法國開始重視城市汽車污染問題法國政府1996年4月提出了一項(xiàng)與城市污染作斗爭，將市民“呼吸對身體無害的空氣”的權(quán)利放在神圣地位的方案。在法國市區(qū)行駛的汽車與倫敦一樣激起公憤，而首先站出來為汽車辯護(hù)的是商店和其他做生意的人，因?yàn)樗麄儞?dān)心限制使用小汽車會使他們失去顧客。當(dāng)局是因?yàn)閾?dān)心夏秋兩季空氣質(zhì)量會下降而采取措施的。法國公眾擔(dān)心夏秋兩季的空氣污染比倫敦和羅馬有過之而無不及，而且柴油車尾所已危及某些郊區(qū)的生存。政府提出的措施是規(guī)定市政委員會必須監(jiān)測空氣質(zhì)量并向公眾通報(bào)、制訂凈化空氣的地區(qū)計(jì)劃和目標(biāo)、當(dāng)預(yù)測到空氣污染已達(dá)到不能忍受的程度時(shí)允許局部交通限制實(shí)行局部交通限制、重新研究“汽車在有25萬以上人口的大都市的作用”。其中大多數(shù)將在1998年之前生效。盡管議案與公眾的期望相去甚遠(yuǎn)，但仍不失為法國的起步。多年來，法國在接受“絕色”問題上落后于許多北歐國家?；厥绽脴I(yè)相對不發(fā)達(dá)，直到前不久，空氣質(zhì)量還沒有被作為一個(gè)問題提出來。美國治污最佳樣板城市美國田納西州查塔努加市的空氣污染曾經(jīng)達(dá)到非常嚴(yán)重的程度，該市居民無法看到阿巴拉契亞山脈，聯(lián)邦政府把該市列為為美國最骯臟的城市。時(shí)隔30年，如今這座45萬人口城市的空氣質(zhì)量達(dá)到了美國環(huán)境保護(hù)局頒布的標(biāo)準(zhǔn)，作為美國治理污染的最佳樣板而受到國際社會的稱贊。聯(lián)合國在6月3日開幕的城市問題會議上對查塔努加市政當(dāng)局的污染治理計(jì)劃表示贊賞。該市的污染治理計(jì)劃包括：開發(fā)自然資源、擴(kuò)大綠地面積和行人專用場所、建立電動公共汽車系統(tǒng)、開始實(shí)施有益于環(huán)境的房屋建造計(jì)劃。該市政務(wù)委員戴維?克羅克特說：“我們自一開始就明確認(rèn)識到，單獨(dú)依靠政府無法實(shí)現(xiàn)治理污染的目標(biāo)，因此邀請公共和私營行業(yè)參加治理城市污染的努力?！甭?lián)合國主持舉行的這次城市問題會議的主要議題之一，是如何推廣查塔努加市的污染治理措施。垃圾變“煤餅”新技術(shù)德國杜塞爾多夫的機(jī)器制造者林德曼發(fā)明了使廢品能夠重新利用的技術(shù)。新工藝的主要設(shè)備就是一部垃圾壓力機(jī)，在這部機(jī)器里，通過高壓和磨擦生熱使垃圾的分子結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。經(jīng)過機(jī)械和高溫處理，垃圾中所含的較高的塑料成分（例如粉碎后的舊汽車部件）可以變成“煤餅”。這些作為回收物資的“煤餅”可以用于高爐或化鐵爐，也可以用于垃圾焚燒設(shè)備或者存放起來，不污染環(huán)境。壓成“煤餅”的做法可以使過去的垃圾量減少到1/7，而且“煤餅”還可以繼續(xù)被加工成顆粒或粉末。用這樣的“煤餅”做成的“煤末”可以代替真正的煤末，熱值同褐煤的熱值不相上下。操作方法：在雙螺旋壓力機(jī)里裝填輕垃圾，這些垃圾是經(jīng)過粉碎機(jī)處理、把金屬回收后剩下來的。這些垃圾里包括橡膠、玻璃、養(yǎng)料、汽車座墊、泡沫塑料、門窗護(hù)板、污物等。在壓力機(jī)里對這些起東西進(jìn)行處理時(shí)，不僅僅是起到壓制作用，而且這些東西還完全混合在一起。這樣一來，這些東西便達(dá)到了相同的燃點(diǎn)。類所面臨的環(huán)境問題直觀而強(qiáng)有力地表明人對自然有過強(qiáng)烈的破壞，這構(gòu)成證明人是自然的保護(hù)者的巨大障礙。對此，正方將采取正視現(xiàn)實(shí)同時(shí)指明人不具有破壞自然的本性的對策。2.人作為異養(yǎng)生物必須從自然獲取物質(zhì)與能量才能創(chuàng)造文明，這可能被反方用以論證人對自然的破壞具有必然性。對此正方將強(qiáng)調(diào)人在自然的承載力范圍內(nèi)的利用符合自然之道，不能看作對自然的破壞。3.人作為自然進(jìn)化的產(chǎn)物不可能以對立于自然的方式存在，相反只有通過人與自然的和諧統(tǒng)一文明才能夠延續(xù)，因此，人就其本性而言是保護(hù)自然而非破壞自然。辯題并不是對保護(hù)行為與破壞行為的簡單陳述，而是必須結(jié)合對人的本性的判定而確認(rèn)人是保護(hù)者或破壞者。反方無法否認(rèn)保護(hù)行為的客觀存在和人具有保護(hù)自然的本性。這是正方立論的有利之處。4.如果承認(rèn)人類能夠走可持續(xù)發(fā)展道路，能夠?qū)崿F(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，那么在人類實(shí)踐的總體意義上就必須承認(rèn)人是自然的保護(hù)者。反方將面臨兩難境地：要么堅(jiān)持人對自然的破壞的必然性與恒久性而認(rèn)為文明將由人類自身加以毀滅，要么承認(rèn)文明能夠得到延續(xù)而無法在人類實(shí)踐的總體意義上證明人對自然的破壞。三.正方的邏輯設(shè)計(jì)與策略1.“破壞”只能是指打破自然的動態(tài)平衡。否則只要從生態(tài)學(xué)角度指出人是異養(yǎng)生物就足以證明反方命題，這顯然過于簡單化并使辯題喪失中立性與公正性。正方將堅(jiān)持對“破壞”的界定。2.走出中世紀(jì)的人類一方面從禁欲走向貪欲，另一方面又陷入新的蒙昧即對人與自然關(guān)系的無知。這是破壞的原因所在。今天的人類正通過對享樂主義的否定與對自然的重新認(rèn)識迎來文明的新曙光。正方將堅(jiān)持破壞的相對性、階段性和有限性的觀點(diǎn)。3.人類有保護(hù)自然的本性和保護(hù)自然的能力，這兩方面在今天由正方總結(jié)的七個(gè)方面的保護(hù)行為中得到體現(xiàn)。4.正方將防守兩個(gè)方面的攻擊：一是需求的無限性與資源的有限性的矛盾。正方認(rèn)為這一矛盾可以通過物質(zhì)消費(fèi)的適度性和對精神追求的日益重視加以解決。二是理性的有限性。正方認(rèn)為理性的有限性只能說明絕對的、理想的保護(hù)或許不存在，不能說明人不能保護(hù)自然。上述邏輯設(shè)計(jì)使正方得以超越經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而證明人是自然的保護(hù)者。一辯陳詞：古老的東方智慧告訴我們：天地之大德曰生。大自然的價(jià)值就在于生養(yǎng)萬物，這包括了作為萬物之靈長的人類。因此，損害自然生養(yǎng)萬物的能力，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的惡化，就是對大自然的破壞；反之，合理利用自然，促進(jìn)大自然價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就是對大自然的保護(hù)。今天，我們討論人與自然的關(guān)系，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不但要了解保護(hù)行為和破壞行為，更要認(rèn)識到：對于自然，人的性質(zhì)是什么。正是對人的本性和人類行為的綜合分析，我方認(rèn)為，人是大自然的保護(hù)者。第一，人有保護(hù)自然的內(nèi)在要求。大自然是人類生存的基礎(chǔ)，破壞自然無異于自毀家園。這決定了人類不能以破壞自然的方式生存。同時(shí)，無論是孩子對幼鳥的疼惜還是詩人對山河的贊美都說明人有對生命的愛護(hù)和對自然美的追求，破壞自然決不是人的本性。請問，有誰看到江河湖泊被污染成露天的陰溝反而心曠神怡了？第二，人有保護(hù)大自然的能力。人類擁有地球上最美麗的花朵，那就是理性。它正引導(dǎo)我們深入探索生態(tài)平衡的機(jī)制，逐步走出對自然認(rèn)識的偏差。從恩格斯的自然辯證法到?？藸柕纳鷳B(tài)學(xué)，從卡普拉的生態(tài)世界觀到利奧波德的土地道德觀，從增長極限論到自組織理論，都說明人類有能力認(rèn)識自然規(guī)律。第三，人想保護(hù)自然，人有能力保護(hù)自然，這正轉(zhuǎn)化為我們保護(hù)自然的積極行為。環(huán)保意識不斷普及，環(huán)保教育正開啟孩子的心靈，塑造著新一代的保護(hù)者。對保護(hù)行為的贊揚(yáng)和對破壞行為的譴責(zé)已成為人類道德機(jī)制的重要部分。您是否知道，中國12部關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律覆蓋了自然保護(hù)的所有領(lǐng)域，國際環(huán)保法是國際法體系中發(fā)展最快的部分。我們還看到，從全國人大環(huán)境與資源委員會的設(shè)立到環(huán)保模范城市的評定，從民間性的綠色和平組織到政府間的環(huán)境與發(fā)展大會，從無污染無廢料的清潔生產(chǎn)到節(jié)儉消費(fèi)重新被視為美德，都說明保護(hù)行為正在逐步展開、不斷深入。而且，為了減輕自然的壓力，人類正自覺節(jié)制生育、控制自身作為物種的繁衍。中國正因此而將在2050年實(shí)現(xiàn)人口回落。這一切都說明人類正努力放棄工業(yè)文明無視自然的發(fā)展模式，積極向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變，這已經(jīng)不是對過錯(cuò)的零星修補(bǔ)或?qū)ζ茐牡暮唵晤A(yù)防，而是對人類已有的生活方式、生產(chǎn)方式和思維方式的根本性變革。我們必須承認(rèn)，人類正在用全部的心力保護(hù)神圣的自然。我們也承認(rèn)，今天的破壞依舊觸目驚心，那時(shí)因?yàn)橄惹暗钠茐膶⒊林氐陌にΦ浇裉?，它的杜絕需要一個(gè)過程；而保護(hù)效果具有延后性，保護(hù)行為又不是那么淺顯直白。