莊子有待無待逍遙題解】本文是《莊子》的首篇，表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的思想。莊子的逍遙是指“無所待而游于無窮”，即是說無視物我之別，忘己、忘功、忘名，與自然化而為一，不受任何約束而自由自在地優(yōu)游。此篇逍遙義同時奠定了整部《莊子》的浪漫主義基調。全文分總論和分論兩大部分。文章一開始就給我們塑造了大鵬的宏偉形象，它憑風怒飛，扶搖而上九萬里，看雖逍遙，實則“有所待”，沒有達到莊子理想的境界。緊接著又通過野馬、塵埃、蜩與學鳩、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖等形象說明他們皆有所待。文章到此以“此小大之辯也”稍作收結，承上啟下，又引出譽不加勸、非不加沮的宋榮子和“御風而行”的列子，他們也不逍遙。至此“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的至人、神人、圣人形象就呈現(xiàn)在我們面前，成為莊子肯定的正面形象。文章在分論部分進行具體論述，用許多寓言故事逐層闡釋了圣人無名、神人無功、至人無己，繼續(xù)重申了順乎自然、無為而適的逍遙游觀點。莊子的逍遙游作為一種理想境界，讓人心馳神往。但在現(xiàn)實中卻是無法達到的。文章想象豐富，構思巧妙，結構謹嚴。行文自然順暢，如行云流水，汪洋恣肆；又如萬斛源泉，隨地涌出。且文復生文，喻中夾喻，波興云委，莫測涯涘，字里行間洋溢著浪漫主義精神，給人以藝術上的享受。北冥有魚[1]，其名為鯤[2]。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬[3]。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛[4]，其翼若垂天之云[5]。是鳥也[6]，海運則將徙于南冥[7]。南冥者，天池也[8]。《齊諧》者[9]，志怪者也[10]?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里[11]，摶扶搖而上者九萬里[12]，去以六月息者也[13]。”野馬也[14]，塵埃也，生物之以息相吹也[15]。天之蒼蒼[16]，其正色邪[17]，其遠而無所至極邪[18]？其視下也[19]，亦若是則已矣[20]。且夫水之積也不厚[21]，則其負大舟也無力[22]；覆杯水于坳堂之上[23]，則芥為之舟[24]；置杯焉則膠[25]，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力[26]。故九萬里則風斯在下矣[27]，而后乃今培風[28]；背負青天而莫之夭閼者[29]，而后乃今將圖南[30]?！咀⑨尅縖1]冥（míng明）：通“溟”，指海。北冥，北海。[2]鯤（kūn昆）：小魚。這里用作大魚名。[3]鵬：即古“鳳”字，大鳥名。[4]怒：奮力。[5]垂：通“陲”，邊疆。[6]是鳥：此鳥，指大鵬。[7]海運：海動，謂海水翻騰。[8]天池：天然形成的大池。[9]《齊諧》：書名，出于齊國，故名《齊諧》。[10]志怪：記載怪異的事物。[11]水擊：擊水，拍水。這是寫鵬翼拍水而飛。[12]摶（tuán團）：兼有拍、旋二義。扶搖：盤旋而上的暴風。[13]去：離開。息：氣息，謂風。[14]野馬：指浮游的水氣。[15]息：氣息。[16]蒼蒼：深藍色。[17]邪：同耶。[18]其：抑或，還是。[19]其：指大鵬。[20]是：指人視天。[21]厚：謂深。[22]負：載。[23]坳（ào傲）堂：室內低洼處。[24]芥：小草。[25]膠：粘著，猶言擱淺。[26]大翼：指大鵬。[27]斯：就。[28]培風：憑借風力。培，通“憑”。[29]莫之夭閼：沒有阻礙。夭，折；閼（è扼），止。[30]圖南：圖謀南飛?！膀枧c學鳩笑之曰[1]：‘我決起而飛[2]，搶榆枋[3]，時則不至[4]，而控于地而已矣[5]，奚以之九萬里而南為[6]？’”