中國(guó)詩(shī)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀王維及其禪宗思想摘要：佛教宗派中，禪宗對(duì)中國(guó)古代文人的影響最大，到了唐代，禪宗已經(jīng)建立起來(lái)，并且廣泛流行，山水詩(shī)的創(chuàng)作也達(dá)到空前的水平。本文主要討論山水詩(shī)魁首王維的詩(shī)作。對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的研究，不能忽視禪學(xué)的深刻影響。禪意滲透，使王維形成安心無(wú)為、形隨運(yùn)轉(zhuǎn)、隨緣任運(yùn)的人生態(tài)度，王維詩(shī)作的的藝術(shù)特色也正得力于他的禪學(xué)修養(yǎng)。他不僅創(chuàng)造了空寂的意境，而且從意境的空靈向禪境的空幻發(fā)展。尤其是在他中后期的詩(shī)歌中，表現(xiàn)禪趣佛理成為主要內(nèi)容之一。關(guān)鍵字：王維禪宗思想空寂意境化靜為動(dòng)

在我國(guó)文化史上有一派非常特殊的現(xiàn)象，即禪學(xué)。印度佛教是沒(méi)有禪宗這個(gè)宗派的，所以說(shuō)禪宗是中國(guó)佛教獨(dú)有的宗派，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著佛教的中國(guó)化。從文字上講,禪是“禪那”的簡(jiǎn)稱，它的意思是禪定，不受外界干擾。其中國(guó)化的過(guò)程，便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是詩(shī)文化的吸收、融合過(guò)程。禪與詩(shī)都重視內(nèi)心體驗(yàn)，追求言外之意，也許由于它們的相通之處，自禪宗在唐代確立以來(lái)，便與詩(shī)交融互補(bǔ)，結(jié)下不解之緣。唐代的許多重要詩(shī)人，如李白、杜甫、王昌齡、孟浩然都受到禪宗思想的影響。本文主要討論號(hào)稱“詩(shī)佛”的王維，禪宗思想對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。王維所處的時(shí)期，禪宗南北兩宗都十分活躍，所以他并不恪守某家的宗旨，而是接受多派思想，還將其與儒道的思想糅合。其母崔氏，是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。在母親的影響下，王維和弟弟王縉都是佛教徒的生活方式。據(jù)《舊唐書(shū)·王維傳》記載“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不菇葷血。”王維對(duì)禪宗思想的接受，無(wú)形中對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響，正如清朝詩(shī)論巨擘沈德潛所說(shuō)，王維詩(shī)句多是“不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理”。禪宗自然觀的美學(xué)品格，首先是自然的心相化。這里就要聯(lián)系到禪宗的“空觀”，即色即是空。眼前看到的是“色”，但要看空世間的一切。從“空”的思想著手，研究王維受禪宗的影響是十分合適的。張節(jié)末說(shuō)王維“長(zhǎng)于以空的直觀來(lái)感受這個(gè)世界，《王右丞集》收古近體詩(shī)441首，共出現(xiàn)‘空’字84次，平均每5首有一個(gè)，這個(gè)頻率是相當(dāng)?shù)母吡??！睆埞?jié)末，《禪宗美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2006年7月第一版，第165頁(yè)以《山居秋暝》全唐詩(shī)（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，第1276頁(yè)為例:“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”首聯(lián)既點(diǎn)了“山居”,亦點(diǎn)了“秋暝”。在此，地點(diǎn)是一座空山，節(jié)令是秋季，時(shí)間是晚上。這時(shí)剛剛下過(guò)一場(chǎng)雨,空氣變得格外清新，涼風(fēng)也分外宜人，整個(gè)山莊在秋夜的掩映下，顯得出奇的寂靜空靈。這里的“空山”二字意味深長(zhǎng)，既描繪了秋雨初霽、夜靜山空的實(shí)景，又點(diǎn)明了詩(shī)人此時(shí)寧?kù)o閑適、恬淡自如的心境。可以說(shuō)“空山”二字籠罩了整首詩(shī)。四句詩(shī)，首尾注重寫(xiě)行色，中間偏于寫(xiě)動(dòng)靜。“空山”還出現(xiàn)在《鹿柴》全唐詩(shī)（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，第1300頁(yè)一詩(shī)：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！奔澎o的空山中偶然聽(tīng)到的人語(yǔ)，幽深的密林里偶爾照到青苔上的一縷夕陽(yáng)，給我們一種遠(yuǎn)離塵囂的無(wú)比清幽的意趣。