我們更知道，在今天，我們經(jīng)歷著新文明誕生的陣痛，矛盾重重，困難重重。但我們相信，未來不再是以往的簡單延續(xù)。世紀(jì)的晨鐘已經(jīng)敲響，當(dāng)您問起生態(tài)文明“孩子，你究竟是誰”時(shí)，他會告訴您：我是即將到來的日子。二辯陳詞：在我方一辯論證了保護(hù)與人性、理性的內(nèi)在聯(lián)系之后，我將通過對文明史的回顧向諸位證明：破壞自然是同人性的扭曲、反理性的蒙昧聯(lián)系在一起的。扭曲和蒙昧可以解釋破壞的階段性，而不能論證人是自然的破壞者，因?yàn)闆]有永遠(yuǎn)的扭曲和蒙昧。通過啟蒙運(yùn)動打破中世紀(jì)禁欲的枷鎖無疑是偉大的進(jìn)步。但是，剛剛認(rèn)識到自己不是自然的奴隸的人類很快矯枉過正地陷入享樂主義的誤區(qū)，科學(xué)技術(shù)被過多地用來滿足無度的欲望。當(dāng)我們認(rèn)識到破壞行為背后隱藏的是對欲望的放縱，我們就不能同意對方辯友的觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀兘^不容忍用貪欲代替人性。要知道，被壓抑的和被放縱的都是被扭曲的，扭曲的人性不能說明人本身。工業(yè)文明的到來曾經(jīng)使我們相信我們已告別愚昧。其實(shí)，我們還遠(yuǎn)未做到這一點(diǎn)，尤其在人與自然的關(guān)系上。我們只承認(rèn)社會物質(zhì)生產(chǎn)卻否認(rèn)自然物質(zhì)生產(chǎn)，只承認(rèn)人的創(chuàng)造價(jià)值卻否認(rèn)自然的自在價(jià)值，乃至忽略生態(tài)美。這使自然越來越不自然，人也越來越不像人而像破壞者。當(dāng)我們認(rèn)識到破壞行為背后隱藏的是對自然的無知，我們就不能同意對方辯友的觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀兘^不容忍用蒙昧代替理性，就像我們不能容忍中世紀(jì)對人的無知。這一切并非不可克服。今天，我們就是要把被顛倒的一切再重新顛倒回來。所以，和幾個(gè)世紀(jì)前一樣，我們面臨著文明模式的轉(zhuǎn)化。保護(hù)自然，我們做的還不夠多不夠好，但這僅僅是因?yàn)樾碌奈拿鲃倓傆幸粋€(gè)開端。透過生態(tài)文明的表象，我們看到的是人對自己的重新認(rèn)識：是保護(hù)者，不是破壞者。記住拉茲洛的預(yù)言吧：只要我們沒有先毀滅自己，人類生態(tài)學(xué)的文明將在21世紀(jì)漸放異彩。請相信，我們不會毀滅自己！廈門大學(xué)辯論隊(duì)1997年參加由上海教育電視臺舉辦的第三屆中國名校辯論邀請賽。經(jīng)抽簽半決賽的立場是“人是大自然的保護(hù)者”。以上分別為教練陳詞、一辯陳詞、二辯陳詞。人與自然的關(guān)系問題，已成為辯論賽中的老問題了。許多辯論隊(duì)為這一問題提供了卓越的智識。希望廈門大學(xué)辯論隊(duì)對這一問題的思考，能夠?qū)﹃P(guān)心這一問題、關(guān)心校園辯論的人們有所益助。人不是大自然的保護(hù)者方案一作為人類的一員，我們當(dāng)然希望人類擁有超自然的力量，成為自然偉大而神圣的保護(hù)者。這將使我們無限欣慰。也因?yàn)槲覀兪侨祟惖囊粏T，我們更應(yīng)該對這一問題有審慎的思考。我們的思考包括兩部分：一，人類是否具備作為自然的保護(hù)者的條件；二，對人與自然的關(guān)系的何種定位對處理人與自然的關(guān)系才是合適的。人類不具備充當(dāng)自然的保護(hù)者的必要條件:第一，人類不能夠充分地認(rèn)識奧妙而精致的自然，也不能夠充分地認(rèn)識人類活動對自然的影響。因此人類充當(dāng)自然的保護(hù)者在技術(shù)上是困難的。第二，人類難以有效地克服其行為的自利性，無法超越“人類中心主義”，當(dāng)滿足人類的需要和對自然的尊重相矛盾時(shí)難以有效地自我克制。因此人類充當(dāng)自然的保護(hù)者在價(jià)值上也是困難的。第三，人類與自然的關(guān)系同時(shí)又是人類自身的內(nèi)部關(guān)系，人類與自然的和諧相處需要人類首先解決好自身的內(nèi)部問題。如果人類不能夠達(dá)到“大同”的文明狀態(tài)，如果人類依然像今天一樣存在著巨大的族群對立、存在著難以消弭的各式各樣的疆界，人類就必定不能夠善待自然，更不用說成為自然的保護(hù)者了。在生態(tài)問題如此急迫，從而文明遭遇前所未有的危機(jī)的今天，我們對人與自然的關(guān)系的定位，絕不僅僅是一個(gè)認(rèn)識問題，更是一個(gè)極為嚴(yán)肅的實(shí)踐問題。人類曾經(jīng)認(rèn)為自己能夠征服自然、凌駕于自然之上，以自己為萬物之靈長和尺度。我們認(rèn)為，今天人與自然關(guān)系的對立正是根源于人對自然的狂妄和自大。人只有擺脫自己的狂妄和自大，他才可能和自然和諧相處。人對于自然是或者不是保護(hù)者哪種判斷對于人類未來的實(shí)踐、對人類在未來真正作到與自然和諧相處更為有利呢？我們固然需要從過去的征服者努力轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉旌臀磥淼谋Ｗo(hù)者，但是我們更需要對自然充滿敬畏和謙遜。如果我們堅(jiān)持人是自然的保護(hù)者，我們就極可能延續(xù)我們過去的狂妄與自大；只有承認(rèn)我們保護(hù)不了自然，我們才可能面對自然敬畏而不狂妄、謙遜而不自大。我們認(rèn)為，這才是人類理性而審慎的自處之道，也才是人類的自救之道。因此，不論是一個(gè)認(rèn)識問題還是一個(gè)實(shí)踐問題，恰當(dāng)?shù)幕卮鹬荒苁牵喝祟惒皇谴笞匀坏谋Ｗo(hù)者。立論提要人類認(rèn)識的有限性和行為的自利性決定了人類不可能是自然的保護(hù)者，人類自身的種種壁壘和疆界決定了人類難以步調(diào)一致地善待自然。人與自然關(guān)系的對立正是根源于人對自然的狂妄和自大。人只有擺脫自己的狂妄和自大，他才可能和自然和諧相處。承認(rèn)人類不是自然的保護(hù)者，人類才可能面對自然敬畏而不狂妄、謙遜而不自大。反駁一對方把所有的問題都?xì)w結(jié)于未來。那對方辯友必須向我們論證清楚幾個(gè)問題。第一，為什么在明天，人類一定可以解決一切問題，而不是像現(xiàn)在這樣，問題越來越多。第二，作為物種，人類是有生命周期的，怎么證明在人類的生命周期結(jié)束之前人類就一定能夠解決生態(tài)問題。第三，我們今天這個(gè)不堪重負(fù)、岌岌可危的自然，真的可以挨到對方辯友所謂的明天嗎？第四，如果問題明天才能解決，那么，在今天，人到底是不是自然的保護(hù)者呢？|反駁二通過具體的事例，說明基于自利的族群對立使人類無法處理好人與自然的關(guān)系：核技術(shù)所帶來的問題、各國從各自的國家安全出發(fā)而進(jìn)行的太空探索所產(chǎn)生的太空文明用語、發(fā)達(dá)國家的文明用語轉(zhuǎn)移、民主體制的有效建立等。反駁部分是對立論的前一方面即破的方面的進(jìn)一步展開，是我方的辯論中的攻。我方立論的后一方面即立的方面，將在反反駁中完成，這是我方在辯論中的守。人類是大自然的保護(hù)者方案二人與自然的關(guān)系有兩種。其一，人作為自然之子，是自然自身演化的結(jié)果，從而作為自然的一部分。其二，人作為外在于自然的存在物，獨(dú)立于自然、與自然相并列。就人與自然的第一種關(guān)系而言，人對自然的所作所為在根本上都應(yīng)該看作是自然自身演化的結(jié)果而不是人類活動的結(jié)果，因此“人是自然的保護(hù)者”這一命題在人與自然的第一種關(guān)系中是不成立的，也是對方同學(xué)無法證明的。我們愿意放棄這一領(lǐng)域，遵從辯題的內(nèi)在邏輯，只與對方同學(xué)討論在人作為外在于自然的存在物時(shí)，他是不是自然的保護(hù)者?！稗q題的內(nèi)在邏輯”是指：第一，保護(hù)關(guān)系只可能存在于兩個(gè)并列的關(guān)系項(xiàng)中，在人與自然的第一種關(guān)系中人與自然不是并列的關(guān)系項(xiàng)。第二，中立性是辯題的內(nèi)在要求，如果按第一種關(guān)系處理辯題，辯論一方必處在無話可說的狀態(tài)。要想真正準(zhǔn)確地判斷人類是不是大自然的保護(hù)者，必須有一種人與自然之外的立場、角度，以“第三只眼睛”看待人與自然的關(guān)系。遺憾的是，我們目前還無法確知茫茫宇宙是否存在這樣的“第三只眼睛”。因此，對于人類而言，自己是不是大自然的保護(hù)者這一問題，其實(shí)是無解的。我們無從確切地知道我們是，也無從確切地知道我們不是。對方同學(xué)可能會說，“人類是大自然的保護(hù)者”這一命題是人類面對生態(tài)危機(jī)、面對文明所遭遇的前所未有的挑戰(zhàn)時(shí)的自我判斷、自我評價(jià)、自我辯護(hù)甚至是自遣自責(zé)。那么我們要說，這只是人類自以為是自然的保護(hù)者，而未必人類真的就是自然的保護(hù)者了。我們的邏輯是不是表明這一辯題不成立了呢？當(dāng)然不是。在我們看來，辯題的本意其實(shí)是，對人與自然的關(guān)系的哪一種定位，對于解決人類實(shí)踐中的困境、對于人與自然的和諧相處，是真正有益的。因此我們今天面對的，是一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域的問題，而不是一個(gè)認(rèn)識領(lǐng)域的問題。對人與自然的關(guān)系的不同定位，決定了人類面對自然的行為取向的不同。保護(hù)者的定位更可能使人類更多地采取積極的、主動的行為，從而施加更多的人類活動于自然。也正是人類經(jīng)由其強(qiáng)大的技術(shù)手段施加于自然的活動在范圍、程度上的擴(kuò)展，從伸手采集發(fā)展到太空探索，才導(dǎo)致了臭氧空洞乃至太空文明用語的漂浮等等，導(dǎo)致了我們今天所面臨的種種生態(tài)和文明困境。相反，人不是自然的保護(hù)者的定位則更可能使人類面對自然更多地自律、自制，從而較少地將人類活動施加于自然。