適莽蒼者[7]，三飡而反[8]，腹猶果然[9]；適百里者，宿舂糧[10]；適千里者，三月聚糧。之二蟲[11]，又何知！小知不及大知[12]，小年不及大年[13]。奚以知其然也？朝菌不知晦朔[14]，蟪蛄不知春秋[15]，此小年也。楚之南有冥靈者[16]，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者[17]，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞[18]，眾人匹之[19]，不亦悲乎？【注釋】[1]蜩（tiáo條）：蟬。學鳩：小斑鳩。[2]決(xuè血)起：急起的樣子。[3]搶：沖。榆：榆樹。枋：檀樹。[4]則：或。[5]控：投。[6]奚以…為：哪里用得著…呢！之：往，到。南：作動詞，向南飛。[7]適：往。莽蒼：指效野。[8]飡（cān餐）：通“餐”。反：通“返”。[9]果然：飽的樣子。[10]宿舂糧：指要攜帶過一宿的糧食。[11]之二蟲：指蜩與學鳩。之，這。[12]知：通“智”。[13]年：年壽。[14]朝菌：一種朝生暮死的蟲?；匏罚好吭碌牡谝惶鞛樗罚钅┮惶鞛榛?。[15]蟪蛄：寒蟬，春生夏死，夏生秋死。[16]楚：楚國。冥靈：木名。[17]椿：椿樹，傳說是神樹。[18]彭祖：傳說中的長壽人物。特聞：獨聞于世。[19]匹：比。之：指彭祖。湯之問棘也是已[1]：“窮發(fā)之北[2]，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里[3]，未有知其修者[4]，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山[5]，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里[6]，絕云氣[7]，負青天[8]，然后圖南，且適南冥也[9]。斥鴳笑之曰[10]：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下[11]，翱翔蓬蒿之間[12]，此亦飛之至也[13]，而彼且奚適也？’”此小大之辯也[14]?！咀⑨尅縖1]棘：即夏革，湯時賢大夫。[2]窮發(fā)：指北極地帶草木不生的地方。[3]廣：指魚背的寬度。[4]修：長。[5]太山：即泰山，在山東境內。[6]羊角：羊角風，即旋風。[7]絕：超越。[8]負：倚靠。[9]且：將，將要。[10]斥鴳（yàn燕）：生活在小澤中的雀鳥。斥，小澤。[11]仞：古代長度單位，一仞為八尺。[12]蓬、蒿：皆為低矮的草木植物。[13]至：極，指最理想境界。[14]辯：通“辨”，分。故夫知效一官[1]，行比一鄉(xiāng)[2]，德合一君而征一國者[3]，其自視也[4]，亦若此矣[5]。而宋榮子猶然笑之[6]。且舉世而譽之而不加勸[7]，舉世非之而不加沮[8]，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也[9]。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行[10]，泠然善也[11]，旬有五日而后反[12]；彼于致福者[13]，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也[14]。若夫乘天地之正[15]，而御六氣之辯[16]，以游無窮者[17]，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己[18]，神人無功[19]，圣人無名[20]?！咀⑨尅縖1]效：勝任。[2]比：適合，投合。[3]征：信。[4]其：指上述三種人。[5]此：指蜩鳩、斥鴳。[6]宋榮子：戰(zhàn)國中期的思想家。猶然：喜笑的樣子。[7]譽：贊揚。勸：努力，勵勉。[8]非之：非難他。沮：沮喪，消極。[9]數(shù)數(shù)然：營求急促的樣子。[10]列子：即列御寇。