王維的詩(shī)中還有很多“閑”字，如《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”以人之閑、夜之靜來(lái)襯托山之靜；再比如《答張五弟》：“終年無(wú)客常閉關(guān)，終日無(wú)心常自閑?！比圃?shī)（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，第1261頁(yè)而“閑”其實(shí)代表焚香，禪誦，入定，悟空的意思，這樣看來(lái)它就與“張節(jié)末，《禪宗美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2006年7月第一版，第165頁(yè)全唐詩(shī)（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，第1276頁(yè)全唐詩(shī)（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，第1300頁(yè)全唐詩(shī)（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，第1261頁(yè)總之，空觀下的自然賦予人的就是“閑”的感性心里，使詩(shī)人對(duì)自然的靜謐極其敏感，所創(chuàng)作的詩(shī)歌總有一種空寂的境界。如《竹里館》全唐詩(shī)（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，第1301頁(yè)“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”中，詩(shī)人獨(dú)自坐在幽深的竹里彈琴長(zhǎng)嘯，沒(méi)有人知道他的存在，惟有皎潔的月光相伴，這是多么清靜幽寂的畫(huà)境！《鹿柴》一詩(shī)，也是這種意境：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！奔澎o的空山中偶然聽(tīng)到的人語(yǔ)，幽深的密林里偶爾照到青苔上的一縷夕陽(yáng)，被詩(shī)人信手拈來(lái)，給我們一種遠(yuǎn)離塵囂的無(wú)比清幽的意趣，使人回味無(wú)窮!王維善于將禪意融入詩(shī)情畫(huà)意之中，又與清秀空靈的山水景物融為一體。全唐詩(shī)（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，第1301頁(yè)李哲良，《禪的人生與藝術(shù)》，四川美術(shù)出版社，2007年1月第二版，第154頁(yè)王維的詩(shī)歌有兩個(gè)中心觀念，那便是“空”和“靜”。張海沙，《初盛唐佛教禪宗與詩(shī)歌研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年第1版，第17頁(yè)“空”前文已經(jīng)詳述，下面來(lái)談?wù)劇办o”。王維表現(xiàn)“靜”時(shí)，總是先寫(xiě)自然界的“動(dòng)”。這就是我們平常總說(shuō)的以靜寫(xiě)動(dòng)、動(dòng)靜相生。比如《酬張少府》全唐詩(shī)（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，第1267頁(yè)：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君向窮通理，漁歌入浦深!”和《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”在這些詩(shī)中，主人公并不是一般意義上的靜止：他彈琴、嘯歌；自然界也并不靜止：松風(fēng)吹，山月照。但我們可以感到主人公遠(yuǎn)離塵囂，與自然親近后的清靜。他越是寫(xiě)自然界的生趣，就越讓人感到他去除塵累的“靜”張海沙，《初盛唐佛教禪宗與詩(shī)歌研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年第1版，第17頁(yè)全唐詩(shī)（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，第1267頁(yè)王維詩(shī)歌中的禪意，還表現(xiàn)為無(wú)我的境界?！霸诖?，倡導(dǎo)無(wú)我和注重個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為一的其中奧妙，正在于佛教解脫的識(shí)心自度?！笔?cǎi)Y，《佛法與詩(shī)境》，中華書(shū)局，2005年9月第1版，第109頁(yè)如《戲贈(zèng)張五弟湮》云：“我家南山下，動(dòng)息自遺身。入鳥(niǎo)不相亂，見(jiàn)獸皆相親。云霞成伴侶，虛白待衣巾?！比圃?shī)（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，第1238頁(yè)佛教無(wú)我的思想和中國(guó)本土的莊子哲學(xué)頗有一致之處，二者很容易結(jié)合在一起?！叭滕B(niǎo)不相亂，見(jiàn)獸皆相親?！币宦?lián)，用的是《莊子·山木》莊子，北京：中華書(shū)局，第285頁(yè)典故：“入獸不亂群，入鳥(niǎo)不亂行。鳥(niǎo)獸不惡，而況人乎?”“虛白”一詞，則出自《莊子·人間世》莊子，北京：中華書(shū)局，第72頁(yè)：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止?！