這必定更有助于人與自然和諧相處。保護(hù)總是主要表現(xiàn)為積極的行動，例如不偷盜、不搶劫、不欺詐、不損毀他人財(cái)產(chǎn)只能叫尊重財(cái)產(chǎn)而不能叫保護(hù)財(cái)產(chǎn)，只有當(dāng)他人實(shí)施偷盜、搶劫、詐騙而加以制止時(shí)，才能叫保護(hù)。制止正是“積極的行動”。又如保鏢需要以戰(zhàn)斗、退敵等“積極的行動”保護(hù)他的雇主，而不能以不危及雇主的人身與財(cái)產(chǎn)來“保護(hù)”雇主。我們都知道，人類生活中存在著許多根本就無從判斷是非、真?zhèn)蔚拿}，但我們卻樂意接受這樣的命題，原因就在于這些命題所表達(dá)的立場、態(tài)度、信念在實(shí)踐中是有益的甚至是必須的。以上加重的文字，是供隊(duì)員理解立論用的，不準(zhǔn)備在場上說出。自然，必要的時(shí)候可在反反駁或自由辯時(shí)使用。在廈門時(shí)準(zhǔn)備的是方案一。方案二，即關(guān)于“第三只眼睛”的論證角度，是到北京后在打預(yù)賽前李琦和傅小凡的一次閑聊中突然萌生的想法。但是當(dāng)時(shí)我們都認(rèn)為這樣的立論可能過于出奇，在現(xiàn)場觀眾的接受和認(rèn)可方面會有困難（當(dāng)然后來的情形證明我們多慮了），所以只是備而不用，也就沒有形成文字。25日下午我們親臨賽場觀看電子科大和西安交大的復(fù)賽，在電子科大勝出后，我們明白，必須使用第二方案。于是，在當(dāng)晚將原本備而不用的方案二形成文字，并就“我們都知道，人類生活中存在著許多根本就無從判斷是非、真?zhèn)蔚拿}，但我們卻樂意接受這樣的命題，原因就在于這些命題所表達(dá)的立場、態(tài)度、信念在實(shí)踐中是有益的甚至是必須的”這一思路，選擇了“善有善報(bào)、善沒有善報(bào)、'“上帝是存在的、上帝是不存在的”這些命題作為例證，并形成文字供隊(duì)員理解和必要時(shí)場上使用。比如：“善有善報(bào)”與“善沒有善報(bào)”這樣的全稱肯定或否定判斷，用事實(shí)既無法完全證實(shí)，也無法完全證偽，人們爭論了幾千年，也沒有最終的結(jié)論。那么，就要比較一下，選擇哪一種態(tài)度更有益。如果，相信“善有善報(bào)”就會使人獲得一種信念，使人生有意義，使人的心靈有家園，從而鼓勵(lì)人們向善，為人類社會的進(jìn)步發(fā)展提供一種道德依據(jù)。如果，認(rèn)為“善沒有善報(bào)”就會使人悲觀失望而不再追求善，人生失去了目標(biāo)和意義，社會道德水平下降，犯罪率上升，也不知人類社會最終向何處發(fā)展。再如：“上帝是存在的”與“上帝是不存在的”這樣相反的命題在邏輯上都能夠論證，在事實(shí)既能證實(shí)，也能證偽。人們一味地爭論，沒有任何實(shí)際意義。那么就要比較一下，相信“上帝是存在的”與相信“上帝是不存在的”，哪一種態(tài)度更有益于人類自身的發(fā)展。如果相信上帝的存在，人就會陷入宗教的迷霧，人的主體地位就會喪失，人類社會的發(fā)展將受到阻礙。正是不相信上帝的存在，歐洲才從中世紀(jì)的黑暗中掙扎出來，才會有文藝復(fù)興，有人本主義的昌盛，有科學(xué)的發(fā)展，使現(xiàn)代化的今天。半決賽中的一辯陳詞：1到底有沒有足夠的能力保護(hù)浩淼的大自然？技術(shù)能解決技術(shù)自己帶來的問題么？2如果沒有足夠的能力，那樹立人是自然的保護(hù)者這樣一個(gè)理念是否真正有利于我們化解實(shí)踐中的問題？對方一辯極力為我們論證人是自然的保護(hù)者，其實(shí)也是人們似乎習(xí)慣了的定位。我們確實(shí)正在為自然的修復(fù)做著努力?？墒钱?dāng)環(huán)保成為一種時(shí)尚的時(shí)候，更需要知識分子們，透過紛擾的社會現(xiàn)實(shí)和時(shí)尚風(fēng)潮，以理性建設(shè)性的態(tài)度和冷靜的眼光，發(fā)現(xiàn)人與自然正在面臨的危機(jī)，從而指出在實(shí)踐中化解的途徑。今天我方就將在辯場上和大家一起完成這樣一次審視。然而，要判斷人類是不是大自然的保護(hù)者，必須有一種人與自然之外的立場和角度，就好像今天我們辯論的雙方需要有在座的評委一樣。正所謂第三只眼睛看問題，但冥冥宇宙之中卻沒有這第三只眼睛。因此，對于我們而言，自己是不是大自然的保護(hù)者這一問題，其實(shí)是無解的。不過，我們的邏輯并非表明辯題就不成立了。我方認(rèn)為，這道辯題的真意應(yīng)該是，讓我們確立人在處理人與自然的關(guān)系中所應(yīng)持有的態(tài)度，看雙方的態(tài)度到底哪一個(gè)對于解決人類實(shí)踐中的困境、對于人與自然的和諧相處，是真正有益的。工業(yè)文明以來的種種環(huán)境危機(jī)告訴我們自然需要人們的尊重，而不是無度索取和開發(fā)。當(dāng)人們開始大力提倡環(huán)境保護(hù)以后，又發(fā)現(xiàn)許多所謂的保護(hù)活動卻引發(fā)了新一輪的環(huán)境危機(jī)。所以，當(dāng)今環(huán)境科學(xué)的理念，不是protection而是conservation即不是保護(hù)，而是維護(hù)和減少干預(yù)。也就說，我們應(yīng)該維護(hù)和減少對自然的自在狀態(tài)和自在秩序的干預(yù)。（不過我們很遺憾，對方辯友把所有的維護(hù)都等同于保護(hù)。）然而一旦人類以自然保護(hù)者自居，便會自信而積極地采取行動，卻忽略了自身的能力有限，非但不一定能達(dá)到目的，反而可能好心辦壞事。阿斯旺水壩的悲劇、58年除四害活動消滅麻雀的鬧劇都說明了這一點(diǎn)。相反，如果人們認(rèn)識到自己不是自然的保護(hù)者，更可能以謹(jǐn)慎而謙卑的態(tài)度來對待自然，盡可能地少作為、少干預(yù)，也能避免先破壞后修復(fù)，一邊破壞一邊修復(fù)的荒誕行為。這就好比人必須知道生命有盡頭，所以珍惜生命；好比人必須知道面對絕癥將無能為力，所以善待身體；好了，開篇明義之后，我們將在余下的環(huán)節(jié)，運(yùn)用具體事例向大家進(jìn)一步明確“人不是自然的保護(hù)者”這一立場對人與自然和諧相處更有益。精彩背后的惋惜……——電子科大vs廈大（人是不是大自然的保護(hù)者）看網(wǎng)上的報(bào)道，很多人都稱贊這場比賽是本屆全辯最為精彩的對局。全場看下來的確有這種感覺一一單是超過前面任何一場比賽的掌聲次數(shù)就可以想像現(xiàn)場的精彩了。但也正是這種精彩引發(fā)了這場比賽的第一個(gè)惋惜一一比賽被大量剪輯，大賽最精彩的一場自由辯被剪掉的部分卻偏偏是最長的一一達(dá)到了2分12秒。而且和網(wǎng)上的報(bào)道相比，大家稱道的王一鳴把比賽多次拉回本方立論的場景在比賽中根本看不出來，而錄像中看來反方主線一直不能有效展開很可能就這種剪輯帶來的一個(gè)后果。、破題立論這個(gè)辯題在“辯論史料”上最早見之于97年的中國名校大學(xué)生辯論邀請賽。當(dāng)時(shí)北航和華東師大在半決賽中就“人是大自然的保護(hù)者還是破壞者”上演了一出經(jīng)典之戰(zhàn)。那場比賽也把這個(gè)問題討論到了一個(gè)比較深的層次，今天這場比賽雙方也都清楚對手不是泛泛之輩，可想而知肯定都會在前人的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的深入。果然雙方立論一出就都讓人眼前一亮。正方立論主要包括三個(gè)方面。其中第一點(diǎn)“人類認(rèn)識到保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身”和第三點(diǎn)“破壞是少數(shù)非理性行為、人正在不斷約束”都是常規(guī)的立論。但第二個(gè)層面“人類是自然的一部分”則是一路奇兵。盡管立論中點(diǎn)出這一層面后跟上的那句“保護(hù)人類是保護(hù)大自然的一個(gè)重要部分”讓人聽了很是不爽一一以為正方又要玩文字游戲了，但后面的陳述其實(shí)才真正表達(dá)了正方這一層面的含義:作為自然高級形式的人類有義務(wù)去調(diào)整自然界自然發(fā)展中固有的不和諧。細(xì)細(xì)咀嚼這句話能夠發(fā)現(xiàn)，正方在這里跳出了以往對這個(gè)問題的討論中一個(gè)悖論：為什么同樣是大規(guī)模破壞生態(tài)環(huán)境一一比如毀壞草原，如果是兔子干的那就是自然發(fā)展，而人干的就成了破壞自然。如果把兔子及其他生物也都當(dāng)成破壞者，那“自然”實(shí)際上已經(jīng)不知道是什么了一一除非承認(rèn)“大自然會破壞自身”。兔子是自然的一部分，人實(shí)際上也是，大自然發(fā)展會有破壞自身的情況，而人卻會調(diào)整這些不和諧的因素一一正方通過否認(rèn)傳統(tǒng)思維中“自然自己的發(fā)展一定是好的”，把問題深入到了一個(gè)全新的層次。這樣一來就對以前立論中反方的一個(gè)強(qiáng)點(diǎn)一一人為生存和發(fā)展而無奈地破壞自然一一建立了強(qiáng)力的防線。如果反方從這里進(jìn)攻，正方可以先用兔子為什么不叫破壞、自然發(fā)展會不會破壞自身設(shè)防，甚至進(jìn)而轉(zhuǎn)向“兔子吃了草卻不會種草，人雖然砍了樹卻還知道要種樹。可見真正保護(hù)自然的是人類”。當(dāng)然，正方這個(gè)立論也有一個(gè)缺陷一一只是論證了“人可以成為、有可能成為保護(hù)者”，而沒有證明“的的確確就是保護(hù)者”。從后面的比賽看，正方在這里是用“主流”和“本質(zhì)”論證的一一前者談量，但實(shí)際上只是利用人不愿意承認(rèn)自己破壞的心理把破壞歸于少數(shù)人，這里是論證的斷環(huán)，只能算是觀點(diǎn)而不能算論證；在后一點(diǎn)，正方是以“人是大自然的一部分，二者利益是統(tǒng)一的”來加以固定，但這里面臨的質(zhì)疑就是“這種統(tǒng)一是局部與整體的統(tǒng)一，難道不會發(fā)生沖突嗎？”