【2022年】安徽省蕪湖市考研政治預(yù)測(cè)試題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.列寧指出：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！边@一論述從歷史唯物主義的高度揭示了各民族發(fā)展道路的多樣性的內(nèi)涵。下列關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性特點(diǎn)的正確觀點(diǎn)有()。A.時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣化的現(xiàn)實(shí)原因

B.歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成不同國家社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件

C.各國民族因素和地理環(huán)境的不同是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的決定因素

D.各國生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)

2.宗教的特點(diǎn)有()

A.宗教崇拜的是一種超自然的力量

B.宗教是自然和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物

C.在歷史上宗教從未起過積極的作用

D.宗教是粗俗的唯心主義，而唯心主義是精致的宗教

3.從19世紀(jì)60年代至90年代，洋務(wù)派舉辦的洋務(wù)事業(yè)包括

A.創(chuàng)設(shè)京師大學(xué)堂B.建立新式海陸軍C.創(chuàng)辦新式學(xué)堂派遣留學(xué)生D.興辦近代企業(yè)

4.十八屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，第一次提出“中國特色社會(huì)主義法治體系”的概念，中國特色社會(huì)主義法治體系包括的內(nèi)容有()

A.法律規(guī)范體系B.法治實(shí)施體系C.法治監(jiān)督體系D.法治保障體系和黨內(nèi)法規(guī)體系

5.

第19題公共生活需要秩序，有序的公共生活是

A.構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件

B.經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要前提

C.提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保證

D.國家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志

6.辛亥革命的歷史意義是

A.推翻了清王朝的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力

B.結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，使民主共和的觀念深入人心

C.給人們帶來一次思想上的解放，促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)氣等方面發(fā)生了新的積極的變化

D.推動(dòng)了亞洲各國民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲

7.“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。”鄧小平這一論斷的內(nèi)涵是()

A.計(jì)劃和市場(chǎng)都屬于社會(huì)基本制度的范疇

B.計(jì)劃和市場(chǎng)都是資源配置的方式

C.計(jì)劃和市場(chǎng)不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別

D.計(jì)劃和市場(chǎng)是不能兼容的

8.《共同綱領(lǐng)》規(guī)定的新中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針是

A.公私兼顧B.勞資兩利C.城鄉(xiāng)互助D.內(nèi)外交流

9.第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部一部分人震驚于列強(qiáng)的“船堅(jiān)炮利”，主張學(xué)習(xí)西方以求“自強(qiáng)”，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)由此興起。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容就是創(chuàng)辦新式學(xué)堂，主要有()

A.翻譯學(xué)堂B.工藝學(xué)堂C.軍事學(xué)堂D.法政學(xué)堂

10.1954年9月，第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議在北京召開，標(biāo)志著人民代表大會(huì)制度在全國范圍內(nèi)建立起來，人民代表大會(huì)制度是中國人民當(dāng)家做主的根本政治制度。這一制度是()

A.我國的國體

B.我國的政體，中國社會(huì)主義政治文明的重要制度載體

C.符合中國國情、體現(xiàn)中國社會(huì)主義國家性質(zhì)、能夠保證中國人民當(dāng)家做主的根本政治制度和最高實(shí)現(xiàn)形式

D.黨在國家政權(quán)中充分發(fā)揚(yáng)民主、貫徹群眾路線的最好實(shí)現(xiàn)形式

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.貫徹“三個(gè)代表”重要思想，核心在

A.堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)B.堅(jiān)持黨的先進(jìn)性C.堅(jiān)持執(zhí)政為民D.堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則

12.公民應(yīng)該恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)工作，克己奉公，服務(wù)社會(huì)。這是公民基本道德規(guī)范中()。

A.愛國守法的要求B.明禮誠信的要求C.勤儉自強(qiáng)的要求D.敬業(yè)奉獻(xiàn)的要求

13.如果部門勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，同一勞動(dòng)在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的()

A.使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加

B.使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少

C.價(jià)值量增加，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加

D.價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少

14.我國現(xiàn)階段存在的按勞動(dòng)力價(jià)值分配的方式，其重要原因之一是存在著

A.私營經(jīng)濟(jì)B.個(gè)體經(jīng)濟(jì)C.集體經(jīng)濟(jì)D.股份合作制經(jīng)濟(jì)

15.1927年國民黨在全國統(tǒng)治建立后，成為蔣介石反動(dòng)政權(quán)主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的是()。

A.外國壟斷資本B.封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)C.買辦的封建的國家壟斷資本D.民族資本主義經(jīng)濟(jì)

16.土地的資本主義經(jīng)營壟斷使農(nóng)產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格決定于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的