御風：乘風。[11]泠然：輕妙的樣子。[12]有：通“又”。反：通“返”。[13]致：求。[14]有所待：有所依賴。這里是說列子仍不能逍遙游。[15]乘：順。正：法則，規(guī)律。[16]御：順從。六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。[17]無窮：無始無終之境，即大道。[18]無己：即忘掉自己，與萬物化而為一。[19]無功：謂無意求功于世間。[20]無名：指無心汲汲于名位。至人、神人、圣人即是莊子理想中修養(yǎng)最高的人物。堯讓天下于許由[1]，曰：“日月出矣，而爝火不息[2]，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌[3]，其于澤也[4]，不亦勞乎！夫子立而天下治[5]，而我猶尸之[6]，吾自視缺然[7]，請致天下[8]?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也[9]。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林[10]，不過一枝；偃鼠飲河[11]，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。庖人雖不治庖[12]，尸祝不越樽俎而代之矣[13]！”【注釋】[1]堯：傳說中的古代帝王。許由：傳說中的古代隱士。[2]爝（jué爵）火：小火把。息：通“熄”。[3]浸灌：澆灌。[4]澤：潤澤。[5]夫子：指許由。[6]尸：本指廟中神像，后引申為徒居名位而無其實之意，這里是主持，主其事。[7]缺然：自愧的樣子。[8]致：與，交給。[9]賓：從屬、派生的東西。[10]鷦鷯（jiāoliáo焦療）：小鳥名，善于筑巢。[11]偃（yan眼）鼠：即鼴鼠，好飲河水。[12]庖（páo袍）人：廚師。治庖：管理烹飪的工作。[13]尸祝：祭祀中執(zhí)祭版對神主禱祝的人。樽（zūn尊）：盛酒器具。俎（za阻）：盛肉器具。肩吾問于連叔曰[1]：“吾聞言于接輿[2]，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也[3]；大有徑庭[4]，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉[5]？”曰：“‘藐姑射之山有神人居焉[6]，肌膚若冰雪，綽約若處子[7]；不食五谷[8]，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟[9]。’吾以是狂而不信也[10]?！边B叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀[11]，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉！夫知亦有之[12]。是其言也，猶時女也[13]。之人也[14]，之德也，將旁礴萬物以為一[15]，世蘄乎亂[16]，孰弊弊焉以天下為事[17]！之人也，物莫之傷[18]，大浸稽天而不溺[19]，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃穅[20]，將猶陶鑄堯舜者也[21]，孰肯以物為事！宋人資章甫而適諸越[22]，越人斷發(fā)文身[23]，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山、汾水之陽[24]，窅然喪其天下焉[25]。”【注釋】[1]肩吾、連叔：皆為作者虛構的人物。[2]接輿：楚國的狂士，隱居不仕。[3]河漢：指天上的銀河。[4]徑庭：差別很大的意思。徑，指門前路。庭，指堂外地。[5]其：指接輿。[6]藐姑射（yè夜）：神山名。[7]綽約：姿態(tài)柔美。處子：處女。[8]五谷：指稻、黍、稷、菽、麥五種谷物。[9]疵癘（cīlì詞陰平力）：惡病，引申為災害。