事實(shí)上從后面無論是反方在反駁對抗中提出的“人的自利性”還是自由辯中提出的“局部利益與整體利益不一定始終協(xié)調(diào)”都是沖著這里來的。正方立論已經(jīng)讓人點(diǎn)頭了，而反方立論更是讓人稱絕。他們首先以“有限理性和利益難以協(xié)調(diào)f能力不足以保護(hù)自然”承接。其實(shí)單單是這個(gè)承接已經(jīng)顯示出了反方對本方立場的思考超過了以往一一以往的分析只是從有限理性出發(fā)，得出人難以確定自己的行為后果，常常于無意間對自然造成巨大破壞。而本場反方在后面加入了“利益難以協(xié)調(diào)”。雖然一辯陳詞沒有深入說明，但最后的總結(jié)陳詞中反方那句“即使知道了怎么發(fā)展才能不破壞自然，人與人之間、國家與國家之間利益的難以協(xié)調(diào)也使這種發(fā)展方式難以付諸實(shí)施”則是把這里反方的前后兩層防線展示得非常明白了。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是反方創(chuàng)造性立論的結(jié)束一一最多只能算開胃湯。反方的核心立論是基于法學(xué)思想的“第三只眼”：要判斷人與自然的關(guān)系，作為“當(dāng)事人”的“人”與“自然”都沒有資格去給出結(jié)論一一如同辯論雙方都沒有權(quán)利對比賽定論，而只能由第三方（觀眾和作為觀眾代表的評委）評判。但這“第三只眼”卻無法找到，因此人類在沒有第三只眼審判、沒有第三只眼監(jiān)督的情況下，應(yīng)該讓自己保持更謙卑的心態(tài)一一承認(rèn)自己不是保護(hù)者。否則把自己當(dāng)成保護(hù)者，就會主動干預(yù)，使自然不能自在。這種思路的提出可以說為本辯題提出了一個(gè)全新的視角。這使得反方的創(chuàng)新遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過正方，所以正方的立論反方猜了個(gè)八九不離十，而反方的立論正方差不多一點(diǎn)也沒猜到。深入分析反方立論可以發(fā)現(xiàn)，他們之所以認(rèn)為在沒有“第三只眼”的情況下人更應(yīng)該認(rèn)為“自己不是保護(hù)者”，其基礎(chǔ)假設(shè)是“讓自然自在才是更好的”。而正方的立論，尤其是創(chuàng)新層面，根本上就是在否認(rèn)“讓自然自在是更好的”。不清楚雙方在此做了怎樣的準(zhǔn)備——雙方陳詞時(shí)都能感覺到他們在這里是有所準(zhǔn)備的。不過可惜的是比賽沒有打到這一層一一至少播出的部分是這樣。至于為什么會沒有打到，后面再行分析。二、對抗反駁反方的攻擊先從協(xié)調(diào)難、有限理性和人的自利性三點(diǎn)攻擊。從反方的立論看，前兩點(diǎn)實(shí)際上是遞進(jìn)關(guān)系一一即使理性認(rèn)識到了，也難以協(xié)調(diào)。而“自利性”是“難以協(xié)調(diào)”的原因。所以如果把前兩點(diǎn)的順序?qū)φ{(diào)，并展示出這三點(diǎn)彼此的關(guān)聯(lián)，不讓人覺得只是三個(gè)并列的問題，可能效果會更好些。三點(diǎn)中除第二點(diǎn)外，另兩點(diǎn)都是創(chuàng)新。其中第三點(diǎn)一一當(dāng)人類自身利益與自然利益發(fā)生沖突時(shí)，人傾向于保護(hù)自身利益而損害自然的利益一一實(shí)際上是對“無奈的破壞”這一戰(zhàn)場的更高抽象。正方對這個(gè)問題應(yīng)該沒有在抽象層次進(jìn)行準(zhǔn)備，所以李巍把問題引向了“人類的自利性就是可持續(xù)發(fā)展”，這實(shí)際上已經(jīng)把對方所說的“自利性”理解成了“個(gè)人非理性和私欲”，在此基礎(chǔ)上自然也就可以不承認(rèn)“人類的理性”具有局限，不能限制“個(gè)人非理性和私欲”了。對于“協(xié)調(diào)”問題，正方并未回答，而是在最后把反方的“第三只眼”引到了“要把人和自然劃清界限”上。雖然很好地說明了本方觀點(diǎn)，但作為再反駁來說，正方整個(gè)這一輪的防守應(yīng)該說都有回避問題的感覺了。正方的攻擊首先承接了反方的“能力不足”，以醫(yī)生為例說明即使無力回天，只要表現(xiàn)出了保護(hù)行為就是保護(hù)者。主力攻擊問題是一正一反：正向攻擊為“少數(shù)人的破壞不代表人類的本質(zhì)”；反向攻擊為“如果人類主流行為是破壞，為什么會有那么多的保護(hù)行為和協(xié)議”。反方對醫(yī)生的反駁是“要有基本的能力才能有資格”。這個(gè)說法略顯弱了一點(diǎn)一一如果能用有限理性和協(xié)調(diào)難重申“為什么沒有能力”可能效果更好。接下來對正方“少數(shù)人在破壞”的反駁是很出彩的一一一方面指出自己沒有這樣論證，另一方面指出對方?jīng)]有論證“多數(shù)人在保護(hù)”。雖然正方也曾用“人類的本質(zhì)”對這一反駁打過預(yù)防針，但其邏輯“人源于自然而成于自然，故其本質(zhì)為保護(hù)（人類發(fā)展的規(guī)律順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律）”恐怕很難為人理解。特別是“順應(yīng)規(guī)律”是個(gè)自在的過程，而“保護(hù)”是主動性的行為，用順應(yīng)規(guī)律來推導(dǎo)出人的本質(zhì)為保護(hù)本身似乎就有些問題。由于在對“少數(shù)人破壞”這個(gè)問題的反駁中已經(jīng)帶過了正方同一問題的反向攻擊，所以后面反方拉回了底線一一當(dāng)事人不能自證，所以缺少第三只眼的公斷時(shí)，只能看哪種心態(tài)更好。從這個(gè)環(huán)節(jié)看，正方由于料敵失當(dāng)，攻擊多成無的放矢，防守也顯得卡位不及。而反方攻守有度，沉穩(wěn)從容，正方前幾場一直壓倒對手的氣勢在他們身上也如同鐵砂掌打上了棉花堆。比賽似乎開始向反方傾斜了。三、自由辯但凡有些辯論賽經(jīng)驗(yàn)的人都知道，比賽前要精心設(shè)計(jì)論證結(jié)構(gòu)——底線。然而僅僅準(zhǔn)備、設(shè)計(jì)一個(gè)嚴(yán)整的立論是不夠的。一個(gè)嚴(yán)整的立論拿到場上去用，就如同一支軍隊(duì)在戰(zhàn)場上向著預(yù)定的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，是不可能不受到對方干擾的一一更何況，這支軍隊(duì)本身就同時(shí)肩負(fù)著“不讓對方軍隊(duì)輕易到達(dá)目的地”的任務(wù)?？紤]如何在與對手一一實(shí)際上是假想的對手立論——互動的情況下有效地讓自己走向目標(biāo)，同時(shí)阻礙對手立論的展開，這在戰(zhàn)術(shù)上是“控球”在戰(zhàn)略上就是對“戰(zhàn)場”的設(shè)計(jì)了。平常說的“這個(gè)立論比較高”并不是說這個(gè)立論在價(jià)值層面、哲學(xué)層面有多么高深一一當(dāng)然，對問題的理解認(rèn)識上肯定是更深的，而是這個(gè)立論可以在更高的層次上，通過對問題更深入的認(rèn)識消解對方的攻擊、阻擋對手的去路。如果立論出奇兵卻不能有效設(shè)計(jì)戰(zhàn)場，那么結(jié)果很可能也只是奇兵成為“廢兵”。仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)，反方實(shí)際上是兩套立論。“有限理性”和“協(xié)調(diào)難”都是順著傳統(tǒng)套路來的，和正方立論形成正面相對。即使沒有“第三只眼”的立論支撐，如果反方在這里證明“人類并沒有能力去保護(hù)自然”，那么就可以證明本方觀點(diǎn)一一更進(jìn)一步的是以大量破壞型事例指證人有破壞性，從而進(jìn)一步得到“破壞者”這一更嚴(yán)格的結(jié)論。單獨(dú)看“第三只眼”也基本是這樣一一即使人完全有能力保護(hù)，身為當(dāng)事一方也不能自行評斷。但之所以說“基本”，是因?yàn)閺摹安荒茏栽u”到“認(rèn)為自己不是保護(hù)者更有利”這個(gè)過渡也有待論證一一而論證的核心“讓自然自在才是更好的”在理論和邏輯層面很可能必須依靠“有限理性”和“協(xié)調(diào)難”。這樣一來，兩個(gè)立論就如同盤踞在兩座相鄰大山上的軍團(tuán)，第一集團(tuán)軍如果沖出，則可以匯入第二集團(tuán)軍；反之，從第二集團(tuán)軍的推進(jìn)路線，也可以與第一集團(tuán)軍會師。再結(jié)合正方立論就可以看出，他們的重兵布防是在“保護(hù)意愿”和“保護(hù)行為”方面，與反方第一集團(tuán)軍形成正面對峙。再考察反方兩大軍團(tuán)彼此呼應(yīng)的路線就會發(fā)現(xiàn)，正方的重兵正是處在第一集團(tuán)軍向第二集團(tuán)軍靠攏或向目的地挺進(jìn)的必經(jīng)關(guān)隘上。如果這樣一張軍事地圖擺在面前，任何一個(gè)將軍都可以想到如何用兵了一一催動第二集團(tuán)軍從對手背后切入，出其不意，攻其不備，在這個(gè)戰(zhàn)場上先取得足夠的戰(zhàn)利品；混戰(zhàn)之后，雙方戰(zhàn)場將轉(zhuǎn)到一片平原，在這里令第一集團(tuán)軍切入，行以逸待勞之計(jì)，正面迎戰(zhàn)從“當(dāng)事人是否有資格對自己評判”的戰(zhàn)場上受傷而來的對手。只要在這里不被對方反吃，即使只是打成均勢也已經(jīng)是大勝而歸了。對應(yīng)到辯論上，就是反方以“當(dāng)事人能不能對自己做定性評判”入手，從主體資格上否定正方有資格把人定為“保護(hù)者”；在這里撈足油水再隨正方轉(zhuǎn)到“是不是讓自然自在才是更好的”。而守隘之軍只有在對整個(gè)局勢有非常清晰地把握下才能做出正確選擇一一退出關(guān)隘，不與對手交鋒，聽?wèi){兩大集團(tuán)軍匯合，而自己主動轉(zhuǎn)入平原地帶一一這樣對方的第二集團(tuán)軍將成為廢兵，有力使不上。