A.優(yōu)等地的生產(chǎn)條件B.中等地的生產(chǎn)條件C.劣等地的生產(chǎn)條件D.社會(huì)平等生產(chǎn)條件

17.下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對(duì)立的是

A.能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)立B.宿命論與唯意志論的對(duì)立C.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立D.可知論與不可知論的對(duì)立

18.在中國早期信仰馬克思主義的先進(jìn)分子中，五四愛國運(yùn)動(dòng)左翼骨干的代表是()。

A.陳獨(dú)秀B.毛澤東C.李大釗D.董必武

19.中國共產(chǎn)黨將“三個(gè)代表”重要思想作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章是在()。

A.中共十四大B.中共十五大C.中共十六大D.中共十七大

20.實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是

A.速度、比例和效益的統(tǒng)一

B.科技、教育與經(jīng)濟(jì)的緊密結(jié)合

C.形成一、二、三產(chǎn)業(yè)的合理結(jié)構(gòu)

D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)

三、3.分析題(3題)21.如何理解材料3所指思維的至上性和非至上性的基本含義?材料3的真理觀與材料2的真理觀有何聯(lián)系?

22.(43)

23.上述三則材料各反映了什么經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?

四、5.簡答題(2題)24.如何理解真理的相對(duì)性?

25.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是怎樣的?

五、3.分析題(0題)26.結(jié)合材料1、2、3，說明以人為本的基本內(nèi)涵。

六、單選題(0題)27.當(dāng)前人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡和自然界對(duì)人類的無情報(bào)復(fù)，促使人類積極尋求“同自然的和解”?！叭祟愅匀坏暮徒狻钡年P(guān)鍵是

A.樹立自然中心主義B.摒棄人類中心主義C.樹立正確的實(shí)踐觀D.放棄人類的主體性

參考答案

1.ABD本題考查社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因。社會(huì)主義在發(fā)展過程中,由于各國國情的特殊性,社會(huì)主義的發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn):①各個(gè)國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn);②歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件;③時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展,是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。故ABD正確。C表述錯(cuò)誤,各國民族因素和地.理環(huán)境的不同并非造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的決定性因素,只是影響因素之一。

2.ABD解析：宗教作為一種有階級(jí)性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)或上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式，是自然和社會(huì)壓迫的產(chǎn)物。在社會(huì)歷史上也曾經(jīng)被人民群眾用來反對(duì)剝削階級(jí)的統(tǒng)治，因而起到了一定的積極作用。宗教消滅的前提是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。

由于宗教夸大某種神秘的精神力量，因而是一種唯心主義，但這種唯心主義是以盲目的、直觀的崇拜，而不是以嚴(yán)密的邏輯推理為特征的，因而是粗俗的唯心主義，唯心主義夸大某種精神性的力量，就好像宗教崇拜上帝一樣，因而在這一意義上說，唯心主義也是一種宗教，它所崇拜的是一種主觀的或者神秘的精神力量，但這種宗教是以嚴(yán)密的邏輯推理為特征的，因而是精致的宗教。因此，正確選項(xiàng)為ABD。

3.BCDA項(xiàng)創(chuàng)設(shè)京師大學(xué)堂是百日維新的一項(xiàng)舉措。BCD選項(xiàng)正確。

4.ABCD

5.ABCD

6.ABCD四個(gè)選項(xiàng)均為辛亥革命的歷史意義。

7.BC解析本題考查的知識(shí)點(diǎn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。1992年初，鄧小平在南方談話中明確提出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”鄧小平關(guān)于社會(huì)主義可以實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論，具有深刻而豐富的內(nèi)涵：第一，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)志，它們不屬于社會(huì)基本制度的范疇，而是資源配置的不同方式。第二，社會(huì)主義實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是為了更有效地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行原則，更符合社會(huì)化大生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)利益多元化的發(fā)展要求。第三，計(jì)劃和市場(chǎng)都是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段，計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。要把計(jì)劃和市場(chǎng)有機(jī)結(jié)合起來，更好地發(fā)揮兩種調(diào)節(jié)手段的長處。計(jì)劃與市場(chǎng)兩種手段相結(jié)合的范圍、程度和形式，在不同時(shí)期和不同領(lǐng)域可以有所不同。B、C項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)誤，鄧小平明確指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)志，它們不屬于社會(huì)基本制度的范疇，而是資源配置的不同方式；D項(xiàng)錯(cuò)誤，計(jì)劃和市場(chǎng)都是社會(huì)配置資源的方式，不是資本主義和社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別，兩者之間不存在根本性的矛盾，因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)要把兩者結(jié)合起來，計(jì)劃與市場(chǎng)兩種手段相結(jié)合的范圍、程度和形式，在不同時(shí)期和不同領(lǐng)域可以有所不同。故正確答案為BC。

8.ABCD《共同綱領(lǐng)》規(guī)定了新中國的經(jīng)濟(jì)工作方針：公私兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)互助、內(nèi)外交流。ABCD選項(xiàng)正確。

