b,是在沒(méi)有特定的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)時(shí)呈現(xiàn),那自然不會(huì)引起任何運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)?？挤蚩ㄖ赋?在上述實(shí)驗(yàn)中,運(yùn)動(dòng).組織的預(yù)備狀態(tài)竟然能被一個(gè)不充分的刺激所引起,恰恰證明了組織的預(yù)備狀態(tài)或預(yù)期的真實(shí)性,那就是五考夫卡認(rèn)為,我們自然而然地觀察到的經(jīng)驗(yàn),都帶有格式塔的特點(diǎn),它們均屬于心物場(chǎng)和同型論。以心物場(chǎng)和同型論為格式塔的總綱,由此派生出若干亞原則,稱作組織律。在考夫卡看來(lái),每一個(gè)人,包括兒童和未開化的人,都是依照組織律經(jīng)驗(yàn)到有意義的知覺(jué)場(chǎng)的。這些良好的組織原則包括:1)圖形與背景。在具有一定配置的場(chǎng)內(nèi),有些對(duì)象突現(xiàn)出來(lái)形成圖形,有些對(duì)象退居到襯托地位而成為背景。一般說(shuō)來(lái),圖形與背景的區(qū)分度越大,圖形就越可突出而成為我們的知覺(jué)對(duì)象。例如,我們?cè)诩澎o中比較容易聽到清脆的鐘聲,在綠葉中比較容易發(fā)現(xiàn)紅花。反之,圖形與背景的區(qū)分度越小,就越是難以把圖形與背景分開,軍事上的偽裝便是如此。要使圖形成為知覺(jué)的對(duì)象,不僅要具備突出的特點(diǎn),而且應(yīng)具有明確的輪廓。明暗度和統(tǒng)一性。需要指出的是,這些特征不是物理刺激物的特性,而是心理場(chǎng)的特性。一個(gè)物體,例如一塊冰,就物理意義而言,具有輪廓、硬度、高度,以及其他一些特性,但如果此物沒(méi)有成為注意的中心,它就不會(huì)成為圖形,而只能成為背景,從而在觀察者的心理場(chǎng)內(nèi)缺乏輪廓、硬度、高度等等。一俟它成為觀察者的注意中心,便又成為圖形,2)接近性和連續(xù)性。某些距離較短或互相接近的部分,容易組成整體。例如,圖7表明,距離較近而毗鄰的兩線,自然而然地組合起來(lái)成為一個(gè)整體。連續(xù)性指對(duì)線條的一種知覺(jué)傾向,如圖8所示,盡管線條受其他線條阻斷,卻仍像未阻斷或仍然連續(xù)著一樣為人們所經(jīng)驗(yàn)到。3)完整和閉合傾向。知覺(jué)印象隨環(huán)境而呈現(xiàn)最為完善的形式。彼此相屬的部分,容易組合成整體,反之,彼此不相屬的部分,則容易被隔離開來(lái)。圖9有12個(gè)圓圈排成一個(gè)橢圓形,旁邊還有一個(gè)圓圈,盡管按照接近性原則,它靠近12個(gè)圓圈中的其中一個(gè),但我們?nèi)园?2個(gè)圓圈作為一個(gè)完整的整體來(lái)知覺(jué),而把單獨(dú)一個(gè)圓圈作為另一個(gè)整體來(lái)知覺(jué)。這種完整傾向說(shuō)明知覺(jué)者心理的一種推論傾向,即把一種不連貫的有缺口的圖形盡可能在心理上使之趨合,那便是閉合傾向,如圖10所示。觀察者總會(huì)將此視作貓頭鷹圖形,而不會(huì)視作其他分別獨(dú)立的線條或圓圈。完整和閉合傾向在所有感覺(jué)道中都起作用,它為知覺(jué)4)相似性。如果各部分的距離相等,但它的顏色有異,那么顏色相同的部分就自然組合成為整體。這說(shuō)明相似的部分容易組成整體。如圖11所示,O代表白色,●代表黑色,觀察者容易將該列看作按直線排列,而非以橫線(5)轉(zhuǎn)換律。按照同型論,由于格式塔與刺激型式同型,格式塔可以經(jīng)歷廣泛的改變而不失其本身的特性。例如,一個(gè)曲調(diào)變調(diào)后仍可保持同樣的曲調(diào),盡管組成曲子的音符全都不同。一個(gè)不大會(huì)歌唱的人走調(diào)了,聽者通6)共同方向運(yùn)動(dòng)。一個(gè)整體中的部分,如果作共同方向的移動(dòng),則這些作共同方向移動(dòng)的部分容易組成新的整體。例如,圖12,根據(jù)接近律,可以看作abc、def、ghijkl等組合。如果cde和ijk同時(shí)向上移動(dòng),那么這種共同的運(yùn)動(dòng)可以組成新的整體,觀察者看到的不再是abc、六格式塔學(xué)說(shuō)在心理學(xué)史上留有不可磨滅的痕跡。它向舊的傳統(tǒng)進(jìn)行挑戰(zhàn),給整個(gè)心理學(xué)以推動(dòng)和促進(jìn);它向當(dāng)時(shí)存在的諸種心理學(xué)體系提出中肯而又堅(jiān)定的批評(píng),對(duì)人們深入思考各種對(duì)立的觀點(diǎn)具有啟迪作用;它的主要學(xué)說(shuō)極大地影響了知覺(jué)領(lǐng)域,從而也在某種程度上影響了學(xué)習(xí)理論,致使后人在撰寫各種心理學(xué)教科書時(shí)不得不正視該學(xué)派的理論;它使心理學(xué)研究人員不再固于構(gòu)造主義的元素學(xué)說(shuō),而是從另一角度去研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn),為后來(lái)的認(rèn)知心理學(xué)打下了伏筆;它通過(guò)對(duì)行為主義的有力拒斥,使意識(shí)經(jīng)驗(yàn)成為心理學(xué)中的一個(gè)合法的研究領(lǐng)域;它的哲學(xué)基礎(chǔ)導(dǎo)源于現(xiàn)象學(xué),并用大量的研究成果豐富和充實(shí)了現(xiàn)象學(xué),遂使歐洲逐漸形成一股現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)思潮,直至今然而,對(duì)格式塔的理論不是沒(méi)有批評(píng)。事實(shí)上,這種批評(píng)從格式塔心理學(xué)問(wèn)世時(shí)便產(chǎn)生了。概括地說(shuō),這些批評(píng)涉及下述幾個(gè)方面:(1)格式塔心理學(xué)家意欲把各種心理學(xué)問(wèn)題簡(jiǎn)化成公設(shè)(postulate),例如,他們不是把意識(shí)的知覺(jué)組織看作需要用某種方式加以解決的問(wèn)題,而是把它們看作理所當(dāng)然存在的現(xiàn)象。單憑同型論并未說(shuō)清組織原則的原因,兩者之間不存在因果關(guān)系。這種用回避問(wèn)題存在的方式來(lái)解決問(wèn)題,和用否定問(wèn)題存在的方式來(lái)解決問(wèn)題是一樣(2)格式塔理論中的許多概念和術(shù)語(yǔ)過(guò)于含糊,它們沒(méi)有被十分嚴(yán)格地界定。有些概念和術(shù)語(yǔ),例如組織、自我和行為環(huán)境的關(guān)系等等,只能意會(huì),缺乏明確的科學(xué)含義。格式塔心理學(xué)家曾批評(píng)行為主義,說(shuō)行為主義在否定意識(shí)存在時(shí)用反應(yīng)來(lái)替代知覺(jué),用反射弧來(lái)替代聯(lián)結(jié),其實(shí),由于這些替代的概念十分含糊,結(jié)果換湯不換藥,反而證明意識(shí)的存在。有些心理學(xué)家指出,由于格式塔理論中的一些概念和術(shù)語(yǔ)也十分含糊,因此用這樣的概念和術(shù)語(yǔ)去拒斥元素主義,似乎缺乏力度,甚至使人覺(jué)得束捆(3)盡管格式塔心理學(xué)是以大量的實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,但是許多格式塔實(shí)驗(yàn)缺乏對(duì)變量的適當(dāng)控制,致使非數(shù)量化的實(shí)證資料大量涌現(xiàn),而這些實(shí)證資料是不適于作統(tǒng)計(jì)分析的。