[10]以：認為。是：指接輿的那番話。[11]瞽者：盲人。文章：花紋。[12]知：通“智”，智力。[13]時：通“是”，此。女：通“汝”，指肩吾。[14]之人：神人。[15]旁礴：混同。[16]蘄（qí其）：通“期”，期望。亂：治。[17]弊弊：辛苦經營的樣子。[18]莫：沒有能。此句為賓語前置。[19]大浸：大水。稽：至。[20]粃穅：比喻道之粗者。穅，通“糠”。[21]陶鑄：造就。[22]宋：今河南，宋人是殷人后代，所以戴這種禮帽。資：販賣。章甫：殷代的一種禮帽。諸越：即于越，今浙江。[23]斷發(fā)：剪短頭發(fā)。文身：在身上刺畫圖案或花紋。[24]四子：指王倪、嚙缺、被衣、許由。汾水：在今山西省境內，為黃河支流。[25]窅（yao咬）然：悵然的樣子。喪：遺忘?；葑又^莊子曰[1]：“魏王貽我大瓠之種[2]，我樹之，成[3]，而實五石[4]；以盛水漿，其堅不能自舉也[5]；剖之以為瓢，則瓠落無所容[6]。非不呺然大也[7]，吾為其無用而掊之[8]。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣[9]。宋人有善為不龜手之藥者[10]，世世以洴澼絖為事[11]?？吐勚堎I其方百金[12]。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金[13]，請與之。’客得之，以說吳王[14]。越有難[15]，吳王使之將[16]；冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之[17]。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖[18]，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫[19]！”【注釋】[1]惠子：姓惠名施，宋人，曾為梁惠王相，是莊子的好友。[2]魏王：梁惠王。貽（yí移）：贈送。瓠（hù戶）：葫蘆。[3]成：成熟。[4]實：容量。石：重量單位，十斗為一石。[5]堅：硬度。[6]瓠落：即廓落，空廓的樣子。[7]呺（xiāo消）然：空虛巨大的樣子。[8]為：因為。掊（p？u剖上聲）：擊碎。[9]拙：笨拙，不善于。[10]龜（jūn軍）：通“皸”，皮膚凍裂。[11]洴澼絖（píngpìkuàng平譬況）：漂洗絲絮。[12]方：指不龜手的藥方。金：古代的貨幣單位。[13]鬻（yù育）：出售。[14]說（shuì稅）：勸說，游說。吳：周代諸侯國，即今江蘇、安徽、浙江的部分地區(qū)。[15]越：即今浙江錢塘江一帶。難：難事，指軍事行動。[16]將：帶兵。[17]裂地：割出一塊地方。[18]慮：系縛。樽：腰舟。[19]有蓬之心：指惠子心為茅塞，不通道理。惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗[1]，其大本擁腫而不中繩墨[2]，其小枝卷曲而不中規(guī)矩[3]，立之涂[4]，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也[5]。”莊子曰：“子獨不見貍狌乎[6]？卑身而伏，以候敖者[7]；東西跳梁[8]，不辟高下[9]，中于機辟[10]，死于罔罟[11]。今夫斄牛[12]，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠[13]。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側[14]，逍遙乎寢臥其下；不夭斤斧[15]，物無害者，無所可用，安所困苦哉！【注釋】[1]樗（chū初）：臭椿，一種劣質的大木。[2]大本：主干。擁腫：即臃腫，指樹干疙瘩盤結。中（zhòng眾）：合乎。[3]規(guī)矩：圓規(guī)和角尺。[4]涂：通“途”，道路。[5]去：拋棄。[6]貍（lí離）：野貓。狌（shēng生）：黃鼠狼。