《易龍圖序》析解——陳摶著作及其學(xué)術(shù)思想研究方國強(qiáng)易龍圖序——陳摶著且夫龍馬始負(fù)圖，出于羲皇之代，在太古之先也。今存已合之序尚疑之，況更陳其未合之?dāng)?shù)耶！然則何以知之？答曰：于仲尼三陳九卦之義，探其旨，所以知之也。況夫天之垂象，的如貫珠，少有差，則不成其次序矣。故自一至于盈萬，皆累累然，如系之于縷也。且若龍圖便合，則圣人不得見其象，所以天意先未合而形其象，圣人觀象而明其用。是龍圖者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。始龍圖之未合也，惟五十五數(shù)。上二十五，天數(shù)也。中貫三五九，外包之十五，盡天三天五天九并十五之位。后形一六無位，又顯二十四之為用也。茲所謂天垂象矣。下三十，地數(shù)也，亦分五位皆明五之用也。十分而為六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上則一不配，形二十四。在下則六不用，亦形二十四。后既合也，天一居上為道之宗，地六居下為地之本，三干地二地四為之用。三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽。大矣哉！龍圖之變，歧分萬途。今略述其梗概焉。第一章、《易龍圖序》析解一、緣起：史載古傳之易有三：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。而其易之圖式，至唐末宋初才由陳摶傳于世，形成圖解（圖書）易學(xué)之潮流，風(fēng)風(fēng)雨雨迄今。陳摶之《龍圖序》是解析《易龍圖》[1]之文字說明，而《易龍圖》則是以圖解易之書，惜已隱傳于世（宋代道士雷思齊曾見是圖，出于某種原因也未將其圖流傳于世）。二、存疑：由于陳摶之《易龍圖》一書的佚失，導(dǎo)致《易龍圖》圖式成為千古之謎。今傳世之易圖，大致分為：先天圖，中天圖，后天圖三圖式；更有河圖、洛書，無極圖，先天太極圖等，都與陳摶有關(guān)。陳摶師承何門，在其作《易龍圖》之前是否已有《龍圖》之圖？是否另外存有易之元始圖？《龍圖》為己之所悟？還是何人所傳？因陳摶未說，已不得而之矣?！胺撕隙弥?，仲尼默而形之”之八卦圖，是否就是陳摶所書《易龍圖》之八卦圖？隱傳之《龍圖》能否重現(xiàn)于世？三、源頭：據(jù)雷思齊之說[2]，陳摶之《易龍圖》一書中有圖二十一幅，其中“龍圖離合變通圖”為本圖。然而既注明為離合變通圖，則可理解為此圖還不是原始龍圖，只不過是陳摶在用圖解析“易《龍圖》”之圖時，自己悟而得出的一幅“龍圖離合變通圖”。是一幅解析《龍圖》之“離合變通”之圖，而不是原始易龍圖，也就更有可能不是伏羲所畫，仲尼所默之（原始）八卦圖。“易《龍圖》”之圖究竟為何物（估計即是《龍圖序》中“伏羲合而用之，仲尼默而形之”之“原始易圖”——八卦圖）？“龍圖”究竟為何式樣？因陳摶之隱傳，自宋迄今千余年，歷朝歷代之易學(xué)者，試圖解破其中之奧秘，恢復(fù)龍圖之原始，然而由于《龍圖序》文字之簡潔，語言之隱晦，致使仁者見仁，智者見智，自趙宋至今，試圖破解《龍圖》謎案之人無圖而釋圖，據(jù)《序》而復(fù)圖，于是乎重蹈“得之毫厘，失之千里”之復(fù)轍，以筆者之陋見，至今未見一圖能切中《龍圖序》所述“龍圖”之要點(diǎn)。四、推測：陳摶著《易龍圖》之目的，是為了研究弄懂一張神秘之圖，這張圖的內(nèi)容是有關(guān)中華文明之起始，是中華文學(xué)、哲學(xué)、易學(xué)、道學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)、數(shù)術(shù)等諸學(xué)之源頭。如該圖沒有文字說明，那么，陳摶在研究中勢必走以圖解圖之途徑才是最有效的，而《龍圖序》則為其研究過程之文字記錄；在其完成《易龍圖》的研究之后，對《龍圖序》進(jìn)行刪減修改，隱蔽其意后傳世。假設(shè)該神秘之圖名之“原（元）始易龍圖”（筆者名之），陳摶在解讀該圖的過程中畫下了二十一幅圖，其中最關(guān)鍵的一幅稱之為“龍圖離合變通圖”，是一幅原（元）始易龍圖之離合變通之圖，是陳摶在畫出二十幅圖的基礎(chǔ)上，匯總而成的一幅“原（元）始易龍圖”之變異圖，而不是原（元）始易龍圖。原（元）始易龍圖究竟是何圖式？這是自宋至今千余年來學(xué)易者孜孜以求，試圖破解之目標(biāo)。五、分析：陳摶所著之《易龍圖》以及許多書籍，在他仙去以后就一同佚失了，這實(shí)際上也是一個未解之謎。按常理推之，他有許多傳人，《易龍圖》等書籍在他身后的幾十年或上百年間是不會佚失的，但在他親傳或再傳乃至幾傳弟子的著述中卻始終沒有再現(xiàn)。這說明了一個事實(shí)，是陳摶不愿意把他的研究成果公布于世，并留下遺言，門下弟子門人也不得將他的研究成果公布于世，這也致使其同道摯友不好把他的研究成果公布于世，從而造成雷思齊在《易圖通變》中的欲說不說、閃爍其詞，最終也未把他所見之《易龍圖》圖式公開?！霸ㄔ┦家垐D”到底是何圖式？是何原因?qū)е玛悡辉谘芯棵靼滓院?，把他的研究記錄《易龍圖》、及其研究成果隱匿（或銷毀）起來？是否就是筆者以上所推測的“這一張圖的內(nèi)容是有關(guān)中華文明之起始，是中華文學(xué)、哲學(xué)、易學(xué)、道學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)、數(shù)術(shù)等諸學(xué)之源頭”，其價值彌足珍貴，而且這張圖之作用如同一把雙刃劍，可造福于人，也可禍害于人，陳摶認(rèn)為還是不與公開為上。因此，《易龍圖》等解釋“原（元）始易龍圖”之書籍隨同陳摶老祖的歸仙而佚失于世，而把已故設(shè)謎團(tuán)之《龍圖序》傳出，公諸于世。六、解析：陳摶之《易龍圖》雖已佚失，所幸存有《龍圖序》和見過《易龍圖》全書的元代臨川道士雷思齊所著的《易圖變通》，以及陳摶傳人劉牧、邵雍、周敦頤等人的著作傳世，還有陳摶所書“開張?zhí)焱祚R，起義人中龍”之華山石刻，為破解《龍圖易》留下蛛絲馬跡。（一）、“原（元）始易龍圖”圖式推測之一：1、《龍圖序》原文：“且夫龍馬始負(fù)圖，出于羲皇之代，在太古之先也。”解析：據(jù)王大有先生之《宇宙全息自律·總序》：“大約發(fā)生在距今一萬五千年左右的中華大地，至遲在七、八千年前，中華先民……開創(chuàng)了東方文明（也是世界文明）的源頭。[中國---筆者加]世代相傳的河圖洛書、易經(jīng)、太極圖等宇宙本體模式的文化解讀，正是這一時代的產(chǎn)物。這一中華文明的奠基文明，中華祖先稱為‘昆侖陸吾開明氏’所傳的昆侖文明”?！棒嘶手?，在太古之先”，是距今一萬五千年至七、八千年前之中華昆侖文明時代，是鉆木取火，結(jié)繩記事之代，是仰觀天象，俯察地理（了解、詮釋天地之道，掌握天地變化規(guī)律），以圖作字之代，中華先祖伏羲氏繼承燧人氏之太古文明，以（木）炭作畫，用（草）繩結(jié)圖，創(chuàng)作元始太極八卦圖——“元始易龍圖”。據(jù)此推測，“元始易龍圖”是由圖形符號、曲直線條所組成，是識天紀(jì)地、像天形地、經(jīng)天緯地之圖式。