也就是直接承認(rèn)“我們也同意應(yīng)該辯論的是人帶著哪種心態(tài)更合適”，然后以“自然自身發(fā)展存在不和諧（甚至是危及人類一一所謂自然平衡是允許任何一種物種因?yàn)椴贿m應(yīng)環(huán)境而被自然淘汰的，但人類顯然不能允許自己被淘汰）”為橋轉(zhuǎn)向“人有義務(wù)主動保護(hù)自然”，以“有為”對“無為”——實(shí)際上，正方這樣做是兜了個(gè)圈子又回到原地，但這一繞一轉(zhuǎn)就把反方的整個(gè)第二集團(tuán)軍變成了廢牌。但個(gè)人感覺一一如果讓成電的朋友覺得我趴門縫看人了，那敬請恕罪一一如果反方按這一路線調(diào)度，則作為正方的電子科大恐怕很難在短時(shí)間內(nèi)不損一兵一卒地轉(zhuǎn)戰(zhàn)平原。因?yàn)橹庇^上看，一旦承認(rèn)“當(dāng)事人沒有資格下論斷”，則正方一切論證都將是無本之木，只能跟到對方戰(zhàn)場上去討論“這個(gè)辯題是討論人應(yīng)該保持什么心態(tài)”（這里反方切忌直接轉(zhuǎn)到“不要把自己當(dāng)成保護(hù)者”一一這個(gè)應(yīng)該是在激戰(zhàn)后的結(jié)果，轉(zhuǎn)得太快就撈不到油水了），而放棄自己的準(zhǔn)備到對方劃定的戰(zhàn)場去做戰(zhàn)會令每個(gè)辯手本能的排斥。特別是像今年的電子科大這樣氣勢逼人、準(zhǔn)備充足，慣以強(qiáng)勢爭天下的隊(duì)伍，差不多本能地就會去否定對手的每個(gè)分論點(diǎn)，更不要說是這樣一個(gè)大型集團(tuán)軍了。而以正方的知識結(jié)構(gòu)去和反方兩位法學(xué)院辯手、一位法學(xué)教授對抗一個(gè)法學(xué)基礎(chǔ)問題，那恐怕是決計(jì)討不了好的。然而非?？上У氖?，反方大約是沒有對戰(zhàn)場做分析和設(shè)計(jì)，他們選擇了以第一集團(tuán)軍切入戰(zhàn)場。兵法云“隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之?！保ā秾O子兵法?地形篇》）正方已經(jīng)在關(guān)隘布下重兵，反方從這里切入正是違反了“盈而勿從”。如果不能突出重圍，那第二集團(tuán)軍幾乎無法與之形成協(xié)同作戰(zhàn)一一而事實(shí)上如果反方成功突圍，那就等于已經(jīng)贏得了比賽，第二集團(tuán)軍是否下場已經(jīng)沒有實(shí)際意義了。整個(gè)自由辯在播出的近6分鐘時(shí)間里一次也沒有在第二集團(tuán)軍戰(zhàn)區(qū)內(nèi)形成對抗，而從關(guān)隘轉(zhuǎn)向第二集團(tuán)軍的方法只能是“所以對方談有保護(hù)，我們也說有破壞，不能用這個(gè)邏輯來論證，要看……”一一實(shí)際上這就是在播出的部分中，王一鳴唯一一次將戰(zhàn)局扯向第二集團(tuán)軍駐地的舉動。而李巍的回答“看本質(zhì)就可以用”實(shí)際上對這個(gè)連接又形成阻礙一一即使沒有這個(gè)阻礙，“這個(gè)邏輯不能用”也已經(jīng)與反方在這個(gè)層面上的行動產(chǎn)生直觀上的不諧調(diào)了。實(shí)戰(zhàn)中雙方第一個(gè)戰(zhàn)場是“意愿與能力”。正方強(qiáng)調(diào)利益的一致，反方強(qiáng)調(diào)理性的不足，幾輪對戰(zhàn)平分秋色。隨后的“兔子問題”把戰(zhàn)局引到了“犯錯(cuò)誤”這一戰(zhàn)場上。正方強(qiáng)調(diào)“知過能改+大量保護(hù)行為”，反方強(qiáng)調(diào)“不斷犯錯(cuò)+大量破壞行為”。這里又是打了個(gè)平手。正方再以“看問題要看本質(zhì)，人類的本質(zhì)是保護(hù)者”把問題深入到“本質(zhì)”層，反方以“如果一直犯錯(cuò)誤就不能說本質(zhì)是保護(hù)者”相抗。在這里的過渡中李巍指稱對方說“人沒有能力所以不要保護(hù)自然”，這個(gè)實(shí)在有些過分了一一再怎么剪輯估計(jì)反方也不會說出這句話的——這一錯(cuò)誤的結(jié)果是被王一鳴打了一巴掌。不過王一鳴后面的表達(dá)失誤一一把“物種（自然滅絕）也需要保護(hù)嗎”說成“也叫保護(hù)嗎”，這不但容易引起人的誤解一一估計(jì)李巍的反駁就是基于這種誤解的，否則這里暴露的其實(shí)是反方“讓自然自在”的根基，而正方的“自然自在下的發(fā)展存在不和諧，人的調(diào)節(jié)使之和諧”正好可以切入對抗。比賽收官階段，王一鳴借對方“為了保護(hù)自然犧牲了很多利益”與“人的利益與自然利益統(tǒng)一，所以保護(hù)人的利益就是保護(hù)自然的利益”反追“犧牲了人的利益是不是犧牲了自然的利益”顯示了他清晰的邏輯和快速的反應(yīng)。自由辯刪了2分12秒。很多戰(zhàn)局變化已經(jīng)看不清了。只能猜測著說，雙方都沒有一個(gè)明顯的戰(zhàn)場行進(jìn)計(jì)劃，基本上都是抓點(diǎn)搶攻搶反，雖然顯出了八位辯手快速的反應(yīng)，但立論的深度、創(chuàng)新的思考、戰(zhàn)略層面的清晰思路在自由辯里都已經(jīng)得不到體現(xiàn)了。四、總結(jié)陳詞余磊的問題順應(yīng)了正方“人是自然一部分”的思路，而蔣昌建一一一直以為是“健”，今天才看清楚，羞赧ing……一一的問題則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，指出理性有限得不出構(gòu)成破壞的結(jié)論。其實(shí)如果把兩位嘉賓的問題連起來，那自然得出的一個(gè)結(jié)論就是“如果自然不會自己破壞自己，那么不管人怎么折騰都不可能破壞自然一一因?yàn)槿说囊磺行袨槎际亲匀恍袨榈囊徊糠帧?。如果這是正方的論證邏輯，那恐怕這里面也大有問題。所以王一鳴順著問題引到了“不知道，知道了也難以去做”上面，然后回到“第三只眼”的立論。在總結(jié)對方后，反方再次引到“心態(tài)”上，以“只有不把自己當(dāng)成一個(gè)保護(hù)者，才能更謙卑的面對自然，才能更好地遏制自己欲望的膨脹，才能更少地去干預(yù)自然，更好地保護(hù)自然”收尾。整個(gè)結(jié)辯帶有明顯的黃執(zhí)中“柔性辯論”的風(fēng)格。蔣昌建對正方的問題指向了正方立論只論證了可能性，而沒有論證直言判斷；余磊則以“無意的破壞”設(shè)問。而正方的結(jié)辯一如既往是那樣風(fēng)風(fēng)火火的形式，再一次讓我記不全他說了些什么……（好在有錄像=p）。承接嘉賓從理性角度的提問，正方提出“要按自己認(rèn)為正確的路走下去”，這和正方“主動干預(yù)，施加保護(hù)”的內(nèi)核是一致的。不過這里的言下之意如果說出來就有些讓人難受了一一按自己認(rèn)為正確的路走下去，即使最后撞了南墻，我也傷了墻也倒了，但我還是保護(hù)者……余磊的問題其實(shí)從前面就可以看出正方會怎么回答了一一主流+本質(zhì)。后面的總結(jié)如果細(xì)細(xì)聽來就會發(fā)現(xiàn)漏洞百出：第一點(diǎn)說對方指出理性的不足是展示了無限理性；第二點(diǎn)說不同意“干預(yù)就不是保護(hù)”的觀點(diǎn)，但為什么不同意卻沒有看到一一不知道是不是剪了；第三點(diǎn)用戰(zhàn)士反駁“能力不足以當(dāng)保護(hù)者”，這里應(yīng)該是因?yàn)榉捶經(jīng)]有把“能力不足以當(dāng)保護(hù)”和“經(jīng)常破壞”放到一個(gè)系統(tǒng)里。第四點(diǎn)說對方反對把人類和自然看成整體，但王一鳴剛剛才指出他們不反對，但要注意這并不代表二者始終一致。最后的總結(jié)正方回到了“主流趨勢”上，以人類大量的保護(hù)行為收攏，最后以要保護(hù)自然結(jié)尾。這個(gè)結(jié)尾就如同點(diǎn)評老師所言，其實(shí)已經(jīng)與辯題無關(guān)了。五、隨想今天的比賽的確稱得上是本屆全辯最精彩的賽事。雙方都展示了快速機(jī)智的反應(yīng)和對問題的深入思考。正方的凌厲攻擊和反方的沉著防守、正方的接手搶攻和反方的一針見血都體現(xiàn)出了優(yōu)秀辯論隊(duì)的風(fēng)采。而王一鳴也以他清晰的邏輯思維、嫻熟的語言表達(dá)和儒雅自然的風(fēng)度贏得了本場最佳辯手。就比賽來說，最大的惋惜莫過于反方戰(zhàn)場設(shè)計(jì)的失誤使比賽沒有能進(jìn)到更深入的層次，帶給觀眾更深入的思考。而央視保留了大段點(diǎn)評一一其實(shí)更準(zhǔn)確的說是嘉賓對這個(gè)問題自己的看法和闡釋一一以及抽簽的過程，卻大幅壓縮比賽實(shí)況也體現(xiàn)出了大專辯論賽目前的尷尬——從游戲性上說，寧可讓大家看抽簽的過程，因?yàn)橛螒虻男问揭呀?jīng)超過了它的內(nèi)容；從內(nèi)容上說，與其讓觀眾聽辯手說話還不如聽嘉賓闡述如果辯手不能改變這一切，不能讓觀眾覺得“管你抽不抽簽，我只關(guān)心你們辯出了什么”不能讓觀眾覺得“點(diǎn)評說的那些還不如辯手說得深入、說得清楚、說得精彩”，那以后的辯論賽不要說能不能還在“非黃金時(shí)間”播出，就連能不能繼續(xù)在央視播出恐怕都很成問題了。人類的許多活動都向大氣、水體、土壤等自然和人工環(huán)境排放有害物質(zhì)，造成環(huán)境污染；自然界的一些變化也影響環(huán)境的質(zhì)量。環(huán)境監(jiān)測就是按照國家或地方關(guān)于污染防治和保護(hù)環(huán)境質(zhì)量的各種環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，對污染源排放情況和環(huán)境狀況進(jìn)行定性、定量的測試，并為科研、決策、立法、處理污染事故和環(huán)境監(jiān)督管理提供依據(jù)。環(huán)境監(jiān)測是一切環(huán)境保護(hù)活動的“耳目”。在實(shí)際工作中，環(huán)境監(jiān)測可分為兩類。