固然,格式塔的許多研究是探索性的和預(yù)期的,對(duì)某一領(lǐng)域內(nèi)的新課題進(jìn)行定性分析,確實(shí)便于操作。但是,定量分析更能使研究結(jié)果具有說(shuō)服力。(4)格式塔理論提出了同型論假設(shè),這是從總綱的意義上而言的。在論及整個(gè)理論體系的各個(gè)具體組成部分時(shí),卻明顯缺乏生理學(xué)假設(shè)的支持,也沒(méi)有規(guī)定出生理學(xué)的假設(shè)。任何一種心理現(xiàn)象均有其物質(zhì)基礎(chǔ),即便遭格式塔拒斥的構(gòu)造主義和行為主義也都十分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),而格式塔理論恰恰忽略了這一點(diǎn),這就使它的許多假設(shè)不能深本書的目的已在導(dǎo)論部分和最后一章闡釋了。因此,前言可以簡(jiǎn)潔一些。我在經(jīng)歷了五年的純研究工作以后,意欲對(duì)此作一概括,于是構(gòu)想了以格式塔心理學(xué)(gestaltpsychology)為主題的著作編寫計(jì)劃。對(duì)我來(lái)說(shuō),如果我想以著作形式來(lái)表達(dá)我的觀點(diǎn),那么最好的方式是使我的知識(shí)系統(tǒng)化。當(dāng)我開始撰寫第一章時(shí),最后的結(jié)果如何,我心里仍然十分茫然。我只希望,我能夠?qū)懗鲞@樣一部著作,它對(duì)廣大讀者而非訓(xùn)練有素的心理學(xué)家有感召力,與此同時(shí),為更多的專業(yè)讀者提供一些饒有興趣的具體素材。對(duì)于我來(lái)說(shuō),以及對(duì)于我的一些朋友來(lái)說(shuō),我想寫一部其觀點(diǎn)介于苛勒(Kohler)的《格式塔心理Psychology)和通俗教科書之間的著作,來(lái)系統(tǒng)闡釋我的上述想法。我擔(dān)心,這一想法的結(jié)果是,本書既未感召普通讀者,又未滿足專業(yè)讀者的需求。在我的最初計(jì)劃里,我打算盡我所能系統(tǒng)地表述心理學(xué)。為此,我堅(jiān)持一種主張,該主張對(duì)有些讀者來(lái)說(shuō)似乎顯得有點(diǎn)迂腐。我所謂的主張并非意指完整性,而是意指一致性。我想表明這些問(wèn)題之間的相互關(guān)系,提供可能的解決辦法,以及揭示這些解決辦法留下的欠缺等等,把順表達(dá)的心理學(xué)體系不是一種已經(jīng)完成了的體系,而是一種正在構(gòu)建的體系,一種處于生長(zhǎng)狀態(tài)的體系。根據(jù)這一觀點(diǎn),我劃分領(lǐng)域,選擇材料。我的陳述盡管冗長(zhǎng),但仍省略了大量的事實(shí),它們中有許多肯定是具有重大意義的。雖然每一個(gè)選擇在某種程度上是任意的,并有賴于選擇者,但是某種選擇仍是必要的。我試圖根據(jù)材料對(duì)我的計(jì)劃所作的貢獻(xiàn)來(lái)選擇我所需要的材料。我收集了大量的格式塔文獻(xiàn),它們對(duì)我的系統(tǒng)化概念具有指導(dǎo)意義。”在重溫這部著作時(shí),我發(fā)現(xiàn)有些部分比另一些部分難度更大。當(dāng)今實(shí)驗(yàn)研究中的大多數(shù)問(wèn)題,而且,根據(jù)我的觀點(diǎn),它們體現(xiàn)了引導(dǎo)本書概念的力量。但是,它們的討論對(duì)于整個(gè)體系的發(fā)展并非絕對(duì)基本的。對(duì)此不感興趣的讀者可以跳過(guò)第六章,但不要因此而中斷一般論點(diǎn)的思路。在說(shuō)了我撰寫本書的意圖以后,我還想就其本身并不意指什么的問(wèn)題再解釋幾句。本書并不希望成為一種教義,它為讀者提供的是一種可以廣泛應(yīng)用的理論,對(duì)讀者來(lái)說(shuō),應(yīng)該判斷這種理論是否有效。倘若把這部著作視為"格式塔理論的權(quán)威性描述”,那將是錯(cuò)誤的,因?yàn)楸緯鴫焊鶅簺](méi)有這樣的東西。任何一位心理學(xué)家都無(wú)法超越他的愿望,我也一樣。一般的理論和所有的事實(shí)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是可用的。存在的并非是能為我和所謂的"格式塔學(xué)此,本書不僅可被視作是一種"格式塔心理學(xué)”,而且可被此外,除了貫穿本書并在最后一章詳加提及的完全不帶個(gè)人色彩的論爭(zhēng)之外,本書并非一部愛爭(zhēng)論的著作。自然,為了就某種現(xiàn)象構(gòu)建一種解釋,就不該考慮其他的解釋。在本書的許多地方,這樣的解釋已由我通過(guò)為它們提供最大的有理性而以構(gòu)建的形式提出。然而,在這樣做的時(shí)候,我也出于權(quán)宜之計(jì)而引證了個(gè)別作者的一些觀點(diǎn)。當(dāng)然,凡出現(xiàn)這種情況的場(chǎng)合,我像那些被我引證的作者一樣,目的不在于帶有個(gè)人情緒色彩的論辯。我選擇我的對(duì)立觀點(diǎn),是鑒于它們的貢獻(xiàn);無(wú)視它們的論點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)似乎是不公平的,我對(duì)這些觀點(diǎn)的批評(píng)有助于我提出我自最后,我有責(zé)任對(duì)一些同仁表示感謝,沒(méi)有他們直接或間接的幫助,本書是難以寫就的。大家都知道,也正如我在本書各章中多次提及的那樣,我有兩位好朋友,我將此書獻(xiàn)給他們。早在1910-1911年冬季,當(dāng)我們?nèi)艘黄鹪诜ㄌm克福從事研究時(shí),我已經(jīng)受到他們創(chuàng)造性觀念的指《浮士德》(Faust)的比喻來(lái)題贈(zèng),我被此舉強(qiáng)烈吸引,意欲在我的獻(xiàn)辭上引用《浮士德》,只是因?yàn)椴辉肛飧`才作罷。我衷心感謝史密斯大學(xué)及其校長(zhǎng)尼爾遜(w.A.Neilson),校長(zhǎng)先生聘我為研究教授,并給了我足足五年的研究時(shí)間。在這五年里,校長(zhǎng)和同事們給了我極大的支持,致使我能夠把主要精力用于純粹的研究。在我撰寫本書期間,他們減輕了我的教學(xué)負(fù)擔(dān),使得我充分利用五年的實(shí)驗(yàn)和思考,結(jié)果僅僅花了兩年時(shí)間就寫成此書。我感謝我的學(xué)生,他們耐心地聽完了各章內(nèi)容,包括一些很好選擇了的評(píng)述;與我共事的一些同事用研討的形式和我討論了其中的一些問(wèn)題。奧爾頓博士(Dr.w.A.0rton)閱讀了本書的三分之一內(nèi)容,提出了一些有價(jià)值的修改意見,并在最后的修訂中提供了無(wú)法估量的幫助。劍橋大學(xué)Fellow)與我共事了半年時(shí)間,她閱讀了全部打字稿,使我注意到許多地方的論點(diǎn)是不清楚的或缺乏一致性stateCollege)的埃利斯博士在校樣中付出的辛勤勞動(dòng)深表謝意。但是,我得到的最積極的幫助來(lái)自我以前的學(xué)生哈羅爾博士(Dr.M.R.Harrower)。她不僅是作者,而且是讀者;她從作者和讀者兩個(gè)角度仔細(xì)校閱了每一行文字和樣張。在多次討論中,她使我重寫了一些章節(jié),以便它們對(duì)我和那些在閱讀本書中可能會(huì)產(chǎn)生困惑的讀者具有明確的含義。也由于她的技術(shù),該書的英文表述我相信,心理學(xué)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)迅速而又健康發(fā)展的時(shí)期,正因如此,本書中有許多部分可能變得過(guò)時(shí)。