由于炭畫與繩圖不能久存，因此，在未進(jìn)入棉帛應(yīng)用之代，該圖式只能在泥石表面和口傳之中流傳，而且，由于該圖是中華太古文明之結(jié)晶，不是羲皇之傳人與親信也無從得見，亦即此圖是在少數(shù)人中隱秘流傳，更何況有秦始皇焚書坑儒之浩劫，造成中華太古文化傳承之?dāng)鄬?，所以至今未有考古發(fā)現(xiàn)，也不見于傳世之古籍。陳摶似有奇遇，得此萬古之秘圖——“元始易龍圖”，也難怪他如此寶貴，就連他的研究記錄《易龍圖》，至其仙去后也不肯公開于世了。2、《龍圖序》原文：“今存已合之序尚疑之，況更陳其未合之?dāng)?shù)耶！然則何以知之？答曰：于仲尼三陳九卦之義，探其旨，所以知之也。”解析：“今存已合之序尚疑之，況更陳其未合之?dāng)?shù)耶！”“元始易龍圖”是伏羲所留下的圖式，圖中的圖形符號數(shù)量和組合以及排列序位，為何會是這樣的？這樣排列的依據(jù)是什么？是依據(jù)天地之?dāng)?shù)嗎？是依據(jù)天之?dāng)?shù)嗎還是地之?dāng)?shù)呢？難道是依據(jù)《易經(jīng)》所說的大衍之?dāng)?shù)等等這些未合之?dāng)?shù)嗎？“然則何以知之？答曰：于仲尼三陳九卦之義，探其旨，所以知之也?！蹦敲?，“元始易龍圖”中圖形符號數(shù)量和組合以及排列序位之理由從哪里去求證呢？答案是明確的，是從孔子再三陳述的九個卦象中去求證，只要弄懂孔子為什么要列出這九個卦的道理，也就知道了“元始易龍圖”中，為何有這樣的圖形符號數(shù)量和組合以及排列序位的理由了。“仲尼三陳九卦之義”，據(jù)推測，孔子所列的九個卦，最有可能的為：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八經(jīng)卦和由乾坤二卦所組成的別卦天地否?？鬃訛楹我偃愂鲞@九個卦呢？他是如何進(jìn)行再三陳述的呢？從孔子釋易中可以推測：他是從八宮卦、十六卦、三十二卦、六十四卦的錯綜互變等等之關(guān)系來仔細(xì)分析解釋，不厭其煩；并用否卦來解釋泰極否來，否極泰來，天道輪回，物極必反之道理。這也說明了“元始易龍圖”與這九個卦關(guān)系密切，如以這九卦為經(jīng)緯，那么乾坤為經(jīng)，其他六卦為緯可組合成圓圖。據(jù)推測，這大概就是《龍圖序》所說的“今存已合之序”，只不過原序排列是豎是橫不得而知，但可肯定不是圓或方之排列，而且其排序也不得而知。從這里還可以推測出，此圓圖大概就是“原（元）始八卦圖”，或者就是雷思齊所說的“龍圖離合變通圖”。3、《龍圖序》原文：“況夫天之垂象，的如貫珠，少有差，則不成其次序矣?！苯馕觯焊螞r在晴空萬里的夜晚，如蓋之天穹上布滿了閃閃爍爍的群星，漫天的星星有疏有密。如果用銀線把一顆挨著一顆的星星穿成一串，星星就如同成串的明珠，那么，晴朗夜晚的蒼穹就形成了串串明珠閃爍、井井有序排列之天象。如果某個方位缺少這樣成串的明珠，那么，這個天空還不是亂了套，將會變成什么樣子呢？4、《龍圖序》原文：“故自一至于盈萬，皆累累然，如系之于縷也?！苯馕觯阂虼?，天空上的星星之排列，就象數(shù)字從一數(shù)至萬的排列一樣，東南西北中滿滿地、有序地分布，而且如同用金縷銀絲穿連系縛，固定在序列位置上。5、《龍圖序》原文：“且若龍圖便合，則圣人不得見其象，所以天意先未合而形其象，圣人觀象而明其用。”解析：以天道來詮釋“元始易龍圖”中圖形符號數(shù)量和組合以及排列序位之道理，就會發(fā)現(xiàn)，假如伏羲在創(chuàng)制《龍圖》時，就把天地之?dāng)?shù)或是大衍之?dāng)?shù)全部都用上去，那么，反而會象夜空的星象一樣，滿天星星，一覽無遺，只知表象，抓不住實(shí)質(zhì)，不知龍圖之奧妙矣。所以，根據(jù)老天的用星星疏密有致之天象告之的道理，伏羲把星星劃分成幾大區(qū)塊（三垣、四象、九天、二十八宿），并根據(jù)星星們所呈現(xiàn)的圖象，給他們就近連系組合，編上序號，畫成星圖，用以知天時，制歷法……伏羲創(chuàng)制《龍圖》時，所用的也正是這樣的道理。6、《龍圖序》原文：“是龍圖者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。”解析：所以說，現(xiàn)在秘傳的“元始易龍圖”中圖形符號數(shù)量和組合以及排列序位，是伏羲根據(jù)天之顯象，把天地之?dāng)?shù)或大衍之?dāng)?shù)進(jìn)行組合排列，確定這樣的序列是最合理，最有效用的；而孔子在研究《龍圖》明白了這個道理以后，也采用伏羲只畫圖不說明的方式，只列出九個卦象來詮釋《易龍圖》。7、小結(jié)：以上為《龍圖序》原文第一段的解析。陳摶在只有334字的《龍圖序》中，卻用了占文章近一半的153字來闡述《易龍圖》圖中形符號數(shù)量和組合以及排列序位問題，和《易龍圖》產(chǎn)生的歷史背景，以及他的研究成果。并在研究推演《易龍圖》的過程中，確定孔子也曾研究過《易龍圖》，并排列出九個卦象用以詮釋《易龍圖》。如此重要的一段文章，在試圖破解《龍圖序》的易學(xué)研究者們，似乎都給予疏忽了，未引起重視。其實(shí)這段文字，是破解《龍圖序》的關(guān)鍵所在。陳摶采用層層推理，反復(fù)演繹的方式，用了占文章近一半的153個字告訴我們，“元始易龍圖”是在中華民族的“奠基文明”之代形成的，其圖制版式的依據(jù)是天象、是地理、是人事等等。（二）、“原（元）始易龍圖”圖式推測之二：8、《龍圖序》原文：“始龍圖之未合也，惟五十五數(shù)?！苯馕觯骸霸家垐D”所采用的未合之?dāng)?shù)到底是那種，可以肯定，是在天地之?dāng)?shù)的五十五數(shù)之中，而不是大衍之?dāng)?shù)的五十?dāng)?shù)之中。9、《龍圖序》原文：“上二十五，天數(shù)也?！苯馕觯禾斓刂?dāng)?shù)五十有五，是由二十五加三十所組成（25+30=55）。而天地五十五之?dāng)?shù)中，在前的二十五是天數(shù)（1+3+5+7+9=25，5×5=25）。10、《龍圖序》原文：“中貫三五九，外包之十五，盡天三天五天九并十五之位。后形一六無位，又顯二十四之為用也。茲所謂天垂象矣?！苯馕觯骸霸家垐D”之圖式中，中間由三、五、九（3+5+9=17）三位數(shù)上下貫通（此為一解；其二是：圖中心橫線上“六五”之?dāng)?shù)視為三五與一、天地至精圖，圖中心豎線上為九數(shù)，橫豎十字線上之和為十五數(shù)，“余”下十五為外包之?dāng)?shù)），外面包圍著十、五（10+5=15）二位數(shù)，為什么要采用這五個數(shù)呢？是因?yàn)樘烊尽⑻煳迳?、天九成金，以及地十成土、天五生土的天地生成之?dāng)?shù)與五行生克之關(guān)系，而確定這五位數(shù)在圖中的位置。那么還有一、二、六、七、八五位數(shù)呢？