一是污染源監(jiān)測，即對污染物排放情況進(jìn)行監(jiān)測。一般是在污染物排出口，定期、定點(diǎn)采集樣品，分析、測定不同形態(tài)有害物質(zhì)的濃度、排放量以及時(shí)空分布規(guī)律。二是環(huán)境監(jiān)測，也就是對環(huán)境中的污染物質(zhì)及其變化規(guī)律、環(huán)境影響進(jìn)行分析、監(jiān)視，明確其數(shù)值、范圍、污染程度，通過綜合分析描述環(huán)境質(zhì)量狀況和發(fā)展趨勢。按照環(huán)境要素的不同，環(huán)境監(jiān)測分為大氣污染監(jiān)測、水體污染監(jiān)測、土壤污染監(jiān)測、生物污染監(jiān)測等；根據(jù)污染物的性質(zhì)又可分為化學(xué)毒物監(jiān)測、熱污染監(jiān)測、噪聲污染監(jiān)測、放射性污染監(jiān)測等。大氣污染監(jiān)測常用的監(jiān)測項(xiàng)目主要包括氣象參數(shù)和總懸浮顆粒物（TSP）、降塵、一氧化碳（CO）、二氧化硫（SO2）、碳?xì)浠衔铮℉C）、氮氧化物（NOx）、臭氧（03）等；地表水水質(zhì)監(jiān)測的項(xiàng)目一般包括水文、氣象參數(shù)以及溫度、酸堿度（pH）、懸浮固體（SS）、溶解氧（D0）、生物耗氧量（BOD）、化學(xué)耗氧量（C0D）、某些毒物等。環(huán)境監(jiān)測是一項(xiàng)技術(shù)含量很高的工作，必須由專業(yè)人員遵照國家和國際上規(guī)定的監(jiān)測方法和標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行，監(jiān)測結(jié)果要編制成專業(yè)文件。對監(jiān)測過程要進(jìn)行全面的質(zhì)量控制，保證數(shù)據(jù)的可靠性環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)是對某些環(huán)境要素所作的統(tǒng)一的、法定的和技術(shù)的規(guī)定。環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)是環(huán)境保護(hù)工作中最重要的工具之一。環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)用來規(guī)定環(huán)境保護(hù)技術(shù)工作，考核環(huán)境保護(hù)和污染防治的效果。環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)主要有：環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，污染物排放標(biāo)準(zhǔn)，分析方法標(biāo)準(zhǔn)，還有排污收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等。另外還有一些關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境詞匯、術(shù)語、標(biāo)志等的規(guī)定。其中環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和污染物排放標(biāo)準(zhǔn)是環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)體系的核心。環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)是按照嚴(yán)格的科學(xué)方法和程序制訂的。環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的制訂還要參考國家和地區(qū)在一定時(shí)期的自然環(huán)境特征、科學(xué)技術(shù)水平和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)過于嚴(yán)格，不符合實(shí)際，將會限制社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；過于寬松，又不能達(dá)到保護(hù)環(huán)境的基本要求，造成人體危害和生態(tài)破壞。根據(jù)適用范圍的不同，環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)分為國家標(biāo)準(zhǔn)和地方標(biāo)準(zhǔn)；根據(jù)適用時(shí)段的不同，又可分為現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)和超前標(biāo)準(zhǔn)。另外，由于國情有所差別，各個(gè)國家的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)也不完全相同。為保障人民健康，我們制訂了嚴(yán)格的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，但鑒于當(dāng)前科技水平和城鄉(xiāng)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，相比發(fā)達(dá)國家的環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和排放標(biāo)準(zhǔn)做了事實(shí)求是的考慮。環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)具有法律效力，同時(shí)也是進(jìn)行環(huán)境規(guī)劃、環(huán)境管理、環(huán)境評價(jià)和城市建設(shè)的依據(jù)。能源是國民經(jīng)濟(jì)重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類賴以生存的基本條件。國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和人民生活水平的提高都有賴于提供能源的多少。從歷史上看，人類對能源利用的每一次重大突破都伴隨著科技的進(jìn)步，從而促進(jìn)生產(chǎn)力大大發(fā)展，甚至引起社會生產(chǎn)方式的革命。如18世紀(jì)瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)，以蒸汽代替人力畜力，在一次能源的消費(fèi)結(jié)構(gòu)上轉(zhuǎn)向以煤炭代替木柴的時(shí)代，開始了資本主義工業(yè)革命。從19世紀(jì)70年代開始，電力逐步代替蒸汽作為主要動力，從而實(shí)現(xiàn)了資本主義工業(yè)化。到了20世紀(jì)50年代，隨著廉價(jià)石油、天然氣大規(guī)模開發(fā)，世界能源的消費(fèi)結(jié)構(gòu)從以煤炭為主轉(zhuǎn)向以石油為主，因而使西方經(jīng)濟(jì)在60年代進(jìn)入了“黃金時(shí)代”。每一次新能源的開發(fā)和利用，都必然引起世界能源結(jié)構(gòu)的變化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。而能源的利用程度和能源的人均占有量是衡量各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的一項(xiàng)綜合性指標(biāo)，是一個(gè)國家技術(shù)進(jìn)步程度的體現(xiàn)。當(dāng)今世界對能源的消費(fèi)數(shù)量急劇增加，人們感到常規(guī)能源的開發(fā)和供應(yīng)已難以滿足社會對能源的需求，能源危機(jī)的陰影籠罩著整個(gè)世界。顯然，如今能源不足對一個(gè)國家的國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是很大的。賴以生存的主要能源供應(yīng)不上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就要減慢，甚至停滯，人民生活也會受到嚴(yán)重影響。所以，能源是保證社會穩(wěn)定和發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。不僅如此，能源問題還是當(dāng)今世界影響政治形勢的一個(gè)重要問題，1990年的海灣戰(zhàn)爭就是一個(gè)典型。可見，能源問題已成為當(dāng)今人類社會的熱門話題之一。能源按其生成方式，分為天然能源（一次能源）和人工能源（二次能源）兩大類。天然能源是指自然界中以天然的形式存在并沒有經(jīng)過加工或轉(zhuǎn)換的能量資源，如煤炭、石油、天然氣、核燃料、風(fēng)能、水能、太陽能、地?zé)崮?、海洋能、潮汐能等；人工能源則是指由一次能源直接或間接轉(zhuǎn)換成其他種類和形式的能量資源，如煤氣、汽油、煤油、柴油、電力、蒸汽、熱水、氫氣、激光等。其中，已被人類廣泛利用并在人類生活和生產(chǎn)中起過重要作用的能源，稱為常規(guī)能源，通常是指煤炭、石油、天然氣、水能等四種。而新近才被人類開發(fā)利用、有待于進(jìn)一步研究發(fā)展的能量資源稱為新能源，相對于常規(guī)能源而言，在不同的歷史時(shí)期和科學(xué)技術(shù)水平情況下，新能源有不同的內(nèi)容。據(jù)世界能源會議統(tǒng)計(jì)，世界已探明可采煤炭儲量共計(jì)15980億噸，預(yù)計(jì)還可開采200年。探明可采石油儲量共計(jì)1211億噸，預(yù)計(jì)還可開采30?40年。探明可采天然氣儲量共計(jì)119萬億立方米，預(yù)計(jì)還可開采60年。探明可采鈾儲量合計(jì)235.6萬噸（未包括中央計(jì)劃國家），如果利用得好，可再用2400?2800年。