[7]敖（áo翱）者：指嬉游的小動物。[8]跳梁：即跳踉，騰躍跳動的意思。[9]辟：通“避”，避開。[10]機辟：泛指捕獸工具。[11]罔：通“網”。罟（gu古）：網的統(tǒng)稱。[12]斄（lí離）牛：即牦牛，體大不靈活。[13]執(zhí)：捉拿。[14]彷徨：指翱翔、悠游之義。[15]夭：夭折，早死?！疚幕吠卣埂筷P于莊子逍遙義，歷來有不同的解釋?！妒勒f新語·文學》劉孝標注引向秀、郭象《逍遙義》云：“夫大鵬之上九萬，尺鴳之起榆枋，小大雖差，各任其性，茍當其分，逍遙一也。然物之蕓蕓，同資有待，得其所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為能無待而常通，豈獨自通而已？又從有待者，不失其所待，不失則同于大通矣”。認為鵬與小鳥在能力方面雖有差異，但他們都是率性而動，都滿足了自己性分的要求，順其自然而行，便都是一樣逍遙的。東晉支遁曾在余杭白馬寺與劉系之等談《莊子·逍遙游》，不同意郭象“適性以為逍遙”的說法，認為按照郭象的觀點，一切壞人只要滿足他們的兇殘本性，也都得到逍遙了：“夫桀跖以殘害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣?！保ā陡呱畟鳌ぶФ輦鳌芬坝谑峭硕ⅰ跺羞b》篇，群儒舊學，莫不嘆服”。《世說新語·文學》劉孝標注引支氏《逍遙論》云：“夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬鴳。鵬以營生之路曠，故失適于體外；鴳以在近而笑遠，有矜伐于心內。至人乘天正而高興，游無窮于放浪，物物而不物于物，則遙然不我得，玄感不為，不疾而速，則逍遙靡不適。此所以為逍遙也。若夫有欲，當其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈忘烝嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉？茍非至足，豈所以逍遙乎？”支遁認為，鵬因軀體龐大，非海運不能舉其翼，非扶搖不能托其身，非到九萬里高不能往南飛，非到南冥不能休息，所以它是很不舒適的，哪里有什么逍遙可言呢？鴳自己不能遠飛而嘲笑大鵬飛得那么遠，這是有驕傲自滿的情緒，是為內心所累，因此也同樣不能得到逍遙。支遁還指出，所謂足性、適性逍遙，只不過是追求一種低級的形軀上的欲望滿足，而這種欲望實際上又是永遠得不到滿足的，因為當其所足之時，似乎已經得到天真快樂，但哪里知道這好比饑者一飽、渴者一盈之時，并不能忘掉糗糧和美酒呢！所以所謂的足性、適性逍遙，遠不是一種逍遙至足的境界。那么，何謂逍遙至足的境界？支遁說：“至人乘天正而高興，游無窮于放浪?！边@就是莊子在《逍遙游》篇中所謂：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的“無所待”的逍遙游。在支遁看來，要達到這種逍遙境界，首先必須使自己獲得精神上的徹底解脫，做到“物物而不物于物”，不為一切外物所負累，從而呈現(xiàn)為“至人”一般的沖虛明凈的心理狀態(tài)。他的這一逍遙論，是對向秀、郭象思想中“得其所待，然后逍遙”一層意思的堅決否定和批判，而把他們思想中關于“無待”而逍遙的一層意思加以肯定和提升，使之成為呈現(xiàn)“至人”之心的超拔境界，從而接近了莊子的逍遙本義。唐代人對莊子逍遙義沒有新的發(fā)明。宋代人則在繼王弼以《莊子》研治儒家經典《周易》卦象之后，并受理學影響，則開拓了以《周易》闡釋《莊子》，運用易學象數(shù)派理論來闡釋莊子逍遙義的道路。據(jù)《道藏》褚伯秀《南華真經義海纂微》所收錄的宋代學者闡釋《逍遙游》篇的文字資料可知，其中除林希逸一人外，其余的都是以易學象數(shù)派理論來闡釋莊子逍遙義的。他們認為，《周易》的本體論是“太極”和“陰陽”，陰陽交感產生萬物，六、九之數(shù)代表陰、陽二爻，陽數(shù)前進止于九，陰數(shù)后退止于六，整個自然界的運動變化就是由陽極到陰、陰極到陽這一進退變化引起的。