后面的天一生水、地六成水（1+6=7）有其特殊的地方，其之?dāng)?shù)一，在圖中是看似不和其它的數(shù)連在一起的，之?dāng)?shù)六，在圖中是以疊加的形式出現(xiàn)的，它是以五的表象居于土位（6－5=1），這樣的五行生成之?dāng)?shù)與五行生克關(guān)系的排列，既反映了天數(shù)的二十五，又顯示出此圖以二十四為用之目的（17+15－7=25，25－1=24）。這樣排列的依據(jù)是什么呢？據(jù)推測，是根據(jù)蒼穹所顯示的天象排列序位而得出的。11、《龍圖序》原文：“下三十，地數(shù)也，亦分五位皆明五之用也?！苯馕觯禾斓刂?dāng)?shù)由二十五加三十所組成（25+30=55），在后的三十是地數(shù)（2+4+6+8+10=30，6×5=30）。那么，前面說“元始易龍圖”之圖式中，所采用的是天數(shù)二十五，在這里怎么又會是地數(shù)三十了呢？其實(shí)道理是一樣的，地數(shù)三十還是按照五行生成之?dāng)?shù)與五行生克關(guān)系來進(jìn)行排列，天數(shù)二十五，地數(shù)三十，二數(shù)的公約數(shù)是五，就是五行生成之?dāng)?shù)與五行生克關(guān)系這個關(guān)鍵所在。12、《龍圖序》原文：“十分而為六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上則一不配，形二十四。在下則六不用，亦形二十四。”解析：前面所說，在“元始易龍圖”之圖式中，地六是以疊加的形式出現(xiàn)的，它是以五的表象居于土位，為什么要重復(fù)這句話呢？是因?yàn)閿?shù)十分為六有兩種關(guān)系和兩層意思在里面，其一是：十可分為六與四，而六居土位，土為天之生數(shù)五，那么數(shù)十可轉(zhuǎn)化為數(shù)九（6－1+4=9，10－5－4=1）；還有地十成土，這是地之成數(shù)十轉(zhuǎn)化天之生數(shù)五，這樣也就解決了數(shù)五與數(shù)六、數(shù)二十五與數(shù)三十之間相互矛盾的關(guān)系，這就是因?yàn)橥劣猩鷶?shù)五成數(shù)十這種關(guān)系。其二是：十分為六與四，已知圖中數(shù)六居于土位（中央土），那么剩下的數(shù)四仍以天道論之，就可以理解為五行之中其他的水、木、火、金四行，也就演化成了青龍東方木，朱雀南方火，白虎西方金，玄武北方水之四象（方位）。在“元始易龍圖”中，因?yàn)橛辛诵渲螅詳?shù)六（地六成水）雖然居于中央土之位，還是因?yàn)橐胄洌ㄋ?、青龍（木）、朱雀（火）、白虎（金）等四象，從而使五行生克關(guān)系在圖中圓滿地得到了解決。前面所講，“元始易龍圖”所采用的未合之?dāng)?shù)是在天地之?dāng)?shù)的五十五數(shù)之中。而在“元始易龍圖”之圖式中，天數(shù)二十五，其數(shù)一“高高在上”，看似不與其它的數(shù)連在一起的（“在上‘天數(shù)二十五中’則一不配”，25－1=24），這樣就顯示出此圖以二十四為用之目的；在這里地數(shù)三十，也因?yàn)閿?shù)六（居中）的不用（“在下‘地數(shù)三十中’則六不用”，30－6=24），同樣顯示出此圖以二十四為用之目的。按天地兩個二十四之?dāng)?shù)都是由六與四組成（6×4=24），這就是說，地數(shù)的三十之中已包含了天數(shù)的二十五，推測“元始易龍圖”由地數(shù)三十所組成。13、《龍圖序》原文：“后既合也，天一居上為道之宗，地六居下為地之本，三干地二地四為之用。三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽?！苯馕觯涸谏厦娴男」?jié)中已講過，“元始易龍圖”之圖式中，地數(shù)與天數(shù)的組成以及兩數(shù)之間的關(guān)系（推測是用地數(shù)三十為此圖的數(shù)字排列），這是圖制版式中數(shù)列自上至下之排列，也就是說，這是未合之?dāng)?shù)（推測為“元始易龍圖”之圖式）。那么，如果把“元始易龍圖”中的數(shù)字排列，按照上天所顯示的天圓之象把數(shù)列圍合起來之后（已合之?dāng)?shù)圖。推測此圖為“易龍圖”之圖式或是“龍圖離合變通圖”之圖式——即是龍圖易之“元始八卦圖”或?yàn)椤褒垐D圍合圖”），那么數(shù)一位居上，數(shù)六位居下。數(shù)一位上、為天、為乾、為陽，這是天道輪回之宗（起、元）點(diǎn)；數(shù)六居下、為地、為坤、為陰，這是地道輪回之根本。如果把此圓圖分為四面八方（四象八卦）的話，乾坤為經(jīng)（豎），其他六卦為緯。用四條直線把平面圓分而為八，已知乾坤為豎線，那么，其它三條直線（三干線）是：地二為火，[天三為木]，地四為金。以天道左旋之理用之，四條直線的排列順序?yàn)榍灰唬ㄘQ線），離火為二（斜線），震木為三（橫線），兌金為四（斜線），則四面八方（四象八卦）成矣。如果再把這三條直線引用為八經(jīng)卦的每單卦之卦畫（劃）時，在陽為乾卦，在陰為坤卦，那么，在乾卦直線下頭的是坤卦，而乾為天，坤為地，上天下地?zé)o需避也。然太陽為孤陽，太陰為孤陰，則相對相沖宜避之。如何避？太陰須移位。且坤卦居下與“地六居下為地之本”句相矛盾，其實(shí)這是表象。乾為太陽，坤為太陰，太陽一連，太陰二斷；乾數(shù)一，坤數(shù)八，而太陽數(shù)為一，太陰數(shù)為二，太陰數(shù)二加水之地數(shù)六和而為坤數(shù)八（2+6=8），太陰讓位于坤矣，不矛盾也。數(shù)三者為太陽數(shù)一（孤陽）與太陰數(shù)二（孤陰）相合之?dāng)?shù)，“三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽”，即是說太陽太陰須相避。坤居太陰之位，則太陽太陰不相對而互避矣。這樣既解決了乾坤（天地）為經(jīng)（定位），震出東方，孔子著《易傳?說卦》詮釋易之理；又揭開了“三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽”之謎底；還闡述了八經(jīng)卦總數(shù)三十六與地數(shù)三十之間之矛盾，更內(nèi)證了“元始易龍圖”采用地數(shù)三十之推測。14、小結(jié)：以上為《龍圖序》原文第二段的解析。陳摶在此段文字里，大量應(yīng)用了天數(shù)地數(shù)等數(shù)的概念，如五十五、二十五、三十、二十四，一、二、六、九、五、十等等，卻故意避而不談五行相生相克、五行生成之?dāng)?shù)之關(guān)系。眾所周知，在易學(xué)里，陰陽、五行、八卦始終是聯(lián)系在一起的，三者缺一不可。沒有五行，八卦就不能進(jìn)行錯綜互變之運(yùn)化；沒有五行生克之關(guān)系，八卦因此就不能付之應(yīng)用（數(shù)理占測），缺少五行，就形成不了易學(xué)。如此明白的道理，如此重要的作用，以陳摶的學(xué)術(shù)水平能不用之嗎？答案只有一個，這是陳摶之故意。