如果它對(duì)這一進(jìn)展可以有所貢獻(xiàn)的話,我認(rèn)為這就是對(duì)我撰寫本K.考夫卡密斯大學(xué)一個(gè)導(dǎo)論性問(wèn)題。事實(shí)和理論。科學(xué)和學(xué)科?？茖W(xué)和行為?？茖W(xué)的危險(xiǎn)。作為學(xué)科的科學(xué)。科學(xué)的功能。心理整合。上述討論中的共同原則。格式塔范疇的普遍性。心理學(xué)是為什么的?當(dāng)我第一次構(gòu)思這本書的撰寫計(jì)劃時(shí),盡管我還不甚了解,但仍猜想將花多少精力把這本書寫就出版,以及一位可能的讀者會(huì)提出哪些要求。我曾懷疑,我并非口頭上說(shuō)說(shuō),而是真地懷疑,在作者方面和讀者方面所花的力氣是否會(huì)被證明是值得的。寫一本關(guān)于心理學(xué)的著作,用作對(duì)過(guò)去的十年間面世的許多著作的補(bǔ)充,我的這種想法就那么多的困擾。寫一部著作并付諸出版是一種社會(huì)活動(dòng)。對(duì)于這樣一種社會(huì)活動(dòng),人們有否正當(dāng)理由去要求社會(huì)的合作?社會(huì),或者說(shuō)社會(huì)的一小部分,充其量能從這部著作中得到什么好處呢?我試圖為這個(gè)問(wèn)題提供答案,直到現(xiàn)在,當(dāng)本書寫成之際,我回到本書的第一章,找到了使我有勇氣踏上遙遠(yuǎn)征途的那個(gè)答案,該答案一直伴隨著我,直至本書的結(jié)束。我認(rèn)為我已經(jīng)找到了為什么一本關(guān)于心理學(xué)的著作可能會(huì)產(chǎn)生某些益處的理由。心理學(xué)業(yè)已分裂成眾多的分支和學(xué)派,它們彼此漠不關(guān)心或相互論戰(zhàn),甚至一位局外人也會(huì)產(chǎn)生這種印象——這種印象肯定心理學(xué)在美國(guó)甚為得寵,多年來(lái)一直得到人們的喜愛,盡管在我看來(lái),這種寵幸有所衰退,而且可能明顯衰退;至于在英國(guó)這塊保守的土地上,心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)并未得到熱烈的歡迎,就像其他一些喧喧嚷嚷的和令人驚愕的新事物一樣,但是卻逐漸地站住了腳跟,根據(jù)我的看法,正在不斷增強(qiáng);在德國(guó)這塊實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)祥地上,開始時(shí),心理學(xué)有過(guò)一段迅速發(fā)展的時(shí)期,可是不久以后,卻產(chǎn)生了一股強(qiáng)大的反作用力,致使它保持在“原來(lái)的位置我承認(rèn),比之我年輕的時(shí)候,今天我對(duì)心理學(xué)的勁敵勁敵還是老實(shí)的勁敵——所抱有的把今天的心理學(xué)與人類知識(shí)的其他分支進(jìn)行比較,已經(jīng)在我心中產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題,即通過(guò)將自己畢生精力貢獻(xiàn)給心理學(xué)的人們的廣泛而集中的努力,心理學(xué)已經(jīng)作出了凡是哲學(xué)系的學(xué)生均須對(duì)下列巨大而又深刻的問(wèn)題獲得某種暗示,這些問(wèn)題從古至今一直困擾著我們那些最深刻的思想家的心緒;凡是歷史系學(xué)生均須關(guān)注巨大的人類力量,這些力量已經(jīng)用于建立和毀滅一些帝國(guó),并且,這些力量結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造了我們此時(shí)此刻生活于其中的世界;凡是物理系學(xué)生均須通過(guò)他的最后考試,既非單單憑借對(duì)我們自然知識(shí)的合理化的某種頓悟(insight),也非單單憑借對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的無(wú)可抗拒的確切性的某種頓悟;凡是數(shù)學(xué)系學(xué)生不會(huì)在其學(xué)業(yè)完成之際,卻不知道概括思維為何物,或不懂得概括思維能產(chǎn)生何種美妙而有力的結(jié)果。但是,對(duì)于心理學(xué)系的學(xué)生來(lái)說(shuō),我們可以說(shuō)些什么呢?那些攻讀心理學(xué)的學(xué)生在完成學(xué)業(yè)之際是否肯定很好地理解了人類的本性和人類的行為呢?我并不準(zhǔn)備對(duì)這一問(wèn)題作出肯定的回答?？墒?在獲得該問(wèn)題(也即一名心理學(xué)系的學(xué)生從他的一般課程中能夠獲得什么東西,更為概括地說(shuō),心理學(xué)對(duì)人類的不朽財(cái)產(chǎn)可以作出哪些貢獻(xiàn))的答案之前,我并不感到有何理由可就這一題目寫一本一般的論沒(méi)有人可以因?yàn)樾睦韺W(xué)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)太少而對(duì)心理學(xué)橫加指責(zé)。凡是知道通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法可使一切事實(shí)顯得清晰的心理學(xué)家確能學(xué)到許多東西。這些知識(shí)憑其自身的權(quán)利在今天被視作是一種目的?！鞍l(fā)現(xiàn)事實(shí),事實(shí),還是事實(shí);當(dāng)你對(duì)事實(shí)深信不疑時(shí),便設(shè)法去建立理論。但是,你的念,在今天它已被廣泛接受。確實(shí),它似乎很有道理。一方面是客觀的事實(shí),這些客觀的事實(shí)并不受制于對(duì)它們進(jìn)行調(diào)查的科學(xué)家的支配;另一方面則是科學(xué)家所作的假設(shè),也即理論,這純粹是他心靈的產(chǎn)物。我們應(yīng)當(dāng)自然地將主要的價(jià)值歸之于前者而非后者。在心理學(xué)中,這樣一始之前,是由一些簡(jiǎn)單的和綜合的理論以及少數(shù)經(jīng)過(guò)科學(xué)確定的事實(shí)構(gòu)成的。隨著實(shí)驗(yàn)的到來(lái),人們發(fā)現(xiàn)了越來(lái)越多的事實(shí),這些事實(shí)給舊的理論帶來(lái)了巨大的沖擊。只有當(dāng)心理學(xué)決定成為一門探索事實(shí)的科學(xué)時(shí),方才開始成為一門真正的科學(xué)。從知之甚少而幻想很多的狀態(tài)逐漸進(jìn)步到知之甚多而幻想極少的狀態(tài)——至少是有意識(shí)的,并且?guī)в心撤N目的,盡管仍未意識(shí)到它包含著比許多心理學(xué)家意識(shí)到的更多的幻想。為了評(píng)價(jià)這種進(jìn)步,我們必須檢查分。迎合一種含義而拋棄另一種含義純粹是數(shù)量方面的。根據(jù)后面的說(shuō)法,一個(gè)了解20個(gè)項(xiàng)目的人比一個(gè)了解2個(gè)項(xiàng)目的人多知十倍。但是,從另一個(gè)意義上說(shuō),后面那個(gè)人如果了解2個(gè)項(xiàng)目的本質(zhì)關(guān)系,這樣一來(lái),就不只是了解2個(gè)項(xiàng)目,而是每一個(gè)項(xiàng)目具有兩個(gè)部分,他了解的東西就比前者多得多,如果前者僅以純粹的聚合形式了解20個(gè)項(xiàng)目的話。盡管從拉丁詞multa的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),這個(gè)人居于優(yōu)勢(shì),但從multum的觀點(diǎn)看,他居于劣勢(shì)。