9.ABC本題考查洋務(wù)派舉辦的洋務(wù)事業(yè)主要有：興辦近代工業(yè)、訓(xùn)練新軍，需要懂得西方先進(jìn)技術(shù)的專業(yè)人才。為此，洋務(wù)派創(chuàng)辦了新式學(xué)堂。從19世紀(jì)60年代到90年代的30多年間，創(chuàng)辦新式學(xué)堂30多所。主要有三種：一為翻譯學(xué)堂，如京師同文館，主要培養(yǎng)翻譯人才；一為工藝學(xué)堂，培養(yǎng)電報(bào)、鐵路、礦務(wù)、西醫(yī)等專門人才；一為軍事學(xué)堂，如船政學(xué)堂等，培養(yǎng)新式海軍人才。在創(chuàng)辦新式學(xué)堂的同時(shí)，還先后派遣赴美幼童及官費(fèi)赴歐留學(xué)生200多人。

10.BCD人民代表大會(huì)制度是中國人民當(dāng)家做主的根本政治制度，是我國的政體。我國的國體是人民民主專政。國體決定政體，政體反映國體。注意區(qū)分。A選項(xiàng)不選。其他選項(xiàng)為正確選項(xiàng)。

11.B

12.D解析：公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容之一“敬業(yè)奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己奉公、服務(wù)社會(huì)。因此，正確答案是D。選項(xiàng)A，“愛國守法”強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法。選項(xiàng)B，“明禮誠信”強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠實(shí)守信、誠懇待人。選項(xiàng)C，“勤儉自強(qiáng)”強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)取。

13.A

14.A

15.C

16.C解析：本題考查對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是考查對(duì)級(jí)差地租形成原因的理解，級(jí)差地租實(shí)質(zhì)上是農(nóng)產(chǎn)品的個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格與社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格的差額所形成的超額利潤，就是由于優(yōu)等地和中等地生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品的個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格低于由劣等地生產(chǎn)條件所決定的農(nóng)產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格形成的超額利潤。這種由劣等地生產(chǎn)條件決定的農(nóng)產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格主要是因?yàn)橥恋氐挠邢扌运斐傻耐恋氐馁Y本主義經(jīng)營壟斷。本題的正確選項(xiàng)是C。這是一個(gè)難點(diǎn)問題，復(fù)習(xí)時(shí)注重理解。

17.C解析：唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，唯心主義則相反，認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，唯物主義認(rèn)為意識(shí)不過是對(duì)物質(zhì)的反映，是反映論。而唯心主義則認(rèn)為意識(shí)是先于物質(zhì)而存在，是先驗(yàn)論，所以唯物主義與唯心主義的對(duì)立是反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立。

18.B

19.C

20.D解析：A、B、C講的都不是可持續(xù)發(fā)展的話題，可以排除。十六大把實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)寫入了黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持的基本經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，必須使可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。十七大將“生態(tài)文明”首次寫入報(bào)告，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。

21.①材料3中恩格斯的思維至上性和非之上性是指人的認(rèn)識(shí)的有限性和無限性思維的至上性是指就人的本性和整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)體系來說是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的從這個(gè)意義上說人的思維是至上的也就是說人的認(rèn)識(shí)具有無限性。但是受歷史條件和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制也受生命有限性、教育程度和思維方法等的限制個(gè)人的思維又具有非至上性認(rèn)識(shí)必然存在著有限性。②材料3與材料2的聯(lián)系；思維的至上性存在于思維的非至上性之中無數(shù)非至上性的思維構(gòu)成思維的至上性；絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。理解①材料3中恩格斯的思維至上性和非之上性是指人的認(rèn)識(shí)的有限性和無限性，思維的至上性是指，就人的本性和整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)體系來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，從這個(gè)意義上說，人的思維是至上的，也就是說人的認(rèn)識(shí)具有無限性。但是，受歷史條件和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，也受生命有限性、教育程度和思維方法等的限制，個(gè)人的思維又具有非至上性，認(rèn)識(shí)必然存在著有限性。②材料3與材料2的聯(lián)系；思維的至上性存在于思維的非至上性之中，無數(shù)非至上性的思維構(gòu)成思維的至上性；絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。理解

22.中華民族愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)涵主要包括：熱愛祖國矢志不渝；天下興亡匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一反對(duì)分裂；同仇敵愾抗御外侮。中華民族愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)涵主要包括：熱愛祖國，矢志不渝；天下興亡，匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂；同仇敵愾，抗御外侮。