他故布迷陣，把后來者引入數(shù)字圈中打轉(zhuǎn)，因此觸摸不到《易龍圖》之實(shí)質(zhì)；反而言之，這可能也是陳摶留給后人破解《龍圖易》之鑰匙。所以，破解《龍圖易》的關(guān)鍵，在于五行生成之?dāng)?shù)、生克關(guān)系之運(yùn)用。其實(shí)，陳摶在此段文字里還是比較直白地泄露了《龍圖易》中數(shù)列序位問題，以及多次強(qiáng)調(diào)“天、地”之?dāng)?shù)，雖然隱去“生、成”之義，然而還是給后人留下了一些破解《龍圖易》的線索。陳摶老祖著作《龍圖序》用文之簡潔，用意之隱晦，用心之艱難，無非是想把自己的研究成果以謎面之形式公開一小部分，用以教導(dǎo)門人弟子深入研習(xí)，而把其精華部分隱匿起來，傳給隱于世外之門人。因此推測，《龍圖易》并沒有失傳，“元始易龍圖”、“元始太極圖”、“元始八卦圖”、“元始河圖”等等易（圖）學(xué)之精華，總有一天會被世人重新發(fā)現(xiàn)。（三）、“原（元）始易龍圖”圖式推測之三：15、《龍圖序》原文：“大矣哉！龍圖之變，歧分萬途。今略述其梗概焉?！苯馕觯骸霸家垐D”展示了中華民族先祖伏羲氏的知識、智慧之結(jié)晶，包涵中華太古文明之結(jié)晶，包容了中華文明之起始，是中華文學(xué)、哲學(xué)、易學(xué)、道學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)、數(shù)術(shù)等等諸學(xué)之源頭，真是太偉大了?！霸家垐D”之圖式，看似簡單，但是其中的變化是無窮盡的；其研究破解的方法好象是很多很多，但是真正能夠破解的方法只有一個，其它的方法都是錯誤的，這是研究驗(yàn)證后的心得體會。而今，把自己研究“元始易龍圖”的大概情況與結(jié)果，敘述記錄下來以待后來者。無聞居士按：陳希夷先生所撰之《易龍圖》一書，不知出于何因，最終還是沒有公之于世，僅傳出該書之序言——《易龍圖序》。從《龍圖序》傳世的一千多年來，引起對該序的真?zhèn)沃疇幉徽f，還造成千余年來的“河、洛”之爭，時至今日未有定論。16、總結(jié)陳摶，字圖南，四川夔州府人氏，自號扶搖子，宋太宗賜號希夷先生，又稱華山道士，道門稱之為陳摶老祖。生于唐代懿宗咸通十二年（871）六月二十八日，逝于宋代太宗端拱二年（989）七月二十二日，享年118歲，為道教太華派（老華山派）開山鼻祖。陳摶以《龍圖序》之文名，用了334個字，簡單扼要、高深隱晦地寫下自己數(shù)十年研究《易龍圖》的成果，并因此開創(chuàng)了中華圖解“圖書”易學(xué)之朝流，是中華象數(shù)“圖書”易學(xué)之鼻祖。據(jù)傳，他得道家秘藏（《易龍圖》——“元始易龍圖”）于麻衣道者，為研究、詮解、驗(yàn)證此圖（中華易學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、數(shù)術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)等諸學(xué)之源頭）之應(yīng)用而隱居武當(dāng)山二十余年（其中有八年余隱居浙江天臺山驗(yàn)證武學(xué)），后移居華山四十年，終生研易修道，探求宇宙乾坤天地人身之奧妙而隱居山野。為傳承中華太古文明之結(jié)晶，陳摶把自己研究《易龍圖》的成果，選擇其中以先天命名的《先天太極圖》，《河圖》、《洛書》和《先天八卦圖》傳于弟子鐘放。種放之后分為三支，各自繼承陳摶之研究成果，由一分而為三，各有繼承，各有發(fā)展[3]?！断忍焯珮O圖》三傳至周敦頤，四傳至程顥、程頤兄弟，繼承陳摶之武（養(yǎng)身）術(shù)，創(chuàng)立宇宙萬物本原說?！逗訄D》、《洛書》五傳至劉牧，繼承陳摶之?dāng)?shù)術(shù)，開創(chuàng)河、洛（圖、書）學(xué)說之先河?！断忍彀素詧D》四傳至邵雍，繼承陳摶之易學(xué)，發(fā)展成為先天易學(xué)。（四）、回顧《龍圖序》析解1～15點(diǎn)之推測，集推測要點(diǎn)如下：1、《易龍圖》——“元始易龍圖”之圖式，由圖形符號、曲直線條所組成，是識天紀(jì)地、像天形地、經(jīng)天緯地、上圓下方之圖式；其數(shù)列序位為豎排，由地數(shù)三十所組成。2、《龍圖離合變通圖》——“龍圖變異圖”之圖式，由圓點(diǎn)符號與線條所組成，是識天紀(jì)地、像天形地、經(jīng)天緯地、上圓下方之圖式；其數(shù)列序位為豎排，由地數(shù)三十所組成。3、《形河圖》——“元始河圖”之圖式，俱天圓之形，是《龍圖離合變通圖》圍合之象，由圓點(diǎn)符號組成，其數(shù)為三十六。其傳人劉牧所定式之《河圖》，以及《洛書五行生數(shù)圖》與《洛書五行成數(shù)圖》，皆從此圖衍生。所以，《河圖》、《洛書》仍其為《河圖》、《洛書》，但絕不是《龍圖》，也不是“形河圖”與“形洛書”。4、“元始八卦圖”之圖式，俱天圓之形，是《龍圖離合變通圖》圍合之象，是以卦畫替代《形河圖》圓點(diǎn)之圖，其數(shù)亦為三十六。與《易龍圖》的三十?dāng)?shù)差六數(shù)，即差太陰與坤卦之?dāng)?shù)六之故。5、“元始太極圖”之圖式，在《龍圖離合變通圖》圍合而成“元始八卦圖”的衍變過程，是依據(jù)“元始太極圖”之曲線規(guī)律排定八卦序位的，反之，根據(jù)“元始八卦圖”的序位曲線，即可繪出“元始太極圖”。6、陳摶以“先天”命名其所傳之太極圖、八卦圖，其意有二：一為區(qū)別其它太極圖，中天、后天卦圖；二為元始太極圖、元始八卦圖的出現(xiàn)留下伏筆。7、為遵古訓(xùn)之“（傳之者）若非其人，必受天殃；得人不傳，亦受其殃”，陳摶佚隱于世的“元始易龍圖”、“元始太極圖”、“元始八卦圖”，由隱于方外之門人所繼承，是集易學(xué)、醫(yī)學(xué)、武（養(yǎng)生）術(shù)、數(shù)術(shù)于一體之昆侖渾圓學(xué)，筆者以為，總有一天會被重新發(fā)現(xiàn)。而其顯于世之門人所傳，現(xiàn)已分為三支的《先天太極圖》、《河圖》、《洛書》、《先天八卦圖》，雖然各有發(fā)展，只不過是為枝干，距元始五圖之主干則有所區(qū)別矣。綜上之推測，陳摶所得道藏神秘之圖——《龍圖》，與古三易之《連山》、《歸藏》、《周易》有著密切的聯(lián)系，《連山》首艮卦，《歸藏》首坤卦，亦曰《坤乾》，其意為陰陽；《周易》首乾卦，其意為陽陰，即《乾坤》也。引陳摶之說：“凡陰陽之氣，純而不駁，是為乾坤。《老子》曰：‘天得一以清，地得一以寧’，正謂此也。因知能盡《乾》之道，是為圣人；能盡《坤》之道，是為賢人。”以明《龍圖》與《乾坤》之意義。《龍圖》——《連山》、《歸藏》、《周易》——《坤乾》——《乾坤》。何謂之？答曰：其一：陳摶解易注重“乾、坤”二卦；其二：乾坤者，乃天地也，宇宙也，人身也。宇宙之浩不知其邊際，宇宙之渺可藏于塵埃。伏羲把無限之宇宙，微縮在可握于掌中之“龍圖”——“乾坤”圖內(nèi)。嗚呼！中華先祖之偉大，思維之縝密，邏輯之清晰，用意之高深，圖制之嚴(yán)謹(jǐn)，手段之高明；大矣哉！