薄督?jīng)典釋文》：“(晉)司馬(彪)云：‘室，喻心；心能空虛，則純白獨(dú)生也?！庇靡孕稳萸鍍舻男木场Ｍ蹙S的另一首詩(shī)《山中示弟等》全唐詩(shī)（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，第1290頁(yè)，更是將佛、道二教融合在一起，表現(xiàn)了無(wú)我的境界：“山林吾喪我，冠帶爾成人。莫學(xué)嵇康懶，且安原憲貧。山陰多北戶，泉水在東鄰。緣合妄相有，性空無(wú)所親。安知廣成子，不是老夫身！”?！拔釂饰摇蹦恕肚f子·齊物論》莊子，北京：中華書(shū)局，第23頁(yè)中南郭子綦的話。“廣成子”則典出《莊子·在宥》莊子，北京：中華書(shū)局，第187頁(yè)，唐陸德明、成玄英等人均認(rèn)為“廣成子”乃老子的別號(hào)。“緣合”、“性空”均為佛學(xué)術(shù)語(yǔ)?！洞蟀闳艚?jīng)》云：“一切法，自性本空，無(wú)生無(wú)滅。緣合謂生，緣離謂滅?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》道：“法性本空寂，無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)；性空即是佛，不可得思量?！迸c此相類似，王維還有一首《酬黎居士淅川作》全唐詩(shī)（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，第1241頁(yè)：“儂家真?zhèn)€去，公定隨儂否?著處是蓮花，無(wú)心變楊柳。松龕藏藥裹，石唇安茶臼。氣味當(dāng)共知，那能不攜手!”“著處是蓮花”，即著意于求佛法。“變楊柳”出自《莊子·至樂(lè)篇》莊子，北京：中華書(shū)局，第187頁(yè)：“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：‘子惡之乎?’滑介叔曰：‘亡。予何惡!生者假借也，假之而生生者塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化，而化及我，我又何惡焉!’”變楊柳，體現(xiàn)著自然的化遷。“無(wú)心變楊柳”，意思是忘卻自我，順從自然；與“著處是蓮花”正好合拍。對(duì)禪家“無(wú)我”蕭?cǎi)Y，《佛法與詩(shī)境》，中華書(shū)局，2005年9月第1版，第109頁(yè)全唐詩(shī)（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，第1238頁(yè)莊子，北京：中華書(shū)局，第285頁(yè)莊子，北京：中華書(shū)局，第72頁(yè)全唐詩(shī)（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，第1290頁(yè)莊子，北京：中華書(shū)局，第23頁(yè)莊子，北京：中華書(shū)局，第187頁(yè)全唐詩(shī)（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，第1241頁(yè)莊子，北京：中華書(shū)局，第187頁(yè)禪宗是一種追求自我拯救或解脫的宗教?！白孕某煞稹笔撬鼧?shù)立的一面，超脫世俗煩惱而成佛是它破除的一面。禪家一切行為的動(dòng)機(jī)，始終在向上一著，探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路，而要直截了當(dāng)把握到成佛的根源。這個(gè)根源，在他們所認(rèn)識(shí)到的，即是人們的心地，也可稱為本心。這種追求主觀精神的自由境界，在王維的詩(shī)歌中表現(xiàn)得很充分，如《酬張少府》中：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心?！蓖蹙S出身于封建官僚家庭，少年活動(dòng)于諸王貴戚之間，二十一歲時(shí)就以進(jìn)士擢第，后因伶人舞黃獅子事，貶為濟(jì)州(今山東省茌平縣)司庫(kù)參軍。約在開(kāi)元二十一年(733)回到長(zhǎng)安，得到丞相張九齡的提拔，任右拾遺，累遷監(jiān)察御史、吏部朗中、給事中等官職。對(duì)張九齡“不賣公器，動(dòng)為蒼生謀”(王維《獻(xiàn)始興公》全唐詩(shī)（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，第1236頁(yè))的賢明政治，表示了明顯的支持。開(kāi)元二十五年(737)，張九齡為奸相李林甫所陷害，被罷相，貶官荊州。王維晚年，不滿李林甫執(zhí)政，貶官在外，但始終沒(méi)離開(kāi)官場(chǎng)。呂慧娟、劉波、盧達(dá)，《中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳》第二卷，山東教育出版社，1983年6月第一版，第184頁(yè)但這首是他能說(shuō)出“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心?！边@樣的話，全唐詩(shī)（第四冊(cè)），北京：中華書(shū)局，第1236頁(yè)呂慧娟、劉波、盧達(dá)，《中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳》第二卷，山東教育出版社，1983年6月第一版，第184頁(yè)禪宗思想還在王維的繪畫(huà)中有所體現(xiàn)。