23.①材料1反映了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展糧食產(chǎn)量年年增加但農(nóng)民收入在經(jīng)歷了近20年的較快增長后近年來出現(xiàn)了糧食增產(chǎn)而農(nóng)民收入增長緩慢的現(xiàn)象。②材料2反映了我國農(nóng)民收入增長緩慢的原因。一是科技含量低生產(chǎn)加工中的附加值不高經(jīng)濟(jì)效益差；二是市場(chǎng)化程度低不能按照市場(chǎng)需求組織生產(chǎn)和銷售造成供求不平衡許多品種銷售不暢價(jià)格較低；三是結(jié)構(gòu)不合理不論從狹義農(nóng)業(yè)(種植業(yè))還是廣義農(nóng)業(yè)(農(nóng)、林、牧、副、漁)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看都存在結(jié)構(gòu)單一的問題加之只重視產(chǎn)品的數(shù)量忽視品種和質(zhì)量往往造成增產(chǎn)而不增收影響農(nóng)民①材料1反映了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，糧食產(chǎn)量年年增加，但農(nóng)民收入在經(jīng)歷了近20年的較快增長后，近年來出現(xiàn)了糧食增產(chǎn)而農(nóng)民收入增長緩慢的現(xiàn)象。②材料2反映了我國農(nóng)民收入增長緩慢的原因。一是科技含量低，生產(chǎn)加工中的附加值不高，經(jīng)濟(jì)效益差；二是市場(chǎng)化程度低，不能按照市場(chǎng)需求組織生產(chǎn)和銷售，造成供求不平衡，許多品種銷售不暢，價(jià)格較低；三是結(jié)構(gòu)不合理，不論從狹義農(nóng)業(yè)(種植業(yè))還是廣義農(nóng)業(yè)(農(nóng)、林、牧、副、漁)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，都存在結(jié)構(gòu)單一的問題，加之只重視產(chǎn)品的數(shù)量，忽視品種和質(zhì)量，往往造成增產(chǎn)而不增收，影響農(nóng)民

24.真理又具有相對(duì)性因而也稱之為“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩方面的含義：第一從廣度上看任何真理只能是對(duì)無限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。任何真理在廣度上都是有限的無限發(fā)展著的物質(zhì)世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒有被認(rèn)識(shí)。承認(rèn)世界上還有未被認(rèn)識(shí)的東西承認(rèn)真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。第二從深度來看任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映認(rèn)識(shí)有待于深化。就是說真理即使是對(duì)世界的某些方面、某些特定事物的正確認(rèn)識(shí)在深度上也是有限的。承認(rèn)真理的近似性承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)有待于深化也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。真理又具有相對(duì)性，因而也稱之為“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩方面的含義：第一，從廣度上看，任何真理只能是對(duì)無限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。任何真理在廣度上都是有限的，無限發(fā)展著的物質(zhì)世界總還有許多領(lǐng)域和事物沒有被認(rèn)識(shí)。承認(rèn)世界上還有未被認(rèn)識(shí)的東西，承認(rèn)真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展，也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。第二，從深度來看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。就是說，真理即使是對(duì)世界的某些方面、某些特定事物的正確認(rèn)識(shí)，在深度上也是有限的。承認(rèn)真理的近似性，承認(rèn)真理性認(rèn)識(shí)有待于深化，也就是承認(rèn)了真理的相對(duì)性。

25.上層建筑是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的但它并不是消極地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相反上層建筑一經(jīng)建立起來就對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生巨大的反作用。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候這一社會(huì)的上層建筑就幫助它形成、鞏固和發(fā)展從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)妄圖使其免于滅亡這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展阻礙社會(huì)的進(jìn)步。上層建筑是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的但這并不是說上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間沒有矛盾。在社會(huì)主義社會(huì)以前上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾表現(xiàn)為兩種情形。一種情形是新建立起來的上層建筑和適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。這種矛盾表現(xiàn)為新建立起來的上層建筑總有些不完善的地方這些不完善的地方不能立刻適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求需要采取適當(dāng)措施逐步完善起來。另一種情形是反動(dòng)的上層建筑和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾即由于生產(chǎn)力的發(fā)展現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)變得陳舊它阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展因而這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)應(yīng)該發(fā)生根本變革。但是反動(dòng)的上層建筑卻極力維護(hù)它阻礙它的根本變革。這樣就形成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自身的變革要求和上層建筑阻礙這種變革之間的矛盾需要用新的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)取代舊的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能最后解決。上層建筑是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但它并不是消極地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相反，上層建筑一經(jīng)建立起來，就對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生巨大的反作用。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就幫助它形成、鞏固和發(fā)展，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，妄圖使其免于滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。上層建筑是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，但這并不是說上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間沒有矛盾。在社會(huì)主義社會(huì)以前，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾表現(xiàn)為兩種情形。一種情形是新建立起來的上層建筑和適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。這種矛盾表現(xiàn)為新建立起來的上層建筑總有些不完善的地方，這些不完善的地方不能