現(xiàn)在,當(dāng)我探索科學(xué)的發(fā)展時(shí),在我看來(lái),科學(xué)似乎開始發(fā)現(xiàn)它自身,并在文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期,它ltamultum努力減少其命題(一切已知的事實(shí)均可從中推論出來(lái))的數(shù)目。在這一事業(yè)中,它已經(jīng)越來(lái)越成功,而且,通過(guò)其新方法還發(fā)現(xiàn)了越來(lái)越多的事實(shí),否則,這些事實(shí)是不會(huì)被人們所了解的;與此同時(shí),它還揚(yáng)棄了原先作為事實(shí)而被采納的許多幻想。例如,重的物體比輕的物體掉下的速度更快,正如人們可以從掉下一支鉛筆和一張紙的現(xiàn)象中測(cè)試到的那樣,這是一種“事實(shí)”。但是,這是一種復(fù)雜的而非簡(jiǎn)單的事實(shí),簡(jiǎn)單的事實(shí)是,一切物體在真空中以同樣速度下落。從這一科學(xué)事實(shí)中可以推導(dǎo)出日常的事實(shí),人們可以把科學(xué)的進(jìn)步看作是已知事實(shí)之?dāng)?shù)量的穩(wěn)定增長(zhǎng)。于是,人們可以形成一種觀點(diǎn),即許多知識(shí)意味著multa的知識(shí)。但是,科學(xué)進(jìn)步的一個(gè)十分不同的方面也是可能的:單一性(simplicity)的增加——當(dāng)然不是從越來(lái)越容易學(xué)會(huì)這一意義上所說(shuō)的,而是在這樣一種意義上所說(shuō)的,即對(duì)業(yè)已掌握科學(xué)體系的人來(lái)說(shuō),這種科學(xué)體系成為越來(lái)越聚合和統(tǒng)一的整體?；蛘?從另一角度來(lái)表述,科學(xué)是無(wú)法與圖書目錄相比較的,因?yàn)楹笳吒鶕?jù)任意的原則將全部事實(shí)排列成表,就像圖書館里的圖書根據(jù)作者姓名的字母順序排列那樣;科學(xué)是理性的(rational);事實(shí)及其順序也是一樣;沒(méi)有順序的事實(shí)是不存在的;因此,如果我們徹底了解一個(gè)事實(shí),我們便可以從這一事實(shí)的知識(shí)中了解眾多的事實(shí)。根據(jù)這一觀點(diǎn),許多知識(shí)是multum的知識(shí),是理性系統(tǒng)的知識(shí),是一切事實(shí)相互依存學(xué)和學(xué)科當(dāng)然,科學(xué)在達(dá)到其目標(biāo)方面從未獲得成功。在科學(xué)發(fā)展史的任何一個(gè)時(shí)刻,科學(xué)理想與科學(xué)成就之間存在巨大的鴻溝?？茖W(xué)體系從未完整過(guò),始終有一些事實(shí),不論是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的舊事實(shí)還是正在發(fā)現(xiàn)的新事實(shí),向科學(xué)體系的統(tǒng)一性提出挑戰(zhàn)。顯然,這一情況發(fā)生在任何一個(gè)個(gè)別的科學(xué)范圍之內(nèi),當(dāng)我們考慮不同科學(xué)的多樣性時(shí),該現(xiàn)象甚至變得格外明顯起來(lái)。它們都是從一個(gè)共同的發(fā)源地產(chǎn)生的。第一個(gè)科學(xué)沖動(dòng)并不指向不同的特殊課題,而是普遍的。用我們目前的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),我們可以這樣說(shuō),哲學(xué) 是最后獲得獨(dú)立的一門科學(xué)。這種分離和特殊化是必要的,但它與知識(shí)統(tǒng)一性的目的相悖。如果一些彼此獨(dú)立地建立起來(lái)的科學(xué)得以發(fā)展,各門科學(xué)本身可能是相干的,那末它們的相互關(guān)系是什么呢?一種multum如何從那個(gè)multa中產(chǎn)生呢?這項(xiàng)任務(wù)隨著科學(xué)功能的完善而必須被完成。我是最后才看到在科學(xué)的實(shí)際應(yīng)用中科學(xué)的價(jià)值 (shift)所作的解釋,比之建造一座具有創(chuàng)記錄跨度的新橋或者越洋傳送照片,在我看來(lái)是科學(xué)上更加偉大的勝利。但是,對(duì)于所有這些而言,我并不認(rèn)為科學(xué)可以被合法地視作相對(duì)而言少數(shù)人的游戲,這些人享受科學(xué)并以科學(xué)謀生。在某種意義上說(shuō),科學(xué)不能完全脫離行為。學(xué)和行為當(dāng)然,行為沒(méi)有科學(xué)也有可能產(chǎn)生。在第一個(gè)科學(xué)火花迸發(fā)以前很久,人類便已經(jīng)開展其日常的事務(wù)了。到了今天,成千上萬(wàn)生活著的人們,他們的活動(dòng)是不由我們所謂的科學(xué)來(lái)決定的。然而,科學(xué)必然會(huì)對(duì)人類的行為產(chǎn)生日益增長(zhǎng)的影響。對(duì)這種影響予以粗略而簡(jiǎn)要的描述,將會(huì)使科學(xué)更加明白地突顯出來(lái)。倘若對(duì)其差異加以夸大和程式化,我們可以說(shuō),在前科學(xué)階段(prescientificstage),人類的行為按照情境教他干的方式那樣去干。對(duì)于原始人來(lái)說(shuō),每件東西均表明了其本身,以及他借此應(yīng)該去做的事情,一只水果說(shuō):“吃我”;水說(shuō):“喝我”;雷聲說(shuō):“怕我”;而女人說(shuō):“愛我”。世界是有限的,但是,在某種意義上說(shuō),世界是可以操縱的,知識(shí)是直接的和相當(dāng)不科學(xué)的,在許多情形里,它們是完全正確的,但是在其他許多情形里,它們則是令人失望地錯(cuò)誤的。人類在其原始的世界里緩慢地發(fā)現(xiàn)這些錯(cuò)誤。人類學(xué)會(huì)不再信任事物告訴他的情況,并逐步地忘卻鳥類和石頭的語(yǔ)言。相反,他發(fā)展了一種稱作思維的新活動(dòng)。這種新活動(dòng)給他帶來(lái)巨大好處。他可以構(gòu)思事件和行動(dòng)的結(jié)果,從而使他從過(guò)去和現(xiàn)在中解放出來(lái)。通過(guò)思考,他創(chuàng)造了科學(xué)意義上的知識(shí),一種不再是關(guān)于個(gè)別事物的知識(shí),而是關(guān)于普遍事物的知識(shí)。于是,知識(shí)變得越來(lái)越間接,而活動(dòng)在通過(guò)物質(zhì)世界喪失其直接指導(dǎo)性的程度上變得越來(lái)越理智化。此外,思維過(guò)程摧毀了原始世界的統(tǒng)一性。思維發(fā)展了類別和等級(jí),每一個(gè)等級(jí)都有其自己的特征、行為方式或定律。然而,要求作出決策和即時(shí)反應(yīng)的具體情境并不僅僅屬于這樣一種等級(jí)。因此,如果活動(dòng)由科學(xué)知識(shí)來(lái)引導(dǎo)的話,那末它必須服從一種復(fù)雜的思維過(guò)程,而且這樣的過(guò)程通常不能提供一種清晰的決策。換言之,原始人的世界直接決定人的行為,告訴他什么是好的,什么是壞的,而科學(xué)世界在回答這些問(wèn)題時(shí)則常常難以做到這一點(diǎn)。推理似乎揭示了真理,但是一種真理不會(huì)給行為以指導(dǎo);對(duì)于這種指導(dǎo)的要求仍然保持著,而且必須滿足。于是,最終產(chǎn)生了科學(xué)和宗教的二元論(dualism),它包括雙重真理說(shuō)(double-truththeory)、痛苦的敵意和科學(xué)的傷感等各個(gè)方面,每學(xué)的危險(xiǎn)人類必須為得到的每種收獲付出比收獲更高的代價(jià),這是不是人類的悲劇呢?