如在王安石之子王雱看來，“道”是無方無物的絕對虛無，只有至人能夠與之冥合，所以他無我、無心而不物于物，從而達到了逍遙游的境界。而鯤、鵬潛則必有賴于北冥，飛則必遷徙于南冥，高升必憑九萬里之上，休息必待六個月之后；蜩、鸴之飛，遠則不過榆枋，時或不至，落于地而已，此皆為造化所制，陰陽所拘，非所以為逍遙也。這種闡釋不但有力地糾正了郭象對莊子逍遙游思想的錯誤理解，而且還標志著在繼東晉支遁以佛教即色空義哲學闡釋《逍遙游》篇后，對莊子逍遙游思想的闡釋又有了新的進展。當然，宋代學者以易學象數(shù)派理論闡釋莊子逍遙義也不免會有些牽強附會，所以宋末林希逸對他們提出了批評，認為“無所待”的境界才是莊子逍遙游思想，從而有力地糾正了宋代絕大多數(shù)治莊者在闡釋《逍遙游》篇主題思想上存在著的偏頗。但林希逸在糾正別人偏頗的同時，他自己的闡釋卻又不免表現(xiàn)出了儒釋化傾向。羅勉道是繼林希逸之后的又一位治莊者，他在闡釋《逍遙游》篇方面的最大特點就是執(zhí)一“化”字以尋繹莊子逍遙游的本旨。如他在《南華真經循本》開篇釋“鯤化而為鳥”之“化”字時指出：“篇首言鯤化而為鵬，則能高飛遠徙。引喻下文，人化而為圣、為神、為至，則能逍遙游。初出一‘化’字，乍讀未覺其有意，細看始知此字不閑?！睂τ谇f子全書首次出現(xiàn)的“化”字，前人都未從中看出什么特殊意義，而羅勉道卻知“此字不閑”，說明他一開始就與莊子“萬物皆化”的思想發(fā)生了共鳴，因而就緊緊抓住“化”字來具體闡釋莊子的逍遙游思想，為后人詮釋莊子逍遙義提供了一種嶄新的思維方法。明清人對莊子的研究基本上繼承了宋代人儒、釋、道結合的觀點。在逍遙義的闡釋上，以清初人林云銘為代表，提出了以“大”為逍遙游的觀點。如他在《莊子因·逍遙游》開頭“鯤之大不知其幾千里也”下說：“總點出‘大’，‘大’字是一篇之綱?！逼鋵?，執(zhí)“大”以為逍遙、盛贊大鵬形象的觀點由來以久。如李白在《大鵬賦》中所塑造的大鵬，以多種多樣的藝術手法豐富和發(fā)展了《莊子·逍遙游》中的大鵬形象，這在大鵬形象的發(fā)展史上可說是具有里程碑意義的。他又在《上李邕》詩中再次運用這一形象以自比，“大鵬一日同風起，摶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水?！奔词沟搅伺R終之際，猶作《臨路歌》云：“大鵬飛兮震八裔，中天摧兮力不濟！”可見，這里又把莊子所描繪的大鵬闡釋成了一個氣勢磅礴而又蒼涼悲壯的大鵬形象。毛澤東同志在1965年創(chuàng)作了《念奴嬌·鳥兒問答》詞，其中寫道：“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。背負青天朝下看，都是人間城廓。炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。怎么得了，哎呀我要飛躍。”毛澤東同志把偉大的祖國比作大鵬，把祖國的前程比作大鵬之展翅南飛，意境宏偉，氣象開闊，使大鵬的形象煥然一新，放射出時代的光芒。他筆下的大鵬形象雖然與莊子的本旨不同，但他反其意而用之，執(zhí)“大”字刻劃出的鯤鵬形象卻為廣大人民群眾所深深喜愛。李澤厚、劉紀綱先生主編的《中國美學史》談到大鵬之美時說：“《莊子》全書中，充滿著對無限之美的贊頌。那被莊子極為生動地描繪出來的其背‘不知幾千里’，‘怒而飛，其翼若垂天之云’，‘水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里’的大鵬之美……是莊子所贊頌的‘大美’?！奔凑J為莊子借“大鵬”的形象表達了他的“大美”思想。但應當指出，他們所編的《中國美學史》作為一部學術著作，卻把莊子筆下的大鵬理解為“大美”，似乎是與莊子的本意不相一致的?！疚膶W史鏈接】1、相關文學典故鵬程萬里鵬程萬里茲權輿，平時義方師有余。（樓鑰《送袁恭安赴江州節(jié)推》）莫嘆儒冠久誤身，鵬程萬里終當奮。