《龍圖》——《乾坤》圖。以文析解《龍圖序》，欲復(fù)“龍圖”古原始；怕蹈前人之復(fù)轍，是亦不敢畫斯圖。注：1、《龍圖》乃道教秘傳之圖，陳摶老祖得而著《易龍圖》，顧名思義，可知希夷先生是以《易》理解譯《龍圖》以為用，故宋末元初的道士雷思齊曰：“陳摶圖南……有書述特稱‘龍圖離合變通圖’。余二十是全用《大傳》天一、地二至天五、地十，五十有五之?dāng)?shù)，雜以納甲，貫穿易理”。雷思齊與陳希夷先生學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，故對《易龍圖》之圖解頗有微辭而著《易圖通變》五篇。然亦由于雷思齊之記述，使吾人能對希夷先生所著已佚的《易龍圖》之內(nèi)容有所知曉。2、宋?雷思齊《易圖通變?河圖辨徵》：“及宋之初，陳摶圖南始創(chuàng)古推明象數(shù)，閔其賤用于陰陽家之起例，而蕪沒于《乾鑿度》太一取其數(shù)以行九宮之法起而著為龍圖，以行于世。余幸及其全書，觀其離合出入具于制數(shù)之說，若刳心而有以求羲文之心者也。然實(shí)有不得于羲文之心者，于本圖之外就以五十有五之?dāng)?shù)，別出一圖，自標(biāo)之以為形《洛書》者，以是其初之失也?！薄板使潘沃蹶悡粓D南始創(chuàng)古推明象數(shù)，自謂因玩索孔子三陳九卦之義得其遠(yuǎn)旨，新有書述特稱‘龍圖離合變通圖’。余二十是全用《大傳》天一、地二至天五、地十，五十有五之?dāng)?shù)，雜以納甲，貫穿易理。內(nèi)一圖形謂‘形九宮’，附一圖謂‘形洛書’者，則盡去其五生數(shù)，只起地六至地十，自釋‘十為用，十為成形，故《洪范》陳五行之用’數(shù)語而已，及終其書，再出兩圖，其一‘形九宮’者，元無改異，標(biāo)為‘河圖’，其一不過盡置列《大傳》五十有五之?dāng)?shù)于四方及中而自標(biāo)異謂為‘洛書’，并無傳例言說，特移二七于南，四九于西，莫可知其何所祖法而作，而標(biāo)以此名?！薄翱紙D南之為《龍圖》，雖自謂得于孔子三陳九卦之旨而作，然其序曰‘龍圖’者，天散而示之，羲合而用之，孔默而形之，且明稱始圖之未合，惟五十五數(shù)，則是謂大傳天數(shù)二十有五，地數(shù)三十合而言之。不知何以于其未改標(biāo)之以為‘洛書’，殆其始誤也?！崩姿箭R字齊賢，號空山，臨川人，為道士居烏石觀。至宋亡時（公元1279年）已四十九歲，從《四庫全書》，定為宋人。吾人從雷思齊之記述中可知，《易龍圖》一書，在宋末元初，仍在道教內(nèi)部流傳。3、宋?朱震《周易集傳?進(jìn)書表》：“國家龍興，異人間出。濮上陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。放以《河圖》、《洛書》傳李溉，溉傳許堅，堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程頤、程顥。是時，張載講學(xué)于二程、邵雍之間，故雍著《皇極經(jīng)世》之書，牧陳天地五十有五之?dāng)?shù)，敦頤作《通書》，程頤述《易傳》，載造《太和》、《三兩》等篇?；蛎髌湎螅蛘撈鋽?shù)，或傳其辭，或兼而明之。”第二章、龍圖三變“龍圖三變”，在易學(xué)界可說是無人不知，無人不曉，推本溯源，乃肇始于唐末宋初易學(xué)大家、道門老祖、中國太極文化創(chuàng)始人，宋代理學(xué)奠基者，中華象數(shù)“圖書”易學(xué)之鼻祖——陳摶，元代學(xué)者虞集在《題陳希夷先生畫像贊》中評價他為“圖書之傳，百世之師”。陳摶集哲學(xué)、文學(xué)、易學(xué)、儒學(xué)、釋學(xué)、道學(xué)、醫(yī)學(xué)、武（養(yǎng)生）學(xué)于一身，凝聚道教文化之精華與一體，發(fā)古之幽思，闡諸學(xué)之大道，不愧為道家學(xué)派一個天才、全才。陳摶在中國道教史上，乃至中華古文化之傳承上，立下的豐碑是永存的。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載：“處士陳摶受《易》于麻衣道者，得所述《正易心法》四十二章，理及一天人，歷詆先儒之失，摶始為之注。又受《河圖》、《洛書》之訣，發(fā)《易》道之秘?！睋?jù)傳，陳摶得到的易圖有：一是《易龍圖》，講天地的變化和組合，此圖再沒有傳下來，不過劉牧的《河書》、《洛圖》就是由此演化來的；二是《先天太極圖》，又稱《天地自然之圖》，講八卦之象和陰陽變化的法則，邵雍之先天易學(xué)即從此而出；三是《無極圖》，說《坎》《離》卦象和五行之象，據(jù)說陳摶曾將此圖刻于華山石壁上，現(xiàn)已失佚，周敦頤之《太極圖》即是由此衍化而來；再有就是麻衣道者所著《正易心法》，陳摶為之作注。依據(jù)朱震說法，陳摶將《無極圖》、《先天圖》、《河圖》、《洛書》等圖傳給了種放。種放將《先天圖》傳給了穆修，穆修傳李之才，李又傳給邵雍，邵雍將其發(fā)展成為先天易學(xué)，他的主要易學(xué)著作是《皇極經(jīng)世》，共十二卷，其中《觀物內(nèi)篇》主要講的是易理，《觀物外篇》主要側(cè)重于象數(shù)。書中有多種圖式，用以推演易理。種放將《河圖》、《洛書》傳給了李溉，李傳給了許堅，許傳給范諤昌，范傳給劉牧。劉牧經(jīng)潛心研究，提出了易圖三變模式，第三變便是這兩張圖，即五行生成圖和九宮圖，皆稱為《龍圖》。九宮圖為《河圖》，五行生成圖為《洛書》，提出“圖九書十”種放將《無極圖》傳給了穆修，穆又傳給了周敦頤，周與其弟子程顥、程頤兄弟一起，將《先天太極圖》和《無極圖》融為一體，提出了“無極”和“太極”是宇宙萬物本原之說。周敦頤著有《太極圖說》一卷，為太極圖之說明。朱震所考證的陳摶《易圖》傳承示意表如下：朱震的對陳摶《易圖》傳承之說，為歷代易學(xué)學(xué)者所質(zhì)疑，都認(rèn)為是無本之說，拿不出“依據(jù)”。筆者根據(jù)第一章“《龍圖序》析解”之觀點(diǎn)認(rèn)為，陳摶之《龍圖序》可為之作證，朱震對陳摶《易圖》傳承之說是有其史實(shí)根據(jù)的，只不過是朱震未加以說明其出處而已。陳摶的易學(xué)思想，在他所著的《龍圖序》和《正易心法注》（經(jīng)歷代學(xué)者確認(rèn)僅存而流傳于世的兩部書）里得到了集中表現(xiàn)。他說：“《易》之為書，本于陰陽。萬物負(fù)陰而抱陽，何適而非陰陽也?！彼貏e強(qiáng)調(diào)乾和坤的作用，說：“凡陰陽之氣，純而不駁，是為乾坤。《老子》曰：‘天得一以清，地得一以寧’，正謂此也。因知能盡《乾》之道，是為圣人；能盡《坤》之道，是為賢人?！边@顯然是老子的道家易學(xué)思想。陳摶的最大成就就是把中華太古文化之《易圖》（無極，太極、八卦、河圖、洛書等圖制）傳承下來。陳摶得道藏秘圖——《龍圖》而著《易龍圖》與《龍圖序》。據(jù)《宋史·藝文志》載，陳摶著有《易龍圖》一巻，現(xiàn)已失佚，僅存《龍圖序》。陳摶在《龍圖序》中所說的：“且夫龍馬始負(fù)圖，出于伏羲之代，在太古之先也”；“然則何以知之？