我們是否必須以瓦解我們的生活來(lái)作為科學(xué)的代價(jià)呢?我們是否必須在工作日否認(rèn)我們?cè)诙Y拜天立下的誓言呢?作為個(gè)人的觀點(diǎn),我認(rèn)為不存在這種不可抗拒的必須。科學(xué)在建立理性的知識(shí)體系時(shí)必須選擇十分易于順從這種系統(tǒng)化的事實(shí)。這種選擇過(guò)程(其本身具有極大的重要性)涉及到忽視或拒絕一些事實(shí)或方面。只要科學(xué)家們知道他們正在做的事,這一過(guò)程便不會(huì)有太大的風(fēng)險(xiǎn)。但是,在獲得成功時(shí),科學(xué)容易忘卻,它并沒(méi)有吸收現(xiàn)實(shí)的一切方面,而且容易否認(rèn)它曾忽略的那些方面的存在。因此,它并未記住使一切科學(xué)得以產(chǎn)生的問(wèn)題,而是以“上帝是什么,我們是什么……”等問(wèn)題予以嘲笑,并把堅(jiān)持提出這些問(wèn)題的人們視作返祖現(xiàn)象的遺這種態(tài)度,它的歷史必然性及其功績(jī),必須加以拒絕,并不是因?yàn)樗鼘?duì)宗教懷有敵意,而是因?yàn)槿绻靡詧?jiān)持的話,它將關(guān)上導(dǎo)向一切問(wèn)題本質(zhì)的大門,從而阻礙科學(xué)本身的進(jìn)步。我的觀點(diǎn)是,沒(méi)有一扇大門可以向科學(xué)關(guān)上;在這一點(diǎn)上,我的意思并不是說(shuō)今天的科學(xué)或昨天的科學(xué)能夠?qū)@些基本的問(wèn)題作出回答,正像眾多的激進(jìn)分子,也即具有最佳動(dòng)機(jī)的人們所認(rèn)為的那樣。恰恰相反,我在意識(shí)到科學(xué)不完整的同時(shí),認(rèn)為科學(xué)應(yīng)該逐步試著擴(kuò)大其基礎(chǔ),以便包容越來(lái)越多的事實(shí)(這些事實(shí)是科學(xué)最初認(rèn)為應(yīng)予排斥的),并得到越來(lái)越好的裝備來(lái)回答那些人類無(wú)法予以否認(rèn)的問(wèn)題。倘若科學(xué)誤解其任務(wù),那末它將始終處于喪失其獨(dú)立和完整地位的危險(xiǎn)之中。非法的王位篡奪者將始終會(huì)找到覬覦王位者。對(duì)理智的譴責(zé) (據(jù)假設(shè),這種理智在我們世界的某些部分占有巨大的比例,具有深遠(yuǎn)的影響),在我看來(lái),似乎是這種錯(cuò)誤的科學(xué)態(tài)度的結(jié)果,盡管它本身的錯(cuò)誤并不更少。在后面的一章里(見第九章),我仍將回過(guò)頭來(lái)談?wù)勥@個(gè)題目,并指出,倘若科學(xué)遵循著我曾簡(jiǎn)要地指明的那條途徑發(fā)展的話,它將會(huì)以另一種面貌出現(xiàn)。但是,我希望這樣的一種科學(xué)應(yīng)該有助于重建原先的統(tǒng)一,盡管是緩慢的,但卻是肯定的。對(duì)于這種原先的統(tǒng)一,科學(xué)曾為了發(fā)展而不得不由此可見,一門科學(xué)之所以獲得價(jià)值和意義,并不在于它所收集到的個(gè)別事實(shí)之?dāng)?shù)量,而在于它的理論所具有的普遍性和力量,這種結(jié)論與我們開始討論時(shí)的陳述是十分對(duì)立的。然而,這種觀點(diǎn)并不輕視事實(shí),因?yàn)槔碚撌鞘聦?shí)的理論,而且只能由事實(shí)來(lái)檢驗(yàn),它們并不是對(duì)事物可能是什么的呆板推測(cè),而是對(duì)事物的調(diào)查(surveys)和直覺(jué)(intuitions)。因此,在我的心理學(xué)描述中,我將強(qiáng)調(diào)理論方面;當(dāng)然也要報(bào)道許多事實(shí),但并非僅僅是事實(shí)的羅列和堆砌,或者僅僅是展示一些奇異的現(xiàn)象,以便與蒂索夫人(Mrs.Tussaud)的蠟像作品作比較,而是作為一個(gè)體系中的事實(shí)——就人力所及的范圍而言,它不是我自己的一個(gè)寵愛的體系,而是它們內(nèi)在地所屬的體系——也就是說(shuō),從理性上可以理解的事實(shí)。作為學(xué)科的科學(xué)然而,如果這種程序忽略了科學(xué)的另一方面,那末這種程序便毫無(wú)價(jià)值了,這另一個(gè)方面迄今為止在我們的討論中是被省略的,也就是說(shuō),在事實(shí)的建立中最大可能的確切性。由于這種確切性的要求,科學(xué)自身擺脫了科學(xué)家個(gè)人的愿望。一種理論必須由事實(shí)來(lái)提出要求;反過(guò)來(lái),理論也對(duì)事實(shí)提出要求,而且如果事實(shí)不能與理論相符合,那未理論要么是錯(cuò)誤的,要么是不完整的。在這個(gè)意義上說(shuō),科學(xué)便是學(xué)科。我們不能做隨心所欲的事,而是必須做事實(shí)要求我們做的事。科學(xué)的成功已經(jīng)傾向于使我們感到驕傲和自負(fù)。但是,這樣的自負(fù)是不恰當(dāng)?shù)?。一個(gè)人既是最偉大的主人也是最偉大的仆人。在知識(shí)的進(jìn)步過(guò)程中,我們反復(fù)體驗(yàn)到我們是多么容易停頓和結(jié)巴,我們要為我們的思維提供時(shí)間,以便其發(fā)展。因此,對(duì)知識(shí)的追求,不該使我們覺(jué)得可以如何如何的自豪和夸口,而應(yīng)學(xué)的功能現(xiàn)在,讓我們來(lái)歸納一下:真知灼見的獲得應(yīng)當(dāng)有助于我們重新整合已經(jīng)分崩離析的世界;應(yīng)當(dāng)教會(huì)我們中肯地看待不受我們的愿望和偏見所支配的客觀關(guān)系;應(yīng)當(dāng)為我們指明在我們的世界中我們真正所處的地位,并為我們心理學(xué)的特殊功能一切科學(xué)都有其特殊的功能。心理學(xué)能作出什么特定的聲明呢?為了教會(huì)我們謙卑,有哪門科學(xué)能夠比天文學(xué)和天體物理學(xué)在研究超越我們想象之外的時(shí)間和距離方面做得更好呢?又有哪門科學(xué)能夠比純數(shù)學(xué)在要求絕對(duì)證明方面使我們更好地自律呢?我們能否聲言心理學(xué)特別適合于整合(integration)的任務(wù),并且將此作為對(duì)我們一開始就提出的那個(gè)問(wèn)題的一種答案呢?我認(rèn)為我們是能夠的,因?yàn)樵谛睦韺W(xué)中,我們正處在我們世界的三大領(lǐng)域的交叉點(diǎn)上,這三大領(lǐng)域我們稱之為無(wú)生命的自然、生命和心理學(xué)研究生物的行為。因此,像生物科學(xué)那樣,它也面臨著有生命的自然和無(wú)生命的自然之間的關(guān)系問(wèn)題,不論它是否意識(shí)到這一問(wèn)題,也不論它是否關(guān)心這一問(wèn)題。但是,對(duì)心理學(xué)家來(lái)說(shuō),行為的一個(gè)特殊方面,用普重要性。我們?cè)诖颂幉幌胗懻撘庾R(shí)和心理本身。后面幾章里將會(huì)顯示我們對(duì)這些概念的運(yùn)用?？墒?我們不會(huì)從一開始就拒絕一種區(qū)分,這種區(qū)分滲入我們的成語(yǔ)表述像滲入科學(xué)術(shù)語(yǔ)一樣多。我們都知道,如果一名拳手被擊倒并有6分鐘時(shí)間未恢復(fù)知覺(jué),這樣一種陳述意味著什么。我們都知道,在這致命的6分鐘里,那位拳手的生命并未停止,而是喪失了行為的一個(gè)特定方面。