（楊珽《龍膏記·開閣》）扶搖直上大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。（李白《上李邕》）鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。（毛澤東《念奴嬌·鳥兒問答》）越俎代庖一時承乏，方慚越俎以代庖。（秦觀《代謝中書舍人啟》）大著何不警其越俎代庖之罪，而乃疑其心測進渫不食乎？（陳亮《又與呂伯恭正字書》）2、后世有關詩賦文阮修《大鵬贊》賈彪《鵬鳥賦》高邁《鯤化為鵬賦》李白《北溟有巨魚》李白《大鵬賦》獨孤授《北溟有魚賦》王起《堯見姑射神人賦》紇干俞《列子御風賦》宋太宗《逍遙詠》樓鑰《鯤化為鵬》程文?！跺羞b游銘跋》周祈《鯤鵬》3、文學技法意中生意，言外立言。纊中線引，草里蛇眠。云破月映，藕斷絲連。作是觀者，許讀此篇。（陸西星《南華真經副墨·逍遙游》篇末文評）篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復而非復，只見云氣空蒙，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。（林云銘《莊子因·逍遙游》篇末總評）開手撰出“逍遙游”三字，是南華集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在乘正御辨以游無窮，乃通篇結穴處。卻借鯤鵬變化，破空而來，為“逍遙游”三字立竿見影，擺脫一切理障語，煙波萬狀，幾莫測其端倪，所謂洸洋自恣以適己也。老子論道德之精，卻只在正文中推尋奧義；莊子辟逍遙之旨，便都從寓言內體會全神，同是歷劫不磨文字，而縹緲空靈，則推南華為獨步也。其中逐段逐層，皆有逍遙境界，如游武夷九曲，萬壑千巖，應接不暇。起手特揭出一“大”字，乃是通篇眼目。大則能化，鯤化為鵬，引起至人、神人、圣人，皆具大知本領，變化無窮。至大瓠、大樹，幾于大而無用，而能以無用為有用，游行自適，又安往而不見為逍遙哉！一路筆勢蜿蜒，如神龍夭矯空中，靈氣往來，不可方物。至許由、肩吾以下各節(jié)，則東云見鱗，西云見爪，馀波噴涌，亦極恣肆汪洋。讀者須處處覷定逍遙游正意，方不失赤水元珠，致貽譏于象罔也。（劉鳳苞《南華雪心編·逍遙游》總論）《莊子》文法斷續(xù)之妙，如《逍遙游》忽說鵬，忽說蜩與學鳩、斥鴳，是為斷；下乃接之曰‘此大小之辨也’，則上文之斷處皆續(xù)矣，而下文宋容子、許由、接輿、惠子諸斷處，亦無不續(xù)矣。（劉熙載《藝概·文概》）文之神妙，莫過于能飛。莊子之言鵬飛，曰“怒而飛”。今觀其文，無端而來，無端而去，殆得“飛”之機者，烏知非鵬之學為周哉？（同上）【集評】夫大鵬之上九萬，尺鴳之起榆枋，小大雖差，各任其性，茍當其分，逍遙一也。然物之蕓蕓，同資有待，得其所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥，而循大變?yōu)槟?，無待而常通，豈獨自通而已！又從有待者，不失其所待，不失則同于大通矣。（梁劉孝標《世說新語·文學》注引向秀、郭象《逍遙義》）夫小大雖疏，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉?。ü蟆肚f子注·逍遙游》題解）夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬鴳。鵬以營生之路曠，故失適于體外；鴳以在近而笑遠，有矜伐于心內。至人乘天正而高興，游無窮于放浪，物物而不物于物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適，此所以為逍遙也。若夫有欲當其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈亡丞嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉！茍非至足，豈所以逍遙乎?。▌⑿恕妒勒f新語·文學》注引支遁《逍遙論》）此為書之首篇。