于夫子三陳九卦之義，探其旨，所以知之也”；“是《龍圖》者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之”等三句話，為后人探索《易龍圖》之奧秘引來無窮的遐想，“龍圖三變”因此而來。后人認(rèn)為，陳摶在《龍圖序》中提出了“龍圖三變”之說。一變是“未合之?dāng)?shù)”，陳摶曰：“天之垂象，的如貫珠，必有差，則不成次序也?！奔础吧⒍局保藭r，“圣人不得見其象”，是天地未合的圖形；二變是“已合之序”，此時“圣人觀象而明其用”，是天地已合之圖；三變就而成龍馬所負(fù)之圖，即《河書》、《洛圖》。陳摶第五代傳人，北宋劉牧將陳摶龍圖易第三變所得兩個圖式，即五行生成圖和九宮圖加以區(qū)別，稱五行生成圖為洛書，九宮圖為河圖。因五行生成圖天奇和地偶各五數(shù)，共十?dāng)?shù)，故稱“書十”，為方圖；因九宮圖共九數(shù)，故稱“圖九”，為圓圖。而元代張理據(jù)《龍圖序》之說，以己之體悟而著《易象圖說》，發(fā)揮而就龍圖三變圖，為易學(xué)者所稱道，所引用。龍圖第一變《龍圖序》曰：“始《龍圖》之未合也，惟五十五數(shù)。上二十五，天數(shù)也。中貫三五九，外包之十五，盡天三、天五、天九、并十五之位，后形一、六無位，又顯二十四之為用也。茲所謂‘天垂象’矣。下三十，地數(shù)也，亦分五位，皆明五之用也。十分而為六，形地之象焉?！钡谝蛔儯阂园兹樘鞌?shù)，以黑點(diǎn)為地數(shù)。第一變天數(shù)在上，地數(shù)在下，象天地之象，天數(shù)總合為二十五，地數(shù)總合為三十，天地之?dāng)?shù)各自分開。天數(shù)排列五個數(shù)為一組，共分五級，即“天五”；每組縱橫線之?dāng)?shù)為三，即“天三”；其縱橫線之?dāng)?shù)相加分別為九，即“天九”；橫縱點(diǎn)數(shù)分別為十五。天數(shù)一與地數(shù)六皆不配位，故天數(shù)起作用者為二十四。地數(shù)每六個數(shù)為一組，共分五組。天數(shù)以五為單位，地數(shù)以六為單位。龍圖第一變圖（圖1）如下：龍圖第二變《龍圖序》曰：“六分而成四象，地六不配。在上則一不配，形二十四，在下則六不用，亦形二十四”。在上圖的基礎(chǔ)上，演變成已合之圖。第二變：上圖為天數(shù)所變圖。天數(shù)上五組，其上一之?dāng)?shù)不動，去四個數(shù)；其左五組，去一為四；右五組去二為三；下五組，去三為二；中五組不動。其上、中、右為一、五、三，共三個奇數(shù)；下、左為二、四，共兩個偶數(shù)，乃參天兩地之象。所去掉的十個數(shù)，則隱藏在下圖中十之中。下圖為地數(shù)所變圖。地數(shù)中六組，去一加于上六組為七；去二加于左六組為八；去三加于右六組為九；下六組不加任何數(shù)。其偶數(shù)組為六、八，奇數(shù)組為七、九，各居四方；中十亦為偶數(shù)組，來于天數(shù)去掉十。上圖中的五個組，即一二三四五之?dāng)?shù)，表示五行之生數(shù)；下圖中的五個組，即六七八九十之?dāng)?shù)，表示五行之成數(shù)。一說上圖天象中的五個數(shù)，各加以五數(shù)，則成下圖地象之?dāng)?shù)。兩圖之?dāng)?shù)之點(diǎn)合為五十有五，即天地之?dāng)?shù)。天象和地象中各有奇偶之組，為天地已合之序位。龍圖第二變圖如下：龍圖第三變《龍圖序》曰：“后既合也，天一居上為道之宗，地六居下為地之本，三干地二地四為之用，三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽”。在第二變的基礎(chǔ)上，再經(jīng)第三變?yōu)辇堮R負(fù)圖，就形成了《河圖》、《洛書》。第三變變法有二：一是兩圖相合，把上圖倒過來與下圖合，即天一與地六相重，地二與與天七相重，天三與地八相重，地四與天九相重，天五與地十相重，這就是五行生成數(shù)相合而成《河圖》，是五行生成圖。二是兩圖相交，上圖的中間“五”不動，下圖的中間“十”不用，將兩圖的奇數(shù)分居四正位，偶數(shù)分居四隅之位，這樣形成的圖就是《九宮圖》，即是《洛書》。龍圖第三變?nèi)欢笫烙腥苏J(rèn)為《龍圖序》未言及“洛書”及九宮數(shù)的配合，張理的解釋與陳摶不符，對此爭議甚多。筆者認(rèn)為，張理之龍圖三變圖，雖然對陳摶的《龍圖序》有誤解，顛倒劉牧所畫之《河圖》、《洛書（五行生、成數(shù)圖）》，但他所畫之“龍圖第一變”、“龍圖第二變”二圖，則可謂已得陳摶《易龍圖》之真意，雖然張理是無意的，但他實(shí)際上在無意中已畫出了近似陳摶《易龍圖》圖中之第一圖：《龍圖離合變通圖》。筆者在“第一章·《易龍圖序》析解”中，對《龍圖離合變通圖》之圖式的推測：“由圖形（圓點(diǎn)）符號、曲直線條所組成，是識天紀(jì)地、像天形地、經(jīng)天緯地、上圓下方之圖式；其數(shù)列序位為豎排，由地數(shù)三十所組成。”其數(shù)列序位為豎排，這是有史記載以來析解陳摶之《龍圖序》、《易龍圖》不多見的二幅“豎排”圖（豎排圖還有宋·王湜之《易學(xué)·無名圖》與宋·丁易東《大衍索隱·河圖五十五數(shù)衍成五十五位圖》各一幅。但是，從其數(shù)理上講，筆者認(rèn)為，不能與張理的這二幅圖相提并論）！由劉牧至張理，自宋代至今天，南宋朱熹、蔡元定之：“河圖主全，故極于十；洛書主變，故極于九。”“河圖以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)而同處于方，蓋揭其全以示人而道其常，數(shù)之體也。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)而各居其所，蓋主于陽以統(tǒng)陰而肇其變，數(shù)之用也?！闭f，顛覆劉牧之《河圖》、《洛書（五行生、成數(shù)圖）》，認(rèn)為河圖象天圓，其數(shù)為三，為奇；洛書象地方，其數(shù)為二，為偶。因其以儒家的面貌而載于史書，所以至今為世人所認(rèn)同。其圖見下（圖6、圖7）：筆者認(rèn)為，延續(xù)一千多年的“河、洛”之爭，促進(jìn)了“圖、書”學(xué)說的發(fā)展，但由于千余年來沒能最終破解《易龍圖》之奧秘，是“圖、書”學(xué)說史上的一大遺憾，從而使“河洛”之爭至今尚無定論。筆者重復(fù)“第一章·《易龍圖序》析解”之觀點(diǎn)以為，陳摶雖然沒有在《龍圖序》中明確說明龍圖有如是之三變，但據(jù)雷思齊之說，陳摶之《易龍圖》中有圖二十一幅，也就是說，陳摶在研究破解道藏秘圖——《龍圖》時，變化出二十一幅圖，其中最重要的有四幅：龍圖一變?yōu)椤褒垐D離合變通圖”，龍圖X變?yōu)椤靶危ㄔ迹┖訄D”，龍圖Y變?yōu)椤霸继珮O圖”，龍圖Z變?yōu)椤霸及素詧D”。陳摶把一變之圖定名為“龍圖離合變通圖”。其圖式：由圖形（圓點(diǎn)）符號、曲直線條所組成，是識天紀(jì)地、像天形地、經(jīng)天緯地、上圓下方之圖式；其數(shù)列序位為豎排，由地數(shù)三十所組成。