全世界可開發(fā)水電裝機(jī)容量共計(jì)22.6億?W，年發(fā)電量可達(dá)9800wh，可長期開發(fā)利用。據(jù)估計(jì)，占世界目前耗能80%的化石燃料（煤炭、石油、天然氣）的最終可采量相當(dāng)于33730億噸原煤，而世界能耗正以年5%的速度增長，預(yù)計(jì)只夠人類使用一二百年。隨著石油、天然氣等優(yōu)質(zhì)能源的逐步枯竭，新能源的開發(fā)利用還沒有重大突破，目前世界正處在被稱為“青黃不接”的能源低谷時(shí)期。為了緩解能源的供需矛盾，世界各國都在積極研究開發(fā)新能源，特別是再生能源，以保證人類長期穩(wěn)定的能源供應(yīng)。這方面的措施主要有，發(fā)展核能和利用太陽能、生物能、氫能、地?zé)崮?、風(fēng)能、潮汐能、海洋溫差、波浪發(fā)電等。我國是能源大國，總地質(zhì)貯量居世界第三。但從人均占有量看，又是能源貧國，只有世界平均人占有量的1/2，是美國的1/10，是原蘇聯(lián)的1/7。我國是煤炭大國，卻是石油貧國，總貯量僅占世界的2%?4%。當(dāng)前，我國是世界上惟一以煤炭為基本能源的大國。在一次性能源消費(fèi)中，煤炭占75%以上。各種預(yù)測都認(rèn)為，這種能源結(jié)構(gòu)至少將維持60年左右，原因是我國油氣貯量有限，而水電核電價(jià)格相對較昂貴。目前我國年用煤量達(dá)10.8億噸，居世界第一。以煤炭為主的能源供應(yīng)，加之技術(shù)和操作管理等諸多原因，使得能源利用率與發(fā)達(dá)國家相比相差很大。如日本能源綜合利用率為57%，美國為51%，而我國只有30%。我國燃燒設(shè)備的平均熱效率還相當(dāng)?shù)停l(fā)達(dá)國家的火電廠一般為35%?40%，工業(yè)鍋爐為80%。而我國依次為30%以下和60%左右。我國風(fēng)機(jī)、水泵運(yùn)行效率比工業(yè)發(fā)達(dá)國家同類產(chǎn)品低20%，相當(dāng)每年多耗電300億W?h。我國噸鋼綜合能耗平均為1500g標(biāo)煤，比發(fā)達(dá)國家高1倍。預(yù)計(jì)本世紀(jì)末我國鋼產(chǎn)量達(dá)8000萬噸，如能達(dá)到發(fā)達(dá)國家耗能水平，每年可節(jié)省標(biāo)煤5000萬噸。我國現(xiàn)有工業(yè)窯爐14萬臺，年耗能2億噸標(biāo)煤，由于熱效率低，每年多耗4000萬噸標(biāo)煤。我國主要產(chǎn)品單位耗能指標(biāo)比國際先進(jìn)水平高30%?90%。每創(chuàng)造1美元工業(yè)產(chǎn)值，我國能耗相當(dāng)于發(fā)達(dá)國家的4?5倍，是印度的1.64倍。我國人均能耗僅為世界平均水平的1/4,遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家。建國以來，特別是黨的十一屆三中全會以來，我國的能源工業(yè)得到迅速發(fā)展。但由于我國人口多、底子薄，能源生產(chǎn)增長的速度相對落后于能源消費(fèi)的增長，能源已成為制約我國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”問題。為此，我國制定的能源技術(shù)政策總方針是：開發(fā)與節(jié)約并重，開發(fā)能源居于主導(dǎo)地位，節(jié)約能源放在優(yōu)先地位。在近期內(nèi)，解決能源緊張最現(xiàn)實(shí)的出路是節(jié)能。我國能源利用率低，單位產(chǎn)值能耗高，能源浪費(fèi)大，意味著節(jié)能的潛力也大。只要采取合理的政策，對國民經(jīng)濟(jì)實(shí)行以節(jié)能為中心的技術(shù)改造和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革;通過各種切實(shí)可行的途徑，加強(qiáng)企業(yè)的管理，改革工藝流程、改造設(shè)備、改進(jìn)技術(shù)、改進(jìn)操作；全面提高能源利用率；降低單位產(chǎn)品能耗和單位產(chǎn)值能耗，就可以取得較好的節(jié)能效果，以盡可能少的能源生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，獲得更大的經(jīng)濟(jì)效果。因此，世界上把節(jié)約能源視為開發(fā)“第五能源”，積極組織開發(fā)。節(jié)能的過程，同時(shí)也是利用新技術(shù)、新經(jīng)驗(yàn)，改造舊企業(yè)、舊設(shè)備的過程；是提高人們科學(xué)技術(shù)水平的過程；是使生產(chǎn)現(xiàn)代化的過程。開展節(jié)能工作，還有助于培養(yǎng)人們勤儉建國、艱苦樸素的作風(fēng)，對建設(shè)社會主義精神文明也有積極的意義。因此，節(jié)能不是權(quán)宜之計(jì)，而是長期的戰(zhàn)略任務(wù)。能源與環(huán)境能源對人類發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)是顯而易見的，但也并不僅僅如此。它也已經(jīng)和正在給人類帶來許多麻煩。這主要是由于能源（主要是占總量80%的化石能源）的利用所造成的日益嚴(yán)重的環(huán)境污染。在人類利用能源的初期，能源的使用量及范圍有限，加上當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，對環(huán)境的損害較小。又由于環(huán)境的惡化是積累性的，只有較長時(shí)間的積累，才能察覺到它的明顯變化。在這個(gè)過程中環(huán)境的改變并沒有引起人類的特別注意，因此環(huán)境保護(hù)意識不強(qiáng)。然而隨著工業(yè)的迅猛發(fā)展和人民生活水平的提高，能源的消耗量越來越大。由于能源的不合理開發(fā)和利用，致使環(huán)境污染也日趨嚴(yán)重。目前全世界每年向大氣中排放幾十億噸甚至幾百億噸的CO2、SO2、粉塵及其他有害氣體。這些排放物都主要與能源的利用有關(guān)。它給人類帶來的后果是：由于CO2等所產(chǎn)生的“溫室效應(yīng)”使地球變暖，全球性氣候異常，海平面上升，自然災(zāi)害增多；隨著SO2等排放量增加，酸雨越來越嚴(yán)重，使生態(tài)遭破壞，農(nóng)業(yè)減產(chǎn);氯氟烴類化合物的排放使大氣臭氧層遭破壞，加之大量粉塵的排放，使癌癥發(fā)病率增加，嚴(yán)重威脅人類健康。必須指出，目前全球性的環(huán)境惡化，主要是發(fā)達(dá)國家在其實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的道路上，利用當(dāng)時(shí)世界上廉價(jià)的資源（包括能源），不顧后果地向環(huán)境瘋狂索取，并排放大量污染物積累的結(jié)果。直到現(xiàn)在，發(fā)達(dá)國家仍然是世界上有限資源的主要消費(fèi)者和CO2等有害氣體的主要排放者，其排放量占全球排放總量的3/4,他們對世界環(huán)境的惡化應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。以煤炭為主的能源結(jié)構(gòu)，使我國面臨以下兩個(gè)突出問題：首先是以煤為主的能源供應(yīng)意味著比較低的能源效率；另一個(gè)所面臨的就是環(huán)境污染問題。由于我國中小企業(yè)多，技術(shù)工藝落后，大量煙塵及有害氣體未經(jīng)處理就直接排放到大氣中。有關(guān)研究報(bào)告指出，我國排入大氣的煙塵90%的SO2和85%的CO2均來自燃煤。因此，煤炭直接燃燒是我國大氣污染的主要原因。能源的利用，使人類的物質(zhì)生活不斷得到改善，但卻逐漸惡化了自己的生存環(huán)境。人類在謀求持續(xù)發(fā)展的過程中必須解決好這一矛盾。五、人類與環(huán)境在自然界，除人類以外的其他客體都被稱為環(huán)境（這里指自然環(huán)境，不包括社會環(huán)境）。人類是環(huán)境的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展一時(shí)一刻也離不開環(huán)境，同時(shí)人類也在不斷地改造環(huán)境，以謀求自身的生存與發(fā)展。而環(huán)境的演化存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，不能盲目的用人的主觀意志改造環(huán)境。人類與環(huán)境的關(guān)系，是相互依存又相互影響相互制約的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。人類的任何行為都會對環(huán)境產(chǎn)生影響，反之，環(huán)境的任何改變也直接影響到人類的生存與發(fā)展。人類與環(huán)境是和諧共處的關(guān)系。有人把人類與環(huán)境的關(guān)系通俗而形象地喻為“兄弟”關(guān)系，人類有事應(yīng)多和環(huán)境“兄弟”商量。在認(rèn)識人類與環(huán)境的關(guān)系上，世界大部分國家和地區(qū)都盛行過人類中心論。人類中心論把人捧到自然系統(tǒng)中至高無上的位置，說人是大自然的主人，可以支配一切，自然界只不過是一個(gè)消極的客體。甚至認(rèn)為人類在自然面前可以為所欲為，而自然在人類面前只有逆來順受。這種以老大自居的觀點(diǎn)，導(dǎo)致人類向大自然任意索取，任意排放污染物。正如恩格斯所說:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二和第三步都有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響。常常把第一個(gè)結(jié)果取消了?！爆F(xiàn)實(shí)正是如此。