禪宗的美學(xué)品格除了自然的心相化，還包括將自然現(xiàn)象作任意的組合。這一點(diǎn)就在王維著名的《袁安臥雪圖》有所體現(xiàn)。他在圖中將一叢芭蕉畫(huà)在雪中。這幅圖的美學(xué)意義重大，以結(jié)構(gòu)和重構(gòu)的方式，成功的導(dǎo)入禪宗精神及其思維方式。其實(shí)王維的這一畫(huà)法是有其佛學(xué)出典的：其一，雪山童子，佛入雪山修行，故稱為雪山童子；其二，芭蕉之身，《涅磐經(jīng)》云：“是身不堅(jiān)，猶如蘆葦。伊蘭水沫，芭蕉之樹(shù)?！庇衷疲骸捌┤绨沤?，生實(shí)則枯。一切眾生，身亦如是。”王維將兩個(gè)典故合二為一，以雪中芭蕉的形象與臥雪之人，形成某種內(nèi)在的聯(lián)系。張節(jié)末，《禪宗美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2006年7月第一版，第172頁(yè)從此，意象是可以寫(xiě)實(shí)的，在自然界有其范本，同樣也可以是喻象的，在自然界中沒(méi)有其范本?！把┲邪沤丁背闪死L畫(huà)、藝術(shù)史上的千古絕唱。沒(méi)有人能超越它的境界，也少有人敢于蔑視它的境界。而如此成就不得不歸為禪宗思想對(duì)王維藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)，正是禪宗使得王維看待事物的眼光與角度與他人不同。張節(jié)末，《禪宗美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2006年7月第一版，第172頁(yè)享有“詩(shī)佛”美稱的王維，禪宗思想在其創(chuàng)作中起到巨大影響。他中晚期留下大量帶有禪境的詩(shī)，將幽微、朦朧的霎時(shí)情境，化為心靈對(duì)空靈光景的感覺(jué)。他以自己畫(huà)家的洞察力和修禪的生活體驗(yàn)，將自然山水在他眼中的樣子以詩(shī)的形式表達(dá)出來(lái)，使他的詩(shī)具有禪學(xué)的獨(dú)特氣質(zhì)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)新的審美與立美方式。他詩(shī)中所表現(xiàn)的空寂境界，更使讀詩(shī)的人感同身受。在佛教禪理的作用下，王維將中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)造含蓄雋永、生趣盎然的意境的藝術(shù)功能發(fā)揮到了極致。

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論大學(xué)生寫(xiě)作能力寫(xiě)作能力是對(duì)自己所積累的信息進(jìn)行選擇、提取、加工、改造并將之形成為書(shū)面文字的能力。積累是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，積累越厚實(shí)，寫(xiě)作就越有基礎(chǔ)，文章就能根深葉茂開(kāi)奇葩。沒(méi)有積累，胸?zé)o點(diǎn)墨，怎么也不會(huì)寫(xiě)出作文來(lái)的。寫(xiě)作能力是每個(gè)大學(xué)生必須具備的能力。從目前高校整體情況上看，大學(xué)生的寫(xiě)作能力較為欠缺。一、大學(xué)生應(yīng)用文寫(xiě)作能力的定義那么，大學(xué)生的寫(xiě)作能力究竟是指什么呢？葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“大學(xué)畢業(yè)生不一定能寫(xiě)小說(shuō)詩(shī)歌，但是一定要寫(xiě)工作和生活中實(shí)用的文章，而且非寫(xiě)得既通順又扎實(shí)不可?！睂?duì)于大學(xué)生的寫(xiě)作能力應(yīng)包含什么，可能有多種理解，但從葉圣陶先生的談話中，我認(rèn)為：大學(xué)生寫(xiě)作能力應(yīng)包括應(yīng)用寫(xiě)作能力和文學(xué)寫(xiě)作能力，而前者是必須的，后者是“不一定”要具備，能具備則更好。眾所周知，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是要寫(xiě)畢業(yè)論文的，我認(rèn)為寫(xiě)作論文的能力可以包含在應(yīng)用寫(xiě)作能力之中。大學(xué)生寫(xiě)作能力的體現(xiàn)，也往往是在撰寫(xiě)畢業(yè)論文中集中體現(xiàn)出來(lái)的。本科畢業(yè)論文無(wú)論是對(duì)于學(xué)生個(gè)人還是對(duì)于院系和學(xué)校來(lái)說(shuō)，都是十分重要的。如何提高本科畢業(yè)論文的質(zhì)量和水平，就成為教育行政部門和高校都很重視的一個(gè)重要課題。如何提高大學(xué)生的寫(xiě)作能力的問(wèn)題必須得到社會(huì)的廣泛關(guān)注，并且提出對(duì)策去實(shí)施解決。二、造成大學(xué)生應(yīng)用文寫(xiě)作困境的原因：（一）大學(xué)寫(xiě)作課開(kāi)設(shè)結(jié)構(gòu)不合理。