把X變之“元始河圖”，再變后定名為“形九宮（河圖）”。其圖式：俱天圓之形，是《龍圖離合變通圖》圍合之象，由圓點(diǎn)符號組成，其數(shù)為三十六。其傳人劉牧所定式之《河圖》、《洛書（五行生、成數(shù)圖）》皆從此圖衍生。所以，《河圖》、《洛書》仍其為《河圖》、《洛書》，但絕不是《龍圖》，也不是“形九宮（河圖）”。把Y變之“元始太極圖”，再變后定名為“先天太極圖”。其圖式：在《龍圖離合變通圖》圍合而成“元始八卦圖”的衍變過程，是依據(jù)“元始太極圖”之曲線規(guī)律排定八卦序位的，反之，根據(jù)“元始八卦圖”的序位曲線，即可繪出“元始太極圖”。把Z變之“元始八卦圖”，再變后定名為“先天八卦圖”。其圖式：俱天圓之形，是《龍圖離合變通圖》圍合之象，是以卦畫替代《形九宮（河圖）》圓點(diǎn)之圖，其數(shù)亦為三十六。因此可說明，作為陳摶傳人的劉牧，在《易數(shù)鉤隱圖》中之“河圖”為圓、“洛書”為方之圖式是有依據(jù)的，是符合陳摶所畫“形九宮（河圖）”之本意。劉牧根據(jù)陳摶的“形九宮（河圖）”，衍變出“河（九）圖”，并根據(jù)古籍之記載，進(jìn)而演變出“洛（十）書”。而同為陳摶傳人的北宋邵雍同樣予以認(rèn)同：“蓋圓者河圖之?dāng)?shù)，方者洛書之文。故犧文因之而造易，禹箕敘之而作范也”。為何南宋朱熹、蔡元定對“河圖”、“洛書”之方圓提出與劉牧相左的意見呢？這實(shí)際上是一個概念問題，是對九宮八卦的理解問題，是后人對前人所謂九宮方位的認(rèn)識問題。筆者認(rèn)為，九宮是八卦之變形畫法，是八卦變形后之稱謂，九宮同樣俱有八卦之八個方位，是圓形的；而洛書，則只俱四個方位，是四方形，不能只論圖而不言其意，只解意而不析其圖。劉牧在《易數(shù)鉤隱圖》中所畫的“河圖”（圖8）、“洛書五行成數(shù)圖”（圖9）如下：筆者認(rèn)為，劉牧之“河圖”，他是有本于陳摶的“形九宮（河圖）”，以古籍之“九宮”形式而成；再根據(jù)古籍之記載，進(jìn)而演變成“洛書”。對陳摶在《易龍圖》一書中所注的“形九宮（河圖）”之“形”字，筆者有如下幾種理解：1、《尚書·顧命》篇中之記載：“越玉五重陳寶：赤刀，大訓(xùn)，弘壁，琬琰在西序；大玉，夷玉，天球，河圖在東序?！焙訄D是周成王留下的八寶之一。篇中所載之“河圖”是指“龍圖”，而不是宋代之后所出現(xiàn)之“河圖”，此“河圖”非彼“河圖”也。理由是，宋代之“河圖”已是沒有再深層次的意義，作為一寶還是不夠分量。2、《管子·小臣》的：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者?！迸c《周易·系辭上》的：“河出圖，洛出書，圣人則之?！钡裙偶兄恢v“河出圖”，而未說明出的是什么樣的圖，據(jù)常理推測，“河”所出的圖名字叫龍圖。以通俗的話說，路上開著車，到底開的是客車？是轎車？是貨車？沒有說明?！昂映鰣D”過于籠統(tǒng)，沒有具體的定性，所以可以這樣解釋，河里出了一張圖，什么圖？龍圖！3、現(xiàn)在傳世的“河圖”圖式，發(fā)源于陳摶之《龍圖序》，在此之前未見圖制“河圖”，也就是說，在宋初以前誰也沒有見過“河圖”。由于千余年來沒能最終破解《易龍圖》之奧秘，河圖到底是何圖式，誰也下不了定論，又怎么能夠判定《管子》、《周易》等古籍中講的“河出圖”，就是現(xiàn)在傳世，朱熹所定之“河圖”呢？4、筆者在“第一章·《易龍圖序》析解”中的推測，“這一張圖（“龍圖”）的內(nèi)容是有關(guān)中華文明之起始，是中華文學(xué)、哲學(xué)、易學(xué)、道學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)、數(shù)術(shù)等諸學(xué)之源頭，其價值彌足珍貴，而且這張圖之作用如同一把雙刃劍，可造福于人，也可禍害于人”。只有“龍圖”最俱有深層次的意義，只有“龍圖”最俱有價值，也只有“龍圖”才能稱之為“寶”。因此推測，《管子》、《周易》等古籍中講的“河出圖”之“圖”，非“龍圖”莫屬。5、《尚書·顧命》篇中“大玉，夷玉，天球，河圖”之“河圖”，可推測為：《尚書·顧命》篇之著作者以及當(dāng)時的朝中之人，都知道河圖即龍圖，為記載該圖是從河里得到的，是上天賜與之祥瑞，所以記之以“河圖”，如記之以“龍圖”，則不知有天賜“龍圖”之祥瑞矣。后世之學(xué)語，宋代之圖制，劉牧之傳世，朱熹之定式，使人糊涂矣。陳摶明白個中道理，在破解道藏秘圖“龍圖”時，以圖解圖，把研究記錄《易龍圖》中二十一圖之一的“元始河圖”名之曰“形”河圖?！靶巍弊挚衫斫鉃椋痪泯垐D之形，不俱龍圖之質(zhì)，此河圖非是《尚書》、《管子》、《周易》等古籍中所講之“河圖”也，故注“形”字以區(qū)分。因此，對起源于陳摶之《易龍圖》，由劉牧傳世之“河圖”，又由朱熹顛覆定名為“洛書”之圖，即托名為陳摶“龍圖三變”的第三變之圖式——“河圖”，只不過是依據(jù)陳摶所著的《易龍（二十一）圖》中之一圖所衍生，陳摶之《易龍圖》何其只有三變耶？《易龍圖》一書之佚失，書中諸多變化圖也隨之佚失，似乎已坐實(shí)陳摶真有“龍圖三變”之說。嗚呼！陳摶不說，任人道哉！陳摶若有圖三變，何來“易龍”廿一圖；文論畫辯推《序》意，余今借字描“圖書”。第三章、《易龍圖》復(fù)原由于陳摶之不傳，導(dǎo)致《易龍圖》一書的佚失。《易龍圖》是以圖解圖之書，書中二十一圖是何圖式，已成千古之謎?！吨荀滤憬?jīng)》曰：“方屬地，圓屬天，天圓地方”；《靈樞?邪客篇》則有：“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之……此人與天地相應(yīng)者也”；敦煌遺書張仲景撰之《五臟論》亦有：“天地之內(nèi)，人最為貴，頭圓法天，足方法地”。天圓地方之說是中華古典哲學(xué)之萌芽，已成為中華哲學(xué)皇冠頂上之明珠，筆者復(fù)原之《龍圖離合變通圖》亦成上圓下方之像?！兑垐D序》曰：“況夫天之垂象，的如貫珠，少有差，則不成其次序矣。故自一至于盈萬，皆累累然，如系之于縷也。且若龍圖便合，則圣人不得見其象，所以天意先未合而形其象，圣人觀象而明其用。是龍圖者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之?！碧齑瓜?，圣人觀之而制龍圖，伏羲合之而畫八卦，仲尼默（思）之而著《易傳》。為給讀者有一個較為直觀的認(rèn)識，筆者特仿制一幅《中國古代“中元紫微垣（局部）”星象圖》（圖010）如下：無相師曰：“去掉四肢為三段，人之天象是也；六大氣海循小球，天之人像是也。”天象如貫珠，地形藏氣穴，人身有經(jīng)脈，此乃吾人與天地相合者也。

河圖，乃周成王留下的“赤刀、大訓(xùn)、弘壁、琬琰、大玉、夷玉、天球、河圖”等八寶之一。白沙游子無聞居士認(rèn)為，“河圖”即是“龍圖”，因之推測陳希夷先生所著述之《龍圖》，其之圖形是“天之人像”，是“人之天象”，是天——人之像，是上圓下方之人像外廓內(nèi)，排列著次序井然的星象之圖。