人類在不斷地遭到環(huán)境的報(bào)復(fù)，今天我們正在吞食著人類盲目行為的惡果。日益惡化的生態(tài)環(huán)境，越來越受到各國的普遍關(guān)注。更多的人開始認(rèn)識到，人類應(yīng)當(dāng)不斷更新自己的觀念，隨時(shí)調(diào)整自己的行為，以實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的協(xié)調(diào)共處。保護(hù)環(huán)境也就是保護(hù)人類生存的基礎(chǔ)和條件。1972年聯(lián)合國召開的人類環(huán)境會議，提出了“只有一個(gè)地球”的口號，提醒人們保護(hù)自己的環(huán)境。大會發(fā)表的《人類環(huán)境宣言》宣告:“維護(hù)和改善人類環(huán)境已經(jīng)成為人類一個(gè)緊迫的目標(biāo)?！薄盀榱嗽谧匀唤缋锶〉米杂桑祟惐仨毨弥R在與自然合作的情況下，建設(shè)一個(gè)良好的環(huán)境。”生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞，需要幾倍的時(shí)間乃至幾代人的努力才能恢復(fù)，甚至永遠(yuǎn)不能復(fù)原。人類為恢復(fù)和改善已經(jīng)惡化的環(huán)境，必須做長期不懈的努力，其任務(wù)是十分艱巨的。環(huán)境已經(jīng)向人類亮出了“黃牌”，如再不清醒，就將會被罰出“場”外。到那時(shí)，盡管人類為子孫后代留下數(shù)以億計(jì)的財(cái)富，但由于前人“愚蠢”的行為，毀掉了他們的生存條件，再多的財(cái)富又有什么意義！六、問題的嚴(yán)重性1986年12月美國《基督教科學(xué)箴言報(bào)》征詢16位世界著名思想家關(guān)于21世紀(jì)議事日程的看法時(shí)，被采訪的大多數(shù)人指出：世界環(huán)境退化的嚴(yán)重性僅次于核毀滅的威脅。1987年初歐洲環(huán)境年活動發(fā)表了《關(guān)于歐洲環(huán)境狀況的報(bào)告》，把生態(tài)變壞和環(huán)境污染稱為“人類緩慢的死亡”。1988年初到1989年5月，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署對中國、印度、日本、阿根廷、西德等15個(gè)國家進(jìn)行了環(huán)境意識的民意測驗(yàn)。每個(gè)國家有400?1200多各部、機(jī)構(gòu)不同層次的人接受了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果表明，許多國家對環(huán)境問題都表現(xiàn)出深切的關(guān)注。他們認(rèn)為，“當(dāng)前沒有什么比環(huán)境現(xiàn)狀更令人觸目驚心的了”。我國的被調(diào)查者對國內(nèi)目前的環(huán)境狀況的評價(jià)是15個(gè)國家中最差的，其中最為突出的環(huán)境問題是飲用水源的污染以及大量農(nóng)田被侵蝕。印度被調(diào)查者在“較高的生活水平和較大的健康危險(xiǎn)與較低的生活水平和較小的健康危險(xiǎn)”之間，77%的印度人選擇后者，20%的人選擇前者。日本被調(diào)查者認(rèn)為，必須提高對環(huán)境污染問題嚴(yán)重性的認(rèn)識--它比溫飽問題重要得多。如果整個(gè)世界不立即控制環(huán)境惡化，土地將變成沙漠，海洋將會淹沒陸地，人類無法在這個(gè)地球上生存下去。英國《每日電訊報(bào)》1988年11月15日公布蓋洛普民意測驗(yàn)結(jié)果。公眾認(rèn)為，環(huán)境污染的威脅不亞于第三次世界大戰(zhàn)，環(huán)境問題已成為世界各國的主要政治問題和社會問題。據(jù)1992年11月份《參考消息》載：全世界1525位專家（其中99位諾貝爾獎獲得者）呼吁全人類要救救地球，留給我們的時(shí)間不多了，不能回避這個(gè)問題。近年來，世界各國許多環(huán)境學(xué)家和倫理學(xué)家都發(fā)出了“我們自己不要滅自己的種”的警告。正如前聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任托爾巴博士所說：冷戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，環(huán)境問題一躍而成為世界問題的榜首。七、驚人的數(shù)字如果說人口“爆炸”是人類面臨的第一個(gè)挑戰(zhàn)，環(huán)境污染日益嚴(yán)重則是人類面臨的第二個(gè)挑戰(zhàn)。近一個(gè)世紀(jì)以來，化石燃料的使用量幾乎增加了30倍。目前全世界每年向大氣中排放的CO2約210億噸，使大氣中CO2的濃度由19世紀(jì)上半葉的270X10—6增加到1980年的344X10—6。預(yù)計(jì)到2030年大氣中CO2的濃度還要增加一倍達(dá)到680X10—60由于CO2等引起的“溫室效應(yīng)”，使全球氣候明顯變暖?？茖W(xué)家預(yù)測，到下世紀(jì)中葉，地球表面平均溫度將上升1.5?4.5°C，從而導(dǎo)致南北極冰雪部分融化。加上海水本身熱膨脹，就會使世界海平面上升25?100厘米，一些地勢低洼的沿海城市將葬入海底。地球上的許多平地，如北京、上海、倫敦、紐約等城市全部被淹沒掉。數(shù)億沿海居民將被迫遷居。同時(shí)地球變暖將使不少國家和地區(qū)干旱少雨，蟲害增多，農(nóng)業(yè)減產(chǎn)。此外，全世界每年向大氣中排放的SO2、氮氧化物等有害氣體也在急劇增加。當(dāng)大氣中的SO2與氮氧化物遇到水滴或潮濕空氣即轉(zhuǎn)化成硫酸與硝酸溶解在雨水中，使降雨的pH值低到5.6以下（正常為5.6），這種雨稱為酸雨。如果大氣中SO2和氮氧化物濃度很高時(shí)，可以使降雨的pH值低到3左右。1987年美國大氣保護(hù)研究中心的調(diào)查表明，目前美國直接受到酸雨危害的居民達(dá)3000萬以上。由此，美國每年直接損失費(fèi)用達(dá)150億美元之多。歐洲國家被酸雨損害的森林已超過50%o由于森林的破壞，到2000年世界殘存的物種將下降到現(xiàn)存總數(shù)的1/5?1/4，這是一種不可恢復(fù)的生態(tài)滅絕。本世紀(jì)以來，全世界酸雨污染范圍日益擴(kuò)大，酸度也在不斷增加，不論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，其中包括我國在內(nèi)，酸雨都將日益嚴(yán)重。在我國，SO2等主要來自煤炭的燃燒。據(jù)23個(gè)省市測定表明，其中21個(gè)均發(fā)現(xiàn)酸雨，占90%以上。我國降雨酸度由北向南呈逐漸加重趨勢。長江以南酸雨已是比較普遍的問題，最嚴(yán)重的是西南和華南。在我國的華北、東北和西北過去很少出現(xiàn)酸雨，而今酸雨也在困擾某些地區(qū)。酸雨使土壤、湖泊、河流水質(zhì)酸化，使水生生態(tài)惡化，危害農(nóng)作物和其他植物生長。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國每年有近260多萬公頃農(nóng)田遭受酸雨污染，使糧食作物減產(chǎn)10%左右。僅廣東、廣西、四川和貴州四省區(qū)，因酸雨危害每年直接經(jīng)濟(jì)損失24.5億元，間接生態(tài)效益損失更大。同時(shí)，酸雨還腐蝕建筑材料，嚴(yán)重?fù)p害古跡、歷史建筑、雕刻、裝飾以及其他重要文化設(shè)施，由此造成的損失難以估計(jì)。據(jù)報(bào)道，目前全世界每年約有4200億立方米的污水排入江河湖海，污染了55000億立方米的淡水，這相當(dāng)于全球徑流總量的14%以上。專家預(yù)測，到2000年全世界通過下水道和工業(yè)管道排放的污水量將達(dá)到16000?21000億立方米。由于水質(zhì)污染導(dǎo)致發(fā)病率上升，水生物死亡。水污染導(dǎo)致的引用水危機(jī)正席卷著全球。世界衛(wèi)生組織估計(jì)，1980年發(fā)展中國家約有3/5的人很難獲得安全引用水，約有18億人由于引用污染的水受到疾病的威脅。每天約有2.5萬人死亡與飲用受污染的水有密切關(guān)系，發(fā)展中國家兒童死亡的4/5歸因于和水有關(guān)的疾病。據(jù)有關(guān)專家預(yù)測，僅我國每年由于水污染造成的經(jīng)濟(jì)損失150億元，如不采取有力措施，我國1985?2000年15年間水污染造成的經(jīng)濟(jì)損失將達(dá)2735億元。據(jù)1991年統(tǒng)計(jì)，我國廢氣年排放量為11.3億標(biāo)準(zhǔn)立方米，廢氣中煙塵排放量為1615萬噸，SO2排放量為1844萬噸，其他有害氣體100萬噸左右。許多城市均超標(biāo)準(zhǔn)數(shù)倍。在全球41個(gè)城市參加的大氣總飄浮顆粒物濃度的監(jiān)測中，我國的北京、上海、沈陽、廣州、西安五個(gè)大城市全部進(jìn)入前10名的行列。由于污染，城市上空煙霧彌漫，能見度降低，晴天減少，煙霧日增多。污染嚴(yán)重的本溪市被列為“衛(wèi)星上看不見的城市”。嚴(yán)重的大氣污染，直接危害著人民的身體健康。1991年我國人口總死亡率為670/10萬，比上年增加0.5%。國內(nèi)外研究表明，癌病與環(huán)境因素有一定關(guān)系，尤以肺癌與大氣污染最為明顯。目前癌癥已成為我國城市居民死亡的首位原因，大城市癌癥死亡率為129.9/10萬，中小城市為104/10萬。而在癌癥中以肺癌死亡率最高。肺癌高發(fā)區(qū)大多集中在工業(yè)發(fā)展較早、經(jīng)濟(jì)密度較高、大氣污染較重的地區(qū)。其中，大城市為35.2/10萬，中小城市為23.7/10萬，分別占癌癥死亡的27.1%和22.1%，且近年來呈明顯上升趨勢。在農(nóng)村，癌癥死亡率占總死亡率的比重也在逐年增加。呼吸系統(tǒng)疾病是農(nóng)村地區(qū)居民死亡