就目前中國(guó)多數(shù)高校的學(xué)科設(shè)置來(lái)看，除了中文專業(yè)會(huì)系統(tǒng)開(kāi)設(shè)寫(xiě)作的系列課程外，其他專業(yè)的學(xué)生都只開(kāi)設(shè)了普及性的《大學(xué)語(yǔ)文》課。學(xué)生寫(xiě)作能力的提高是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的任務(wù)，而我們的課程設(shè)置僅把這一任務(wù)交給了大學(xué)語(yǔ)文教師，可大學(xué)語(yǔ)文教師既要在有限課時(shí)時(shí)間內(nèi)普及相關(guān)經(jīng)典名著知識(shí)，又要適度提高學(xué)生的鑒賞能力，且要教會(huì)學(xué)生寫(xiě)作規(guī)律并提高寫(xiě)作能力，任務(wù)之重實(shí)難完成。（二）對(duì)實(shí)用寫(xiě)作的普遍性不重視?！按髮W(xué)語(yǔ)文”教育已經(jīng)被嚴(yán)重地“邊緣化”。目前對(duì)中國(guó)語(yǔ)文的態(tài)度淡漠，而是呈現(xiàn)出全民學(xué)英語(yǔ)的大好勢(shì)頭。中小學(xué)如此，大學(xué)更是如此。對(duì)我們的母語(yǔ)中國(guó)語(yǔ)文，在大學(xué)反而被漠視，沒(méi)有相關(guān)的課程的設(shè)置，沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐訓(xùn)練。這其實(shí)是國(guó)人的一種偏見(jiàn)。應(yīng)用寫(xiě)作有它自身的規(guī)律和方法。一個(gè)人學(xué)問(wèn)很大，會(huì)寫(xiě)小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等，但如果不曉得應(yīng)用文寫(xiě)作的特點(diǎn)和方法，他就寫(xiě)不好應(yīng)用文。（三）部分大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。很多非中文專業(yè)的大學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都只是集中在《大學(xué)語(yǔ)文》這一門課上，大部分學(xué)生只愿意被動(dòng)地接受大學(xué)語(yǔ)文老師所講授的文學(xué)經(jīng)典故事，而對(duì)于需要學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦去寫(xiě)的作文，卻是盡可能應(yīng)付差事，這樣勢(shì)必不能讓大學(xué)生的寫(xiě)作水平有所提高。（四）教師的實(shí)踐性教學(xué)不強(qiáng)。學(xué)生寫(xiě)作能力的提高是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的任務(wù)，但在教學(xué)中有不少教師過(guò)多注重理論知識(shí)，實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)卻往往被忽視。理論講了一大堆，但是實(shí)踐卻幾乎沒(méi)有，訓(xùn)練也少得可憐。閱讀與寫(xiě)作都需要很強(qiáng)的實(shí)踐操作，學(xué)習(xí)理論固然必不可少，但是閱讀方法和寫(xiě)作技巧的掌握才是最重要的。由于以上的原因，我們的大學(xué)生的寫(xiě)作水平著實(shí)令人堪憂，那么如何走出這一困境，筆者提出一些建議，希望能對(duì)大學(xué)生寫(xiě)作水平的提高有所幫助。三、提高大學(xué)生應(yīng)用寫(xiě)作能力的對(duì)策（一）把《應(yīng)用寫(xiě)作》課設(shè)置為大學(xué)生的必修課。在中國(guó)的每一所大學(xué)，《應(yīng)用寫(xiě)作》應(yīng)該成為大學(xué)生的必修課。因?yàn)樵谶@個(gè)被某些人形容為實(shí)用主義、功利主義甚囂塵上的時(shí)代，也是個(gè)人生存競(jìng)爭(zhēng)最激烈的時(shí)代，人們比任何時(shí)代都更需要學(xué)會(huì)寫(xiě)作實(shí)用性的文章，比如職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的求職信，生活中的財(cái)經(jīng)文書(shū)、法律文書(shū)等，以提高個(gè)人的生存競(jìng)爭(zhēng)能力。（二）端正大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。首先，要讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到實(shí)用寫(xiě)作課的重要性，這門課關(guān)乎到他人生的每一個(gè)方面，諸如就職，求愛(ài)，理財(cái)，人際交往等，是他終生都需要使用的一些基礎(chǔ)性的知識(shí)，也是他必備的一項(xiàng)生存技能。其次，實(shí)用寫(xiě)作有它自身的規(guī)律和方法。它不是你想怎樣寫(xiě)都行的，它有嚴(yán)格的格式性的要求，所以需要系統(tǒng)的研究學(xué)習(xí)。最后，實(shí)用寫(xiě)作課的實(shí)踐性非常強(qiáng)，所以學(xué)生們不能只學(xué)不練，并且要克服手懶的壞習(xí)慣，勤學(xué)勤練