筆者在“第一章?《易龍圖序》析解”中，對《易龍圖》中之部分圖式，用文字的形式進(jìn)行了推測復(fù)原。為能揭開《易龍圖》這一千古之謎，筆者在“第一章?《易龍圖序》解析”與“第二章?《龍圖三變》”二章的基礎(chǔ)上，繼續(xù)對《易龍圖》進(jìn)行解析推測，試著用“圖解”的形式復(fù)原《易龍圖》之二十一圖。筆者力圖打破常規(guī)，另辟途徑，從五行生成數(shù)、五行生克關(guān)系方面破解《龍圖序》，此舉僅作引玉之磚，此亦是無中生有之舉，徒為貽笑大方之舉爾。

《易龍圖》復(fù)原圖如下：

1、《龍圖》——“元始易龍圖”之圖式，由圖形符號、曲直線條所組成，是識天紀(jì)地、像天形地、經(jīng)天緯地、上圓下方之圖式；其數(shù)列序位為豎排，由地數(shù)三十所組成（圖011）。2、《龍圖》——“易龍異像圖”之圖式，由圓點(diǎn)符號、曲直線條所組成，是識天紀(jì)地、像天形地、經(jīng)天緯地、上圓下方之圖式；其數(shù)列序位為豎排，由地數(shù)三十所組成（圖012）。3、《龍圖離合變通圖》——“龍圖變異圖”之圖式，由圓點(diǎn)符號與線條所組成，是識天紀(jì)地、像天形地、經(jīng)天緯地、上圓下方之圖式。故有陳希夷先生之：“易學(xué)意、言、象、數(shù)，四者不可闕一。其理皆見于圣人之經(jīng)，不煩文字解說。止有一圖，謂先天方圓（地方天圓）圖也，以寓陰陽消長之說”。其圖之?dāng)?shù)列序位為豎排，由地數(shù)三十所組成?！洱垐D序》曰：“中貫三五九，外包之十五，盡天三天五天九并十五之位?！毕隆叭恕眻D中心橫線六五之?dāng)?shù)視為三五與一圖，圖中心豎線上之點(diǎn)為九數(shù)，橫豎線上之和為十五數(shù)，“余”下十五（“外包之十五”句，筆者推測，“外”字為陳摶老祖之故布疑陣，把人引入迷陣而無法破解《龍圖序》也）為外包之?dāng)?shù)（圖10）。4、“易龍離析圖”之圖式，俱立圭形，以圓點(diǎn)符號與線條為主體，由地數(shù)三十所組成，其數(shù)列序位為豎排（圖11）。5、“易龍圍合圖”之圖式，俱天圓之形，是《龍圖離合變通圖》圍合之象，由圓點(diǎn)符號、地數(shù)三十加數(shù)六所組成，即太陰數(shù)二加數(shù)六而成（圖12）。亦即“后既合也，天一居上為道之宗，地六居下為地之本”句之意圖，亦是易圖先有象后有數(shù)之佐證。6、“易龍變易圖”之圖式，俱天圓之形，是“易龍圍合圖”變位之象，太陰數(shù)二加數(shù)六合而為坤數(shù)八居地位，數(shù)六右旋逆行，數(shù)七移居太陰之原位（圖13）。此圖可說為《離合變通圖》之外的易“龍圖”第一變圖！7、“易龍無極圖”之圖式，秉承“易龍圍合圖”天圓之形，無數(shù)無序無位，乃昆侖渾圓天成之圖象（圖14）。此圖可說為易“龍圖”第二變圖！8、“易龍變易數(shù)理圖”之圖式，俱天圓之形，為“易龍變易圖”之象，是象數(shù)排列序位循行之軌跡圖，由多個Z（S）字所組成，即道家所謂之“禹步”圖（圖15）。9、“元始太極圖”之圖式，是依據(jù)“易龍變易數(shù)理圖”排列序位循行軌跡，衍變而成“元始太極圖”（圖16）。俱天圓之形，圖中心之原體陰陽魚太極圖，是天“五”地“六”之中數(shù)，是據(jù)《龍圖序》之“后形一六無位”與“地六居下為地之本”句之意而置，也是老子《道德經(jīng)·道經(jīng)》第三十七章之“道常無為而無不為”句之義所衍生，亦是易圖互變先有數(shù)后有象之佐證。10、“先天太極圖”之圖式，是依據(jù)“元始太極圖”，以天（上）地（下）定位（不動），左右按天道左轉(zhuǎn)180度（故曰先天），衍變而成“先天太極圖”（圖17）。此圖可說為易“龍圖”第三變圖！11、“易龍元始八卦圖”之圖式，俱天圓之形，是以卦畫替代《易龍變易圖》圓點(diǎn)之圖，其數(shù)亦為三十六。與《易龍圖》的三十?dāng)?shù)差六數(shù)，即差太陰與坤卦之?dāng)?shù)六之故。其卦序疑似帛書本之《說卦》的“天地定立，火水相射，雷風(fēng)相薄，‘澤山通氣’（本句為帛書破碎處，此排列為筆者推斷）?！逼湄孕驍?shù)理為多個正反Z型排列，為最原始之S型寫法（圖18）。亦是《龍圖序》“后既合也，天一居上為道之宗，地六居下為地之本，三干地二地四為之用。三若在陽則避孤陰，在陰則避寡陽”句而成之象。12、“易龍先天八卦圖”之圖式，其卦序數(shù)理為S型排列，是“元始八卦圖”卦序排列作一定的調(diào)整后所形成。亦即帛書本之《說卦》的“天地定立，‘澤山通氣’，火水相射，雷風(fēng)相薄?！敝f而成，此圖亦稱伏羲八卦圖（圖19）。此圖可說為易“龍圖”第四變圖！13、“易龍后天八卦圖”之圖式，是依據(jù)《易傳·說卦》“帝出震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震：震，東方也。齊乎巽：巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也：萬物皆相見，南方之卦；圣人南面而聽天下，響明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：說（悅）言乎兌。戰(zhàn)乎乾：乾，西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱?，水也，北方之卦也；勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也；萬物之所成終而所成始也，故曰：成言乎艮?！敝f而列卦序排位，亦稱文王八卦圖（圖20）。14、“元始河圖”——《形九宮（河圖）》之圖式，俱天圓之形，是“易龍變易圖”之象，由圓點(diǎn)符號組成，其數(shù)為三十六（圖中心“六五”之?dāng)?shù)，是據(jù)《龍圖序》之“后形一六無位”與“地六居下為地之本”句之意而置；也是老子《道德經(jīng)·道經(jīng)》第三十七章之“道常無為而無不為”句之義，此后之圖式，皆從此圖衍生），故陳摶注為《形九宮（河圖）》（后又注為《形河圖》）。陳摶之傳人劉牧所定式之《河圖》亦從此圖所衍生（圖21）。此圖可說為易《龍圖》第五變圖！15、“易龍旁通四象圖”——《形洛書》之圖式，數(shù)位排列同《形河圖》并仍向左旋，“五、六”之?dāng)?shù)居中不動，數(shù)一、二、三、四旋成內(nèi)圈，數(shù)五、六、七、八仍在外圈；數(shù)一與數(shù)八相合，俱地方之形，成前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎之四象（圖22）。陳摶傳人劉牧所定式之《洛書五行生數(shù)圖》、《洛書五行成數(shù)圖》大概是從此圖所衍生。此圖可說為易“龍圖”第六變圖！此圖已俱洛書之形，是以陳摶注為《形洛書》。16、“易龍?zhí)煲簧畧D”之圖式，即是“元始太極圖”，經(jīng)筆者有意放大圖中的S曲線后，由一大二小三個S組成一個水字。并可據(jù)此圖看出及演變出水生木、生火、生土、