莊子自云言有宗，事有君，即此便是立言之宗本也。逍遙者，廣大自在之意，即如佛經無礙解脫。佛以斷盡煩惱為解脫，莊子以超脫形骸，泯滅知巧，不以生人一身功名為累為解脫。蓋指虛無自然為大道之鄉(xiāng)，為逍遙之境，如下云“無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野”等語是也。意謂唯有真人能游于此廣大自在之場者，即下所謂大宗師即其人也?！蚀似⒁猓浴爸寥藷o己，圣人無功，神人無名”為骨子。立定主意，只說到后，方才指出，此是他文章變化鼓舞處。學者若識得立言本意，則一書之旨了然矣。（釋德清《莊子內篇注·逍遙游》總論）莊子之學，以虛無為體，以靜寂為用，以自然為宗，以無為為教。逍遙游者，游于虛無之鄉(xiāng)，寂靜一任其自然，無為而無不為也?！肚f子》全書，皆是虛無、寂靜、自然、無為之遞演。此篇為第一篇，統(tǒng)括全書之意，逍遙物外，任心而游，而虛無、寂靜、自然、無為之旨，隨在可見。能了解此意，《莊子》全書即可了解。（胡樸安《莊子章義·逍遙游》總論）【彙評】“《莊子》文法斷續(xù)之妙，如《逍遙遊》忽說鵬，忽說蜩與學鳩、斥鴳，是爲斷；下乃接之曰‘此大小之辨也’，則上文之斷處皆續(xù)矣，而下文宋容子、許由、接輿、惠子諸斷處，亦無不續(xù)矣?！保▌⑽踺d《藝概·文概》）夫小大雖疏，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負於其間哉?。ü蟆肚f子注·逍遙遊》題解）夫大鵬之上九萬，尺鴳之起榆枋，小大雖差，各任其性，茍當其分，逍遙一也。然物之蕓蕓，同資有待，得其所待，然後逍遙耳。唯聖人與物冥，而循大變爲能，無待而常通，豈獨自通而已！又從有待者，不失其所待，不失則同於大通矣。（梁劉孝標《世說新語·文學》注引向秀、郭象《逍遙義》）夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬鴳。鵬以營生之路曠，故失適於體外；鴳以在近而笑遠，有矜伐於心內。至人乘天正而高興，遊無窮於放浪，物物而不物於物，則遙然不我得；玄感不爲，不疾而速，則逍然靡不適，此所以爲逍遙也。若夫有欲當其所足，足於所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈亡丞嘗於糗糧，絕觴爵於醪醴哉!茍非至足，豈所以逍遙乎?。▌⑿恕妒勒f新語·文學》注引支遁《逍遙論》）篇中忽而敍事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以爲斷而非斷，以爲續(xù)而非續(xù)，以爲複而非複，只見雲(yún)氣空濛，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。（林雲(yún)銘《莊子因·逍遙遊》篇末總評）文之神妙，莫過於能飛。莊子之言鵬飛，曰“怒而飛”。今觀其文，無端而來，無端而去，殆得“飛”之機者，烏知非鵬之學爲周哉？（劉熙載《藝概·文概》）【逍遙游輯評】夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉?。〞x·郭象《莊子注·逍遙游》）夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言人道，而寄指鵬鷃。鵬以營生之路曠，故失適于體外；鷃以在近而笑遠，有矜伐于心內。至人乘天正而高興，游無窮于放浪；物物而不物于物，則遙然不我得，玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適。此所以為逍遙也。（晉·支遁《逍遙論》，引自南朝宋·劉義慶《世說新語·文學》劉孝標注）此篇直述體，大小二字，乃其眼目。鯤鵬大者，學鳩斥鷃小者。文字一頭二證一結，奇崛不倫。（宋·王安石語，引自明·歸有光《南華真經評注·逍遙游》）意中生意，言外立言，絖中線引，草里蛇眠，云破月映，藕斷絲連。作是觀者，許讀此篇。（明·陸長庚《南華真經