此外,我們還知道,一般情況下的意識(shí)和特殊情況下每一種特殊的意識(shí)功能,與我們中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的過(guò)程具有密切的關(guān)聯(lián)。因此,可以這樣說(shuō),中樞神經(jīng)系統(tǒng)成為心理、生命和無(wú)生命自然集聚的結(jié)點(diǎn)(nodalpoint)。我們可以對(duì)神經(jīng)組織的化學(xué)構(gòu)成進(jìn)行研究,而且找不到我們?cè)跓o(wú)機(jī)的自然界發(fā)現(xiàn)不了的組成成分;我們可以研究這種組織的功能,并將發(fā)現(xiàn)它具有生命組織的一切特征;最后,在神經(jīng)系統(tǒng)的生命功能和意識(shí)之間存在對(duì)于這種關(guān)系,有兩種解決問(wèn)題的方法已遭拒絕。如果有人聲稱已經(jīng)找到了對(duì)上述問(wèn)題的完整而又正確的解決辦法,那末他將會(huì)被懷疑是一個(gè)傻瓜或一個(gè)騙子。這些問(wèn)題已經(jīng)占據(jù)人類心中達(dá)數(shù)千年之久,因此有可能通過(guò)其他的途徑來(lái)找到一種解決辦法,而不是通過(guò)緩慢和漸進(jìn)的方不過(guò),在這里,我將拒絕兩種業(yè)已提出的解決辦法。materialism),它在上一世紀(jì)中葉達(dá)到頂峰,并大受歡迎,1900年左右出版的一本暢銷書對(duì)此有所表述,但是現(xiàn)在實(shí)際上已被人們忘卻。我指的是?？藸?Haeckel)Universe)。我不能確信,美國(guó)甚至?xí)r至今日尚未感到這股浪潮的退落,這股浪潮的波峰是在通過(guò)舊大陸以后很久方才抵達(dá)新大陸岸邊的。該唯物主義的解決辦法出奇地簡(jiǎn)單。它說(shuō),整個(gè)問(wèn)題是一種錯(cuò)覺(jué)(illusion)。根本不存在物質(zhì)、生命和心理這三種實(shí)體(substance)或方式;只有一種東西,那便是物質(zhì)(matter),它由盲目回旋的原子(atoms)所組成,這些原子因?yàn)閿?shù)量龐大,并可長(zhǎng)時(shí)間供它們調(diào)遣,從而形成了各種各樣的結(jié)合,其中就有我們所謂的動(dòng)物和人類。思維和感覺(jué)不過(guò)是原子的運(yùn)動(dòng)而已。對(duì)大腦的物質(zhì)進(jìn)行干預(yù),便可看到意識(shí)所保留的東西。盡管我已經(jīng)粗略地表述了這一觀點(diǎn),但是,我認(rèn)為我是恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)這種觀點(diǎn)的,尤其是當(dāng)我補(bǔ)充說(shuō),這種觀點(diǎn)不僅是一種科學(xué)信念,而且也是一種教義和愿望時(shí)。當(dāng)人們看到一座由強(qiáng)固的壕溝護(hù)衛(wèi)起來(lái)的教堂堅(jiān)持其教義時(shí),科學(xué)作為正在成長(zhǎng)起來(lái)的一位年輕巨人開始摧毀這些教義——這一代人通過(guò)成功地將科學(xué)應(yīng)用于技術(shù)問(wèn)題而變得自負(fù)起來(lái),并且已經(jīng)喪失了畏懼感,這種畏懼感是伴隨著一切真正的知識(shí)而來(lái)的。就像勝利的野蠻人那樣,不管他們是摧殘文化者(vandals)還是加爾文派的教徒(Calvimists),將他們的被征服者的最感親切的創(chuàng)造物摧毀得一千二凈,于是,我們的唯物主義者發(fā)展起一種對(duì)部分的人類哲學(xué)的憎恨感,那些部分的人類哲學(xué)指向他們狹隘的概念范圍以外的地方。被人稱為哲學(xué)家是一種侮辱,而成為一名信仰者則屬于印度賤民(untouchables)現(xiàn)在,我對(duì)這些人毫無(wú)憎惡之心,盡管我看到他們的心胸多么狹隘,風(fēng)格多么低下。我認(rèn)為,他們已經(jīng)提出了一個(gè)可以稱道的宗旨。他們幫助建立了一種理智,這種理智強(qiáng)大到足以抵抗一個(gè)反動(dòng)教堂的粗暴干預(yù),而且他們追求自己的路線,形成新的一代人,這代人不受宗教戒條的束縛,從而也沒(méi)有什么斧子可以去磨。至于唯物主義本身,今天無(wú)需對(duì)它進(jìn)行拒斥。我只須補(bǔ)充一點(diǎn):唯物主義者聲稱,物質(zhì)、生命和心理之間的關(guān)系或相互作用等問(wèn)題雖被錯(cuò)誤地提出,但結(jié)果卻可能證明完全有效。唯物主義者所犯的一個(gè)令人失望的錯(cuò)誤是根據(jù)他們的科學(xué)尊嚴(yán)在上述三個(gè)概念之間作出武斷的區(qū)分。他們接受其中一個(gè)概念而拒斥另外兩個(gè)概念——他們的借口philosophy)的荒謬——這些概念中的每一個(gè)概念,包含著與其他概念同樣多的終極真理,可是每一個(gè)概念在機(jī)論和唯靈論我想在這里拒斥的另外一種解決辦法并不否認(rèn)我們問(wèn)題的有效性;恰恰相反,它試圖通過(guò)建立兩個(gè)或三個(gè)彼此獨(dú)立的存在領(lǐng)域來(lái)解決問(wèn)題,每一個(gè)存在領(lǐng)域與另一個(gè)存在領(lǐng)域有明顯的區(qū)別,這是由于存在或不存在特定因素的緣故。人們可以分辨這三種假說(shuō);第一種假說(shuō)在生命和心理之間劃出界限,生命和無(wú)生命自然屬于一類[笛卡爾 (Descartes)],而心理則是一種新的和天賜的實(shí)體,憑籍這種實(shí)體,人類與其余的創(chuàng)造物(creation)得以分開。另一方面,第二種假說(shuō)則將生命和心理合在一起,受無(wú)機(jī)自然中無(wú)法找到的一種力量所引導(dǎo),從而基本上與這種力量不同[生機(jī)論(vitalism)]。第三種解決辦法堅(jiān)持三重區(qū)分,并且在這三個(gè)領(lǐng)域的每一個(gè)領(lǐng)域里尋找特別活躍的原理[舍勒(scheler)]。在這三種假說(shuō)中,生機(jī)論迄今為止已獲得最大的重要性,因?yàn)樵S多透徹的和高度靈活的假說(shuō)已經(jīng)為人們所作出,用以建成一種真正的科學(xué)理論。鑒此,生機(jī)論問(wèn)題將在后面幾頁(yè)反復(fù)地得到我們的注意。這里,我只是解釋為什么我一開始必須拒斥整個(gè)解釋類型?；卮鹗欠浅：?jiǎn)單的,但是,在缺乏廣闊背景的情況下,這種回答似乎有點(diǎn)兒不能令人滿意。生機(jī)論類型的解決辦法實(shí)際上沒(méi)有解決問(wèn)題,只不過(guò)是對(duì)問(wèn)題的重新命名而已。通過(guò)對(duì)問(wèn)題的重新命名,強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題,從而在那個(gè)方面要比原始的唯物主義優(yōu)越得多。但是,如果認(rèn)為一個(gè)新名稱就是一種解決辦法,那么,一俟這種想法被廣泛接受的話,勢(shì)必會(huì)對(duì)科學(xué)帶來(lái)許多危害。然而,暫且不論其他兩種形式的解決辦法,就拿生機(jī)論來(lái)說(shuō),在科學(xué)家的隊(duì)伍里從未得寵過(guò),尤其在生物學(xué)家的圈子里從未受到過(guò)青睞。承認(rèn)自己是一個(gè)生機(jī)論者,需要十分的勇氣,因此,讓我們對(duì)這些人表示敬意,他們?cè)敢鉅奚约旱拿u(yù)和學(xué)術(shù)生、順序和意義的整合通過(guò)拒斥這些類型的解決辦法,我已經(jīng)暗示了我們的心理學(xué)將必須提供的那種解決辦法。這種解決辦法既不能忽視心身(mind-body)問(wèn)題,也不能接受這三個(gè)領(lǐng)域由于不可逾越的鴻溝而彼此分離的觀點(diǎn)。這里,我們的心理學(xué)的這種整合性質(zhì)(iute-用部分貢獻(xiàn)解釋整體的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)一種簡(jiǎn)單的體系。為了真正達(dá)到整合,我們必須用每一部分的貢獻(xiàn)來(lái)建立我們的體系。當(dāng)我們注視自然、生命和心理等科學(xué)的時(shí)候,我們可以從每一領(lǐng)域提取特定的和特別重要的概念,也就是說(shuō),從第一個(gè)領(lǐng)域中提取數(shù)量(quan-tity)概念,從第二個(gè)領(lǐng)域中提取順序(order)概念,從第三個(gè)領(lǐng)域中提取意義(meaming)概念(在德文中用sinn表示)。因此,我們的心理學(xué)必須為上述所有各種概念提供一個(gè)位置。讓和質(zhì)量現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)是從量化開始的。心理功能可用純自那時(shí)以來(lái),由數(shù)量引發(fā)的興趣對(duì)進(jìn)一步發(fā)展我們的科學(xué)所造成的危害與提供的好處一樣多。另一方面,我們發(fā)現(xiàn)有些人試圖對(duì)每樣?xùn)|西都進(jìn)行測(cè)量,例如對(duì)感覺(jué)、情緒、智力都進(jìn)行測(cè)量;然而,有些人則對(duì)心理問(wèn)題能否經(jīng)得起量化處理持否定態(tài)度;就他們而言,心理學(xué)屬質(zhì)的范疇,而非量的范疇。根據(jù)我的意見,這種由來(lái)已久的量-質(zhì)對(duì)立壓根兒不是真正的對(duì)立。這種對(duì)立之所以盛行,主要是由于在物理科學(xué)中忽視了量的本質(zhì)所致,如此的忽視是令確實(shí),現(xiàn)代科學(xué)發(fā)端于量的測(cè)量。今天的物理學(xué)家花了很大的力氣來(lái)使他的測(cè)量越來(lái)越精細(xì);但是,他不會(huì)測(cè)量任何東西,也不會(huì)測(cè)量每樣?xùn)|西,而是僅僅測(cè)量以某種方式或其他方式對(duì)其理論有所貢獻(xiàn)的結(jié)果。這里,要對(duì)物理學(xué)的量化測(cè)量的全部作用進(jìn)行討論是不可能的。但是,僅僅收集數(shù)量決非物理學(xué)家要做的事,這樣說(shuō)是公平的。物理學(xué)家經(jīng)常感到興趣的是,在一個(gè)特定的量中可測(cè)量特征的分布,以及這些分布所經(jīng)歷的變化。物理學(xué)家憑借數(shù)學(xué)公式來(lái)描述兩種事實(shí),這些數(shù)學(xué)公式可能包含一些具體的數(shù)字,但是其中的一些抽象數(shù)字是迄今為止最重要的組成成分。數(shù)學(xué)公式主要在這些抽象數(shù)字之間建立起一種確定的關(guān)系(relationship)。于是,測(cè)量便具有這樣的作用,也即檢驗(yàn)它意欲描述的一個(gè)過(guò)程的方程的有效性,也就是說(shuō),已經(jīng)確立的關(guān)系的有效性。然而,這樣一種關(guān)系不再是簡(jiǎn)單意義上的量化關(guān)系,其中,任何一個(gè)具體數(shù)字都是這種量化關(guān)系;它的數(shù)量不再與質(zhì)量相對(duì)立。但是,當(dāng)一個(gè)人僅僅考慮個(gè)別的事實(shí)及其測(cè)量過(guò)的數(shù)量,同時(shí)忽視它們的分布方式時(shí),誤解便產(chǎn)生了。然而,后者與前者的真實(shí)性一樣多,它表明了我們討論的條件或過(guò)程的特性或性質(zhì)。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子應(yīng)當(dāng)可以澄清這一點(diǎn):在肥皂泡沫中,肥皂粒子之間的內(nèi)聚力盡可能彼此結(jié)合在一起。它們是通過(guò)肥皂膜包圍起來(lái)的空氣而保持平衡的,如果肥皂泡沫收縮的話,肥皂膜的壓力便會(huì)增加。因此,肥皂必須在一定空氣容量的表面保持分布,這種分布將是這樣的,即盡可能少地占據(jù)空間。由于一切固體中,球體對(duì)已知表面來(lái)說(shuō)具有最大的體積,或者對(duì)已知體積來(lái)說(shuō)具有最小的表面,因此肥皂將使自身分布在球體表面上。這樣的說(shuō)法在我看來(lái)既有質(zhì)量又有數(shù)量;對(duì)于后者,因?yàn)樗f(shuō)到每個(gè)粒子在這里而不在其他某個(gè)地方;而對(duì)于前者,因?yàn)樗才帕艘环N明確的形態(tài),并具有對(duì)分布而言的一切特征。一俟我們的注意被吸引到這一點(diǎn)上,我們將發(fā)現(xiàn)在大量的情形中難以確定一種陳述是量的還是質(zhì)的。一個(gè)物體以恒定的速度(velocity)運(yùn)動(dòng);它確實(shí)是數(shù)量方面的,但同樣也確實(shí)是質(zhì)量方面的,不論我們認(rèn)為該物體具有哪種速度,情形都是一樣,即它既是數(shù)量的又是質(zhì)量的。由此可見,當(dāng)速度隨時(shí)間的正弦或余弦(sineorcosineoftime化時(shí),物體便實(shí)施一種周期性的運(yùn)動(dòng),這種運(yùn)動(dòng)在性質(zhì)上與直線運(yùn)動(dòng)我們從這些例子中得出結(jié)論:對(duì)物理科學(xué)的量的數(shù)學(xué)描述(遠(yuǎn)非與質(zhì)的對(duì)立)只不過(guò)是表示質(zhì)的一種特殊的正確方式。我不用證明就可以補(bǔ)充說(shuō),一種描述可能是量化的,而毋須同時(shí)是最確切的描述。在圓的兩種分析公式中:x＋y,r=常數(shù),第二個(gè)公式更加直接地表述了圓的特定性質(zhì),從而比第一個(gè)公式更加合適?，F(xiàn)在,我們可以為我們的心理學(xué)吸取一點(diǎn)教訓(xùn)了:它可以是完全量化的,而并不喪失其作為一門質(zhì)量科學(xué)的特征,另一方面,此刻甚至更為重要的是,它可能不害臊地又是屬于質(zhì)量方面的,這是因?yàn)?如果它的質(zhì)的描述是正確的,它將在某個(gè)時(shí)候可能使這些質(zhì)的描述轉(zhuǎn)化成量的術(shù)讓我們現(xiàn)在轉(zhuǎn)到“順序”的討論上來(lái),這一概念導(dǎo)源于生命科學(xué)。我們能否為這個(gè)概念提供一個(gè)令人滿意的界說(shuō)呢?當(dāng)每個(gè)物體均在一定的位置上,而這個(gè)位置由它與其他一切物體的關(guān)系所決定時(shí),我們便談到了一種有序的安排。這樣看來(lái),在胡亂地堆滿雜物的倉(cāng)房中物件的安置并不是有序的,而我們客廳中的家具的安排卻是有序的。與此相似的是,當(dāng)每一部分的事件在其特定時(shí)間和特定地點(diǎn)并以特定方式發(fā)生時(shí),我們談到了事件的有序發(fā)展[黑德 (Head)1,因?yàn)樗衅渌恍┦录彩且运鼈兊奶囟〞r(shí)間、特定地點(diǎn)和特定方式發(fā)生的。例如,當(dāng)一名經(jīng)過(guò)實(shí)踐訓(xùn)練的演奏者彈奏一個(gè)音調(diào)時(shí),一種有序的事件發(fā)展便是鋼琴琴鍵的運(yùn)動(dòng);可是,當(dāng)一條狗跑過(guò)鋼琴鍵盤并將琴鍵壓下時(shí),那僅僅是事件的先后發(fā)生,談不上任何順序了。順序并非客觀范疇上述兩個(gè)例子均可引起一種特定的異議,或者可能導(dǎo)致一種特殊的順序理論。讓我們先來(lái)看一下反對(duì)的意見:“為什么,”一名反對(duì)者說(shuō),為了方便起見我們姑且稱他為P先生,P先生問(wèn)道,“你是否認(rèn)為第二種情況下的琴鍵運(yùn)動(dòng)沒(méi)有第一種情況下那么有序呢?可是,”他繼續(xù)說(shuō)道,“我能夠找出一種理由,那就是比起第二個(gè)例子來(lái)你更加喜歡第一個(gè)例子。但是,這種主觀的偏愛感肯定不是用來(lái)進(jìn)行基本區(qū)分的充分理由,也不是從這種區(qū)分中產(chǎn)生一種新的科學(xué)類別的充分理由。你的第一個(gè)例子同樣也是正確的。你恰巧喜歡你的客廳,但是我可以充分想象一個(gè)人,譬如說(shuō)來(lái)自另一個(gè)星球的陌生人,他可能會(huì)在你的倉(cāng)庫(kù)中反而感到更愉快。讓我們不帶任何個(gè)人偏見地看一下你的兩個(gè)例子吧;然后,你將會(huì)發(fā)現(xiàn),每一個(gè)物體,不論是客廳里的物體還是庫(kù)房里的物體,都在它的位置上,這是因?yàn)?按照數(shù)學(xué)定律,它不可能在其他任何地方;有鑒于此,每個(gè)琴鍵按照機(jī)械的嚴(yán)格規(guī)律而開始運(yùn)動(dòng),無(wú)論是跑的受驚的狗。但是,如果可用普通的舊的機(jī)械定律來(lái)解釋這些事件,那末為什么還要引進(jìn)一種新的概念——順序呢?這種順序通過(guò)在過(guò)程之間(從機(jī)械的觀點(diǎn)看,這些過(guò)程基本上是相似的)創(chuàng)造一種人為的差別而使該問(wèn)題發(fā)生生機(jī)論對(duì)這種觀點(diǎn)的駁斥對(duì)于上述爭(zhēng)辯,另外一個(gè)人,我們稱他為V先生,可能作出如下回答:“我親愛的伙伴,在這個(gè)問(wèn)題上你不滲入自己的情感對(duì)你來(lái)說(shuō)是十分大度的,因?yàn)槲抑滥銓?duì)家具雜亂的房間是多么的敏感,對(duì)鋼琴樂(lè)曲又是何等的挑剔。所以,我在我的回答中將排除這樣的人,他僅僅被認(rèn)為是去瞧一下或住在我們兩間房間中的其中一間,并聆聽鋼琴音調(diào)的兩種序列,正如你認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做的那樣。但是,即便這樣,在這兩個(gè)例子的每一個(gè)例子中,仍然存在著兩種選擇之間的差別,而這種差別是決定性的,因?yàn)檫@種差異涉及這樣一種方式,在該方式中已經(jīng)產(chǎn)生了這種安排和序列。在我的雜物間里,每件東西均以其偶然性放置著,而不考慮任何其他東西。正如你對(duì)自己指出的那樣,庫(kù)房里的每個(gè)物體按照嚴(yán)格的機(jī)械定律各就各位,這間堆放雜物的屋子是一個(gè)出色的例子,即機(jī)械力量如果對(duì)它們不加干預(yù)將會(huì)做些什么。把這種情況與我們的客廳作比較。這里,詳細(xì)的規(guī)劃在實(shí)際搬動(dòng)家具之前已經(jīng)完成,每件家具都有一個(gè)位置,使之服從于整體的印象。一只臺(tái)子起初被向左邊推得太遠(yuǎn),究竟有什么關(guān)系?了解這一計(jì)劃的某個(gè)人,或者對(duì)該意圖的效應(yīng)有直接感受的某個(gè)人,將會(huì)把這張臺(tái)子推回到它的合適位置上去:正因?yàn)槿绱?掛得歪歪斜斜的一幅畫將被糾正;插滿鮮花的花瓶將被很好地布置,當(dāng)然都得益于機(jī)械力量的幫助,但是又并非單單依靠這些機(jī)械力量所能完成的。我毋須重復(fù)我對(duì)兩種音調(diào)序列的論點(diǎn),這種應(yīng)用是十分明顯的。我的結(jié)論是這樣的:在無(wú)機(jī)的自然界,除了盲目的機(jī)械力量的相互作用以外,你無(wú)法找到任何東西,但是當(dāng)你進(jìn)入生命領(lǐng)域,你發(fā)現(xiàn)了順序,那意味著表明無(wú)機(jī)自然界運(yùn)作的一種新動(dòng)因 (agency),為無(wú)機(jī)自然界的盲目沖動(dòng)提供目標(biāo)和方向,也就是順序?！庇纱丝梢?V先生在試圖回答P先生的論爭(zhēng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展了我在這一討論開始時(shí)涉及的理論。人們要是記得我們先前關(guān)于自然和生命的討論,那末他一定會(huì)承認(rèn)這個(gè)理論是生機(jī)說(shuō)的理論。事實(shí)上,對(duì)生機(jī)論而言,最強(qiáng)有力的論點(diǎn)是以有序過(guò)程和盲目序列之間的區(qū)分為基礎(chǔ)讓我們回到P先生和V先生之間的爭(zhēng)論上來(lái)。我們已經(jīng)表明,我們的心理學(xué)是拒斥生機(jī)論的。但是,我們能否不考慮V先生對(duì)P先生的回答,不考慮他對(duì)有序和無(wú)序安排與事件之間區(qū)分的辯解呢?我們不能。這樣一來(lái),便使我們有點(diǎn)猶豫不決了:我們接受順序,但又拒斥產(chǎn)生順序的特殊因素。對(duì)于前者,我們將被P先生及其追隨者們所鄙視;對(duì)于后者,我們將招致V先生的大怒。如果我們的態(tài)度確實(shí)是折衷主義的話,那末上述兩種反應(yīng)都有道理;我們應(yīng)當(dāng)接受這兩種主張,盡管它們相互之間是水火不相容的。因此,我們的體系之任務(wù)是明確界定的:我們必須嘗試著對(duì)我們的接受和拒斥進(jìn)行調(diào)解,我們必須發(fā)展一種順序范疇,它是不受生機(jī)論支配的。以現(xiàn)代形式出現(xiàn)的順序概念導(dǎo)源于對(duì)生物體的觀察。但是,它并不意味著順序概念的應(yīng)用僅限于生命。如果有可能把順序現(xiàn)作自然事件的一個(gè)特征,從而存在于物理學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi),那末我們便可以在生命科學(xué)中接納它,而毋須引進(jìn)對(duì)順序的創(chuàng)造負(fù)有責(zé)任的特殊的生機(jī)力量了。這就是格式塔理論(gestalttheory。至于如何做到這一點(diǎn),我們將隨著本書的歷程而習(xí)得。但是,這僅僅是為了指出這種格式塔解決辦法的整合作用。生命和自然不是通過(guò)否認(rèn)前者的一個(gè)顯著特征而結(jié)合在一起的,而是通過(guò)證明這一特征也屬于后者而結(jié)合在一起的。借助這種整合,格式塔理論對(duì)那種知識(shí)價(jià)值作出貢獻(xiàn),我們稱之為對(duì)無(wú)生命事物和有生命事物同樣尊重。唯物主義通過(guò)剝奪生命順序來(lái)實(shí)現(xiàn)整合作用,從而使我們輕視生命,僅僅把它視作一些無(wú)序事件的結(jié)合;如果生命真像無(wú)機(jī)自然那樣盲目,那末我們便可以對(duì)它極少關(guān)注,正如我們對(duì)待無(wú)機(jī)自然一樣。但是,如果無(wú)機(jī)自然與生命一樣具有順序,那末,我們對(duì)生命的直接而又不加考慮的關(guān)。意義,價(jià)值現(xiàn)在,讓我們轉(zhuǎn)向最后一個(gè)類別:意義(significance)。這個(gè)概念比先前兩個(gè)概念更難解釋,而且,這里還存在著格式塔理論(它在操英語(yǔ)的公眾面前很少露面)的一個(gè)更深層淵源。對(duì)此情況,其原因是容易理解的。存在著諸如理智氣候(intellectualcli-mate)那樣的東西,而這種理智氣候就像氣象學(xué)所指的氣候一樣,在國(guó)與國(guó)之間有所不同。如同植物生長(zhǎng)依靠物理氣候一樣,一種觀念的成長(zhǎng)也要依靠理智氣候。毫無(wú)疑問